鹹豐八年
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稱五星，即金木水火土星。
③辄：總是。
④閣：即擱，擱置、耽擱。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩與子女通信，總會有許多自我批評，這次就詳述了平生“三大恥”，也就是在為學上，自己有理想卻無法實現的三個方面，期待子女為其“雪恥”，激勵、鼓舞子女去實現那些光榮的夢想，并且避免“有始無終”的弊病。
曾國藩不端父親的架子，所謂多年父子如兄弟，平和親切地言說自己求學之中的遺憾，受教者更能卓然奮起。
現在做父母的也當進行自我批評，可以讓子女更覺平等，也更能接受相關的建議。
爾若為克家①之子，當思雪此三恥。
推步②、算學縱難通曉，恒星、五緯觀認尚易。
家中言天文之書，有《十七史》中各天文志，及《五禮通考》③中所輯《觀象授時》一種。
每夜認明恒星二三座，不過數月，可畢識矣。
凡作一事，無論大小難易，皆宜有始有終。
作字時，先求圓勻，次求敏捷。
若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力。
将來以之為學，則手鈔群書；以之從政，則案無留牍。
無窮受用，皆自寫字之勻而且捷生出。
三者皆足彌吾之缺憾矣。
┃今譯┃ ╱ 你如果要成為真正能夠繼承我的家業的兒子，就應當思量為父雪此三大恥。
推步、算學縱然難以通曉，恒星、五緯還是比較容易觀測識認的。
家中講到天文的書，有《十七史》之中各史的天文志，以及《五禮通考》之中所輯錄的《觀象授時》一種。
每夜認得明白恒星二三個星座，不超過數月，就可以全部識認完畢了。
凡是做一件事，無論大小難易，都應當有始有終。
寫字的時候，首先追求圓潤均勻，其次追求敏捷。
如果一日能夠練習楷書一萬，或者少一點七八千，愈多愈熟，那就能夠手腕毫不費力了。
将來用這個工夫從事學問，就能手抄群書；用這個工夫從事政務，就能使書案上沒有積壓的公文。
無窮的受用，都是從寫字的均勻與敏捷生發出來的。
以上三個方面的努力，足以彌補我的缺憾了。
┃簡注┃ ╱ ①克家：繼承家業，操持家事。
②推步：推算天象、曆法。
古人認為日月五星在天上的轉運，猶如人的行步，可以推算而知。
③《五禮通考》：清初秦蕙田所撰，凡七十五類，以天文推步、勾股割圓立為“觀象授時”一題統之。
┃實踐要點┃ ╱ 以“三大恥”激勵其子，此處又給了具體的要求，而且盡量貼近實際，比如希望孩子在天文上有所涉獵，要求做事有始有終，寫字筆畫圓潤均勻、敏捷等，并不是太高的要求。
父母希望子女實現自己未竟的理想，原本沒有錯，隻是要貼近子女的實際，要求不可過高。
今年初次下場①，或中或不中，無甚關系。
榜後即當看《詩經注疏》②，以後窮經讀史，二者疊進。
國朝大儒，如顧、閻、江、戴、段、王數先生之書③，亦不可不熟讀而深思之。
光陰難得，一刻千金。
以後寫安禀來營，不妨将胸中所見、簡編所得，馳騁議論，俾餘得以考察爾之進步，不宜太寥寥。
此谕。
書于弋陽軍中 （鹹豐八年八月二十日） ┃今譯┃ ╱ 今年你初次下考場，或中或不中，都沒有什麼關系。
出榜之後就應當開始讀《詩經注疏》，以後讀經讀史，二者要更替着推進。
本朝的大儒，比如顧炎武、閻若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孫等先生的書，也不可不熟讀而深思。
光陰難得，一刻千金。
以後寫告安的信件寄到軍營，不妨将你胸中所見、書中所得，馳騁議論一番，好讓我得以考察你的進步如何，不要字數太少，寥寥無幾。
特此告知。
┃簡注┃ ╱ ①下場：即進入考場。
②《詩經注疏》：當指《十三經注疏》之中的《毛詩注疏》，也稱《詩經正義》，漢代毛亨作傳、鄭玄作注，唐代孔穎達作疏。
③顧、閻、江、戴、段、王：指顧炎武、閻若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孫，都是清代的著名考據學家。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩教導兒子科考之後，不應過分糾結考試結果，而要循着原定計劃繼續讀經讀史，特别重要的就是珍惜時光！這種對待考試的态度值得借鑒。
