同治九年
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回省也。
名已裂矣，亦不複深問耳。
此谕。
滌生手示 （同治九年七月十七日） ┃今譯┃ ╱ 完全不看書，則心裡總有一種負疚感，每日仍舊看《資治通鑒》一卷多。
法國的事情（指天津教案），總署奏明仍舊歸我與毛司空（毛昶熙）籌辦。
等丁中丞（丁日昌）、李中堂（李鴻章）到了之後，我的職責日漸分明，或許可以回到省裡了。
名聲已經敗壞，也就不想再深究了。
此谕。
┃簡注┃ ╱ ①毛司空：毛昶熙，字旭初，河南懷慶人。
時任工部尚書，故雅稱“司空”。
②丁中丞：即丁日昌，字持靜，廣東豐順人。
曾任江蘇巡撫、福建巡撫、節制沿海水師兼理各國事務大臣等。
┃實踐要點┃ ╱ 正當天津教案處理之際，曾國藩病重，清廷派江蘇巡撫丁日昌協同辦案，又派工部尚書毛昶熙也到天津會辦。
然而正當中法雙方僵持之際，兩江總督馬新贻被刺殺，于是曾國藩回任兩江總督，李鴻章北上擔任直隸總督繼續處理天津教案。
就聲名和責任而言，他看重的還是責任，故而會有此遭遇，這一點值得同情。
谕紀澤紀鴻（日課四條：慎獨，主敬，求仁，習勞） 一曰慎獨則心安。
自修之道，莫難于養心。
心既知有善、知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。
方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之，故《大學》之“誠意”章兩言慎獨①。
果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學》之所謂“自慊”②，《中庸》之所謂“戒慎恐懼”③，皆能切實行之。
即曾子之所謂“自反而縮”④，孟子之所謂“仰不愧”“俯不怍”⑤，所謂“養心莫善于寡欲”⑥，皆不外乎是。
┃今譯┃ ╱ 一為“慎獨則心安”。
自我修養之道，最為困難的就是養心。
心中既然知道有善、知道有惡，然而不能夠實在地用自己的力量為善去惡，就叫作“自欺”。
心中自欺與否，他人是無法知道的，而隻有自己知道，所以《大學》之中的“誠意”章兩次說到“慎獨”。
果真能夠喜好善如同喜好美好的事物，厭惡惡如同厭惡難聞的氣味，努力去除自私的欲望，保存天理，那麼《大學》所說的“自慊”，《中庸》所說的“戒慎恐懼”，就都能夠切實踐行了。
就是曾子所說的“自反而縮”，孟子所說的“仰不愧”“俯不怍”，以及“養心莫善于寡欲”，都不外是這樣的意思。
┃簡注┃ ╱ ①兩言慎獨：指《大學》的“誠意”章，“故君子必慎其獨也”一句兩次出現。
②自慊（qiè）：自足，自快。
③戒慎恐懼：語出《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，指在他人看不見、聽不到的狀況之下也要心存敬畏。
④自反而縮：自我反省而無愧。
語出《孟子·公孫醜上》。
⑤仰不愧、俯不怍：即“仰不愧于天，俯不怍于人”。
語出自《孟子·盡心上》。
⑥養心莫善于寡欲：修養人心沒有比減少欲望更好的辦法。
語出《孟子·盡心下》。
┃實踐要點┃ ╱ 慎獨、主敬、求仁、習勞四條日課，也即曾國藩所謂的聖人之道，儒家傳統的修己治人之道。
“慎獨則心安”“主敬則身強”，要做到心底無私，以及内在的專一與外在的整齊嚴肅，這是儒家修己之道的精華。
此處對“慎獨”進行了一番講解，以便子弟認識其重要性，并加以落實。
故能慎獨，則内省不疚，可以對天地、質鬼神，斷無“行有不慊于心則餒”①之時。
人無一内愧之事，則天君②泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。
┃今譯┃ ╱ 所以能夠慎獨，内省之時就不會愧疚，可以面對天地、質問鬼神，一定不會有“行有不慊于心則餒”的時候。
人的内心沒有任何感到愧疚的事情，則心中泰然，心靈常會快活滿足、寬廣平和，這是人生第一重要的自強之道，第一重要的尋樂良方，也是守護身心的首要任務。
┃簡注┃ ╱ ①行有不慊于心則餒：言行舉止若是内心感到不滿意，就會氣餒了。
語出《孟子·公孫醜上》。
②天君：即人心。
┃實踐要點┃ ╱ 補充上文，慎獨可以内省而不疚，内心泰然，人生自強之道由此開始，還是很有道理的。
二曰主敬則身強。
敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱則千言萬語不離此旨。