谕紀澤（“十三經”外，十一種書當尋究） 字谕紀澤兒： 聞兒經書将次①讀畢，差用少慰②。
自《五經》外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《公羊》《穀梁》六書，自古列之于經，所謂“十三經”也。
此六經宜請塾師口授一遍。
爾記性平常，不必求熟。
┃今譯┃ ╱ 聽說孩兒将要把經書依次讀完，稍稍讓我感到欣慰。
在《五經》之外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》這六種書，自古以來就列在了經部，也就是所謂的“十三經”。
這六經應當請塾師口授一遍。
你的記性平常，不必要求熟練。
┃簡注┃ ╱ ①将次：依次。
②差用少慰：稍稍感覺欣慰。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩認為，讀書應當以《五經》《四書》為根本，此外還當通讀列入“十三經”的《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》這六種書。
而且根據其子的天分特點，因為“記性平常”，所以隻求熟讀而非背誦。
做父母的必須注意孩子的長處與短處，因材施教，用心選擇精讀書目。
“十三經”外所最宜熟讀者，莫如《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種。
餘生平好此四書，嗜之成癖，恨未能一一诂釋箋疏①，窮力讨治②。
自此四種而外，又如《文選》、《通典》、《說文》、《孫武子》、《方輿紀要》、近人姚姬傳所輯《古文辭類纂》、餘所抄十八家詩，此七書者，亦餘嗜好之次也。
凡十一種，吾以配之《五經》《四書》之後，而《周禮》等六經者，或反不知笃好，蓋未嘗緻力于其間，而人之性情各有所近焉爾。
吾兒既讀《五經》《四書》，即當将此十一書尋究一番，縱不能講習貫通，亦當思涉獵其大略，則見解日開矣。
滌生手谕 （鹹豐八年九月二十八日） ┃今譯┃ ╱ “十三經”之外所最應當熟讀的，莫如《史記》、《漢書》、《莊子》、《韓文》（《昌黎先生文集》）這四種。
我生平喜好這四種書，幾乎成了怪癖，恨不能一一加以訓诂、解釋、箋注、疏通，窮盡全力加以讨論研究。
除了這四種而外，又如《文選》、《通典》、《說文解字》、《孫武子》（《孫子兵法》）、《讀史方輿紀要》、近人姚姬傳（姚鼐）所輯的《古文辭類纂》、我所抄錄的十八家詩（《十八家詩鈔》），這七種書，也是我其次喜好的部分。
一共十一種，我将它們配在《五經》《四書》之後，然而《周禮》等六部經書，或者反而不知道去喜好，大約是因為未曾緻力于其間，而人的性情又各自有所親近。
我的孩兒既然讀了《五經》《四書》，就應當将這十一種書尋究一番，縱然不能講習得十分貫通，也應當想着大略涉獵一番，這樣見解就會日益開闊。
┃簡注┃ ╱ ①诂釋箋疏：诠釋經典的四種不同體例，大多以當代的語言來解釋古代經典。
②窮力讨治：盡全力去加以研究探讨。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩認為真正值得熟讀的，先有司馬遷《史記》、班固《漢書》、《莊子》與韓愈《昌黎先生文集》這四種；再加上蕭統《文選》、杜佑《通典》、許慎《說文解字》、孫武《孫子兵法》、顧祖禹《讀史方輿紀要》、姚鼐《古文辭類纂》以及曾國藩自己選編的《十八家詩鈔》，共七種。
上述二類合起來則是十一種書，如果能夠熟讀深思，那麼即便不能融會貫通，也可以見解大開了。
關于如何讀書，曾國藩此處又提出了自己的見解，不同于前面說的注重“文字”，而認為讀書應該尋得根本，并以此為基礎，進而追求博覽。
我們在指導孩子讀書的時候，應該将孩子的興趣、性情與家長的讀書心得兩相結合，方可有效地指引，從而避免孩子任性而為，以緻偏廢。
谕紀澤（讀《詩經》法，作賦，習字） 字谕紀澤： 十月十一日接爾安禀，内附隸字一冊。
二十四日接澄叔信，内附爾臨《元教碑》①一冊。
王五及各長夫②來，具述家中瑣事甚詳。
┃今譯┃ ╱ 十月十一日，接到你告安的書信，裡頭還附有隸書習作一冊。
二十四日，接到你澄叔（曾國潢）的信，裡頭附有你臨寫的《元教碑》一冊。
王五以及各位長夫來到軍營，具體講述了家中的瑣事，很是詳盡。
┃簡注┃ ╱ ①《元教碑》：即《玄教宗傳碑》，避康熙帝玄烨諱故稱《元教碑》。
元代書法家趙孟頫所書，楷書。
②長夫：軍隊裡雇傭的民夫。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩不得不通過信件來教育孩子，故要求其子在寫信的同時，還要附上習字的冊子。
做父母的，都應當盡最大可能去了解孩子的學業，這一點非常值得學習。
爾信内言讀《詩經注疏》之法，比之前一信已有長進。
凡漢人傳注、唐人之疏①，其惡處在确守故訓，失之穿鑿；其好處在确守故訓，不參私見。
釋“謂”為“勤”②，尚不數見；釋“言”為“我”③，處處皆然。
蓋亦十口相傳之诂，而不複顧文氣之不安。
如《伐木》為文王與友人入山，《鴛鴦》為明王交于萬物，與爾所疑《螽斯》章解，同一穿鑿。
┃今譯┃ ╱ 你的信中說起讀《詩經注疏》的方法，比起前一封信來說，已經有了長進。
凡是漢人所作的傳注、唐人所作的疏，其中的壞處就在于固守傳統的解釋，故而失之穿鑿；其中的好處也在于堅守傳統的解釋，不摻雜自己的私見。
将“謂”解釋為“勤”，還不太多見；将“言”解釋為“我”，處處都是這樣的。
大概也就是口口相傳的訓诂，故而不再顧及文氣的不安了。
比如《伐木》是說文王與友人入山，《鴛鴦》是說明王與萬物相交，以及你所懷疑的《螽斯》章的解釋，同是一種穿鑿附會。
┃簡注┃ ╱ ①傳、注、疏：都是對經書加以注解的一種方式。
傳，解釋經義；注，解釋字義；疏，即疏通，對前人注解的再注解。
②釋“謂”為“勤”：如“求我庶士，迨其謂之”（《召南·摽有梅》）、“心乎愛矣，遐不謂矣”（《小雅·隰桑》），鄭玄認為“謂”字當解釋為“勤”。
③釋“言”為“我”：如“言念君子，溫其如玉”（《秦風·小戎》）、“言告師氏，言告言歸”（《周南·葛覃》），鄭玄等人認為“言”字當解釋為“我”。
清代王引之《經傳釋詞》則說：“言，雲也，語詞也。
”故曾國藩也提出懷疑。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩雖然以研習宋人的程朱理學為主，然而對于漢唐經學的注疏之學也頗有研究，為了指引其子讀經，指出漢唐經學的利弊。
讀《詩經》，最重要的版本是《詩經正義》（即此處所指《詩經注疏》），包括漢代毛亨與毛苌所作的傳、鄭玄所作的注，以及唐代孔穎達所作的義疏。
指導現在的孩子讀書，也應當對漢唐經學、宋明理學的得失有所了解。
朱子《集傳》，一掃舊障，專在涵泳神味，虛而與之委蛇。
然如《鄭風》諸什，《注疏》以為皆刺忽①者固非，朱子以為皆淫奔者，亦未必是。
爾治經之時，無論看注疏，看宋傳，總宜虛心求之。
其惬意者，則以朱筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辨論，或僅著數字，将來疑者漸晰，又記于此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進。
高郵王懷祖先生父子②，經學為本朝之冠，皆自劄記得來。
吾雖不及懷祖先生，而望爾為伯申氏③甚切也。
┃今譯┃ ╱ 朱子的《詩集傳》，一掃陳舊迷障，專門在涵泳精神韻味上下工夫，虛與委蛇。
然如《鄭風》等詩篇，《詩經注疏》以為都是諷喻固然不對，朱子以為都是淫奔的愛情詩，也未必正确。
你研讀經典的時候，無論是看漢唐的注疏，還是看宋人的詩傳，都應當虛心去探求。
其中的惬意之處，就用朱筆标識出來；其中有疑問之處，就用另外的冊子寫一小條，有的多寫些辯論，有的僅僅寫上幾個字，等将來疑惑的地方漸漸明晰，再補記在這一條之下，時間久了以後逐漸積累成卷帙，那麼自然就日進不已了。
高郵的王懷祖（王念孫）先生父子，他們的經學可以說是本朝之冠，都是從寫作劄記得來的。
我雖然不及懷祖先生，但希望你能成為伯申氏（王引之）的心情卻是很急切的呢！ ┃簡注┃ ╱ ①刺忽：即上文提及的将《伐木》一詩的意思解釋為文王與友人入山之類。
《毛詩序》解釋《詩經》多用“刺忽”“美刺”等說法，認為每篇詩背後都有諷喻，都有道德教化的用意在。
朱熹《詩集傳》則提出反對意見，認為如《鄭風》之中的多首詩都為愛情詩，甚至為“淫奔”。