内而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；“出門如見大賓，使民如承大祭”①，敬之氣象也；“修己以安百姓”②，“笃恭而天下平”③，敬之效驗也。
程子謂“上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至。
聰明睿智，皆由此出。
以此事天飨帝”④，蓋謂敬則無美不備也。
┃今譯┃ ╱ 二為“主敬則身強”。
“敬”這一個字，孔子門下用以教人，春秋時期的士大夫也經常說起，到程、朱之時，則千言萬語都不離這個要旨。
外在而言主靜、純一，外在而言整齊、嚴肅，這些是“敬”的工夫；“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是說“敬”的氣象；“修己以安百姓”“笃恭而天下平”，這是說“敬”的效驗。
程子說的“上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至。
聰明睿智，皆由此出。
以此事天飨帝”，大體就是說“敬”如果做好了，則一切美好無不具備。
┃簡注┃ ╱ ①出門如見大賓，使民如承大祭：出門辦事如同接待貴賓，役使百姓如同舉行祭祀大典，要有誠敬之心。
語出《論語·顔淵》。
②修己以安百姓：以恭敬之心修養自己從而使得百姓安樂。
語出《論語·憲問》。
③笃恭而天下平：笃厚而恭敬之至則自然天下太平。
語出《中庸》第三十三章。
④“上下一于恭敬”至“以此事天飨帝”：此句為程頤所說，收錄于《近思錄·存養》，“四靈畢至”處語句略有不同。
本節大意也來自《近思錄》該條。
四靈，指麟、鳳、龜、龍四種靈畜。
事天飨帝：祭祀天地祖宗。
┃實踐要點┃ ╱ 此處強調“敬”字的意義，同時對聖賢關于主敬的言語進行了一番講解，也是為了讓子弟更好的理解。
吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會、筋骸之束。
“莊敬日強，安肆日偷”①，皆自然之征應。
雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。
若人無衆寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？ ┃今譯┃ ╱ 我說“敬”字最為貼近的功效，尤其在于能夠鞏固肌膚、筋骨的連接交彙之處。
“莊敬日強，安肆日偷”（莊重敬畏日益強健，安逸恣肆日益怠惰），都是自然的征驗、效應。
雖然有着衰年的病軀，一旦遇到壇廟祭祀供奉之時，戰鬥布陣危急之際，也不禁神為之悚動，氣為之振作，據此足以知道“敬”能夠使人身體強健。
如果人不分多少，事不分大小，一一恭敬對待，而不敢松懈怠慢，那麼身體的強健，又有什麼可疑的呢？ ┃簡注┃ ╱ ①莊敬日強，安肆日偷：此句語出《禮記·表記》。
偷，苟且，怠惰。
┃實踐要點┃ ╱ 主敬對于強身更為重要，此處舉例說明了其中的功效與道理。
現代人如果能夠自覺注意主敬，也當有利于身體健康。
三曰求仁則人悅。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。
若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責。
讀書學古，粗知大義，即有覺後知、覺後覺之責①。
若但知自了②，而不知教養庶彙③，是于天之所以厚我者辜負甚大矣。
┃今譯┃ ╱ 三為“求仁則人悅”。
凡是人的出生，都是得了天地之間的理而成為人的性，得了天地之間的氣而成為人的形，我與民衆、萬物，就其大的根本而言，本來就是同出一源。
如果隻是知道自己的私心，而不知道仁愛民衆、萬物，那就是對大本、一源之道的悖逆和棄絕。
至于高官厚祿，高居衆人之上，就有了拯救民衆之饑苦的責任。
讀書而學習古人，粗略地知曉一些大義，就有了“使先知覺後知，使先覺覺後覺”的責任。
如果隻知道自己顧自己，而不知道教養民衆，那對上天之所以厚待于我則是一種莫大的辜負。
┃簡注┃ ╱ ①即有覺後知、覺後覺之責：此句指“天之生此民也，使先知覺後知。
使先覺覺後覺也”。
語出《孟子·萬章上》。
②自了：自己隻顧自己。
③庶彙：庶類，衆生。