②王懷祖：王念孫，字懷祖，江蘇高郵人，乾
③辄：總是。
④閣：即擱，擱置、耽擱。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩與子女通信，總會有許多自我批評，這次就詳述了平生“三大恥”，也就是在為學上，自己有理想卻無法實現的三個方面，期待子女為其“雪恥”，激勵、鼓舞子女去實現那些光榮的夢想，并且避免“有始無終”的弊病。
曾國藩不端父親的架子，所謂多年父子如兄弟，平和親切地言說自己求學之中的遺憾，受教者更能卓然奮起。
現在做父母的也當進行自我批評，可以讓子女更覺平等，也更能接受相關的建議。
爾若為克家①之子，當思雪此三恥。
推步②、算學縱難通曉，恒星、五緯觀認尚易。
家中言天文之書，有《十七史》中各天文志，及《五禮通考》③中所輯《觀象授時》一種。
每夜認明恒星二三座，不過數月，可畢識矣。
凡作一事，無論大小難易，皆宜有始有終。
作字時，先求圓勻，次求敏捷。
若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力。
将來以之為學，則手鈔群書；以之從政，則案無留牍。
無窮受用，皆自寫字之勻而且捷生出。
三者皆足彌吾之缺憾矣。
┃今譯┃ ╱ 你如果要成為真正能夠繼承我的家業的兒子，就應當思量為父雪此三大恥。
推步、算學縱然難以通曉，恒星、五緯還是比較容易觀測識認的。
家中講到天文的書，有《十七史》之中各史的天文志，以及《五禮通考》之中所輯錄的《觀象授時》一種。
每夜認得明白恒星二三個星座，不超過數月，就可以全部識認完畢了。
凡是做一件事，無論大小難易，都應當有始有終。
寫字的時候，首先追求圓潤均勻，其次追求敏捷。
如果一日能夠練習楷書一萬，或者少一點七八千，愈多愈熟，那就能夠手腕毫不費力了。
将來用這個工夫從事學問，就能手抄群書；用這個工夫從事政務，就能使書案上沒有積壓的公文。
無窮的受用，都是從寫字的均勻與敏捷生發出來的。
以上三個方面的努力，足以彌補我的缺憾了。
┃簡注┃ ╱ ①克家：繼承家業，操持家事。
②推步：推算天象、曆法。
古人認為日月五星在天上的轉運，猶如人的行步，可以推算而知。
③《五禮通考》：清初秦蕙田所撰，凡七十五類，以天文推步、勾股割圓立為“觀象授時”一題統之。
┃實踐要點┃ ╱ 以“三大恥”激勵其子，此處又給了具體的要求，而且盡量貼近實際，比如希望孩子在天文上有所涉獵，要求做事有始有終，寫字筆畫圓潤均勻、敏捷等，并不是太高的要求。
父母希望子女實現自己未竟的理想，原本沒有錯，隻是要貼近子女的實際，要求不可過高。
今年初次下場①，或中或不中，無甚關系。
榜後即當看《詩經注疏》②，以後窮經讀史，二者疊進。
國朝大儒，如顧、閻、江、戴、段、王數先生之書③，亦不可不熟讀而深思之。
光陰難得，一刻千金。
以後寫安禀來營，不妨将胸中所見、簡編所得，馳騁議論，俾餘得以考察爾之進步，不宜太寥寥。
此谕。
書于弋陽軍中 （鹹豐八年八月二十日） ┃今譯┃ ╱ 今年你初次下考場，或中或不中，都沒有什麼關系。
出榜之後就應當開始讀《詩經注疏》，以後讀經讀史，二者要更替着推進。
本朝的大儒，比如顧炎武、閻若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孫等先生的書，也不可不熟讀而深思。
光陰難得，一刻千金。
以後寫告安的信件寄到軍營，不妨将你胸中所見、書中所得，馳騁議論一番，好讓我得以考察你的進步如何，不要字數太少，寥寥無幾。
特此告知。
┃簡注┃ ╱ ①下場：即進入考場。
②《詩經注疏》：當指《十三經注疏》之中的《毛詩注疏》，也稱《詩經正義》，漢代毛亨作傳、鄭玄作注，唐代孔穎達作疏。
③顧、閻、江、戴、段、王：指顧炎武、閻若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孫，都是清代的著名考據學家。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩教導兒子科考之後，不應過分糾結考試結果，而要循着原定計劃繼續讀經讀史，特别重要的就是珍惜時光！這種對待考試的态度值得借鑒。