┃實踐要點┃ ╱ “求仁則人悅”，強調的“仁民愛物”，也即博愛的精神，不可自私、自了。
這種情懷的
名已裂矣，亦不複深問耳。
此谕。
滌生手示 （同治九年七月十七日） ┃今譯┃ ╱ 完全不看書，則心裡總有一種負疚感，每日仍舊看《資治通鑒》一卷多。
法國的事情（指天津教案），總署奏明仍舊歸我與毛司空（毛昶熙）籌辦。
等丁中丞（丁日昌）、李中堂（李鴻章）到了之後，我的職責日漸分明，或許可以回到省裡了。
名聲已經敗壞，也就不想再深究了。
此谕。
┃簡注┃ ╱ ①毛司空：毛昶熙，字旭初，河南懷慶人。
時任工部尚書，故雅稱“司空”。
②丁中丞：即丁日昌，字持靜，廣東豐順人。
曾任江蘇巡撫、福建巡撫、節制沿海水師兼理各國事務大臣等。
┃實踐要點┃ ╱ 正當天津教案處理之際，曾國藩病重，清廷派江蘇巡撫丁日昌協同辦案，又派工部尚書毛昶熙也到天津會辦。
然而正當中法雙方僵持之際，兩江總督馬新贻被刺殺，于是曾國藩回任兩江總督，李鴻章北上擔任直隸總督繼續處理天津教案。
就聲名和責任而言，他看重的還是責任，故而會有此遭遇，這一點值得同情。
谕紀澤紀鴻（日課四條：慎獨，主敬，求仁，習勞） 一曰慎獨則心安。
自修之道，莫難于養心。
心既知有善、知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。
方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之，故《大學》之“誠意”章兩言慎獨①。
果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學》之所謂“自慊”②，《中庸》之所謂“戒慎恐懼”③，皆能切實行之。
即曾子之所謂“自反而縮”④，孟子之所謂“仰不愧”“俯不怍”⑤，所謂“養心莫善于寡欲”⑥，皆不外乎是。
┃今譯┃ ╱ 一為“慎獨則心安”。
自我修養之道，最為困難的就是養心。
心中既然知道有善、知道有惡，然而不能夠實在地用自己的力量為善去惡，就叫作“自欺”。
心中自欺與否，他人是無法知道的，而隻有自己知道，所以《大學》之中的“誠意”章兩次說到“慎獨”。
果真能夠喜好善如同喜好美好的事物，厭惡惡如同厭惡難聞的氣味，努力去除自私的欲望，保存天理，那麼《大學》所說的“自慊”，《中庸》所說的“戒慎恐懼”，就都能夠切實踐行了。
就是曾子所說的“自反而縮”，孟子所說的“仰不愧”“俯不怍”，以及“養心莫善于寡欲”，都不外是這樣的意思。
┃簡注┃ ╱ ①兩言慎獨：指《大學》的“誠意”章，“故君子必慎其獨也”一句兩次出現。
②自慊（qiè）：自足，自快。
③戒慎恐懼：語出《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，指在他人看不見、聽不到的狀況之下也要心存敬畏。
④自反而縮：自我反省而無愧。
語出《孟子·公孫醜上》。
⑤仰不愧、俯不怍：即“仰不愧于天，俯不怍于人”。
語出自《孟子·盡心上》。
⑥養心莫善于寡欲：修養人心沒有比減少欲望更好的辦法。
語出《孟子·盡心下》。
┃實踐要點┃ ╱ 慎獨、主敬、求仁、習勞四條日課，也即曾國藩所謂的聖人之道，儒家傳統的修己治人之道。
“慎獨則心安”“主敬則身強”，要做到心底無私，以及内在的專一與外在的整齊嚴肅，這是儒家修己之道的精華。
此處對“慎獨”進行了一番講解，以便子弟認識其重要性，并加以落實。
故能慎獨，則内省不疚，可以對天地、質鬼神，斷無“行有不慊于心則餒”①之時。
人無一内愧之事，則天君②泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。
┃今譯┃ ╱ 所以能夠慎獨，内省之時就不會愧疚，可以面對天地、質問鬼神，一定不會有“行有不慊于心則餒”的時候。
人的内心沒有任何感到愧疚的事情，則心中泰然，心靈常會快活滿足、寬廣平和，這是人生第一重要的自強之道，第一重要的尋樂良方，也是守護身心的首要任務。
┃簡注┃ ╱ ①行有不慊于心則餒：言行舉止若是内心感到不滿意，就會氣餒了。
語出《孟子·公孫醜上》。
②天君：即人心。
┃實踐要點┃ ╱ 補充上文，慎獨可以内省而不疚，内心泰然，人生自強之道由此開始，還是很有道理的。
二曰主敬則身強。
敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱則千言萬語不離此旨。
内而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；“出門如見大賓，使民如承大祭”①，敬之氣象也；“修己以安百姓”②，“笃恭而天下平”③，敬之效驗也。
程子謂“上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至。
聰明睿智，皆由此出。
以此事天飨帝”④，蓋謂敬則無美不備也。
┃今譯┃ ╱ 二為“主敬則身強”。
“敬”這一個字，孔子門下用以教人，春秋時期的士大夫也經常說起，到程、朱之時，則千言萬語都不離這個要旨。
外在而言主靜、純一，外在而言整齊、嚴肅，這些是“敬”的工夫；“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是說“敬”的氣象；“修己以安百姓”“笃恭而天下平”，這是說“敬”的效驗。
程子說的“上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至。
聰明睿智，皆由此出。
以此事天飨帝”，大體就是說“敬”如果做好了，則一切美好無不具備。
┃簡注┃ ╱ ①出門如見大賓，使民如承大祭：出門辦事如同接待貴賓，役使百姓如同舉行祭祀大典，要有誠敬之心。
語出《論語·顔淵》。
②修己以安百姓：以恭敬之心修養自己從而使得百姓安樂。
語出《論語·憲問》。
③笃恭而天下平：笃厚而恭敬之至則自然天下太平。
語出《中庸》第三十三章。
④“上下一于恭敬”至“以此事天飨帝”：此句為程頤所說，收錄于《近思錄·存養》，“四靈畢至”處語句略有不同。
本節大意也來自《近思錄》該條。
四靈，指麟、鳳、龜、龍四種靈畜。
事天飨帝：祭祀天地祖宗。
┃實踐要點┃ ╱ 此處強調“敬”字的意義，同時對聖賢關于主敬的言語進行了一番講解，也是為了讓子弟更好的理解。
吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會、筋骸之束。
“莊敬日強，安肆日偷”①，皆自然之征應。
雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。
若人無衆寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？ ┃今譯┃ ╱ 我說“敬”字最為貼近的功效，尤其在于能夠鞏固肌膚、筋骨的連接交彙之處。
“莊敬日強，安肆日偷”（莊重敬畏日益強健，安逸恣肆日益怠惰），都是自然的征驗、效應。
雖然有着衰年的病軀，一旦遇到壇廟祭祀供奉之時，戰鬥布陣危急之際，也不禁神為之悚動，氣為之振作，據此足以知道“敬”能夠使人身體強健。
如果人不分多少，事不分大小，一一恭敬對待，而不敢松懈怠慢，那麼身體的強健，又有什麼可疑的呢？ ┃簡注┃ ╱ ①莊敬日強，安肆日偷：此句語出《禮記·表記》。
偷，苟且，怠惰。
┃實踐要點┃ ╱ 主敬對于強身更為重要，此處舉例說明了其中的功效與道理。
現代人如果能夠自覺注意主敬，也當有利于身體健康。
三曰求仁則人悅。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。
若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責。
讀書學古，粗知大義，即有覺後知、覺後覺之責①。
若但知自了②，而不知教養庶彙③，是于天之所以厚我者辜負甚大矣。
┃今譯┃ ╱ 三為“求仁則人悅”。
凡是人的出生，都是得了天地之間的理而成為人的性，得了天地之間的氣而成為人的形，我與民衆、萬物，就其大的根本而言，本來就是同出一源。
如果隻是知道自己的私心，而不知道仁愛民衆、萬物，那就是對大本、一源之道的悖逆和棄絕。
至于高官厚祿，高居衆人之上，就有了拯救民衆之饑苦的責任。
讀書而學習古人，粗略地知曉一些大義，就有了“使先知覺後知，使先覺覺後覺”的責任。
如果隻知道自己顧自己，而不知道教養民衆，那對上天之所以厚待于我則是一種莫大的辜負。
┃簡注┃ ╱ ①即有覺後知、覺後覺之責：此句指“天之生此民也，使先知覺後知。
使先覺覺後覺也”。
語出《孟子·萬章上》。
②自了：自己隻顧自己。
③庶彙：庶類，衆生。
┃實踐要點┃ ╱ “求仁則人悅”，強調的“仁民愛物”，也即博愛的精神，不可自私、自了。
這種情懷的