谕紀澤（“十三經”外，十一種書當尋究） 字谕紀澤兒： 聞兒經書将次①讀畢，差用少慰②。
自《五經》外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《公羊》《穀梁》六書，自古列之于經，所謂“十三經”也。
此六經宜請塾師口授一遍。
爾記性平常，不必求熟。
┃今譯┃ ╱ 聽說孩兒将要把經書依次讀完，稍稍讓我感到欣慰。
在《五經》之外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》這六種書，自古以來就列在了經部，也就是所謂的“十三經”。
這六經應當請塾師口授一遍。
你的記性平常，不必要求熟練。
┃簡注┃ ╱ ①将次：依次。
②差用少慰：稍稍感覺欣慰。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩認為，讀書應當以《五經》《四書》為根本，此外還當通讀列入“十三經”的《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》這六種書。
而且根據其子的天分特點，因為“記性平常”，所以隻求熟讀而非背誦。
做父母的必須注意孩子的長處與短處，因材施教，用心選擇精讀書目。
“十三經”外所最宜熟讀者，莫如《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種。
餘生平好此四書，嗜之成癖，恨未能一一诂釋箋疏①，窮力讨治②。
自此四種而外，又如《文選》、《通典》、《說文》、《孫武子》、《方輿紀要》、近人姚姬傳所輯《古文辭類纂》、餘所抄十八家詩，此七書者，亦餘嗜好之次也。
凡十一種，吾以配之《五經》《四書》之後，而《周禮》等六經者，或反不知笃好，蓋未嘗緻力于其間，而人之性情各有所近焉爾。
吾兒既讀《五經》《四書》，即當将此十一書尋究一番，縱不能講習貫通，亦當思涉獵其大略，則見解日開矣。
滌生手谕 （鹹豐八年九月二十八日） ┃今譯┃ ╱ “十三經”之外所最應當熟讀的，莫如《史記》、《漢書》、《莊子》、《韓文》（《昌黎先生文集》）這四種。
我生平喜好這四種書，幾乎成了怪癖，恨不能一一加以訓诂、解釋、箋注、疏通，窮盡全力加以讨論研究。
除了這四種而外，又如《文選》、《通典》、《說文解字》、《孫武子》（《孫子兵法》）、《讀史方輿紀要》、近人姚姬傳（姚鼐）所輯的《古文辭類纂》、我所抄錄的十八家詩（《十八家詩鈔》），這七種書，也是我其次喜好的部分。
一共十一種，我将它們配在《五經》《四書》之後，然而《周禮》等六部經書，或者反而不知道去喜好，大約是因為未曾緻力于其間，而人的性情又各自有所親近。
我的孩兒既然讀了《五經》《四書》，就應當将這十一種書尋究一番，縱然不能講習得十分貫通，也應當想着大略涉獵一番，這樣見解就會日益開闊。
┃簡注┃ ╱ ①诂釋箋疏：诠釋經典的四種不同體例，大多以當代的語言來解釋古代經典。
②窮力讨治：盡全力去加以研究探讨。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩認為真正值得熟讀的，先有司馬遷《史記》、班固《漢書》、《莊子》與韓愈《昌黎先生文集》這四種；再加上蕭統《文選》、杜佑《通典》、許慎《說文解字》、孫武《孫子兵法》、顧祖禹《讀史方輿紀要》、姚鼐《古文辭類纂》以及曾國藩自己選編的《十八家詩鈔》，共七種。
上述二類合起來則是十一種書，如果能夠熟讀深思，那麼即便不能融會貫通，也可以見解大開了。
關于如何讀書，曾國藩此處又提出了自己的見解，不同于前面說的注重“文字”，而認為讀書應該尋得根本，并以此為基礎，進而追求博覽。
我們在指導孩子讀書的時候，應該将孩子的興趣、性情與家長的讀書心得兩相結合，方可有效地指引，從而避免孩子任性而為，以緻偏廢。
谕紀澤（讀《詩經》法，作賦，習字） 字谕紀澤： 十月十一日接爾安禀，内附隸字一冊。
二十四日接澄叔信，内附爾臨《元教碑》①一冊。
王五及各長夫②來，具述家中瑣事甚詳。
┃今譯┃ ╱ 十月十一日，接到你告安的書信，裡頭還附有隸書習作一冊。
二十四日，接到你澄叔（曾國潢）的信，裡頭附有你臨寫的《元教碑》一冊。
王五以及各位長夫來到軍營，具體講述了家中的瑣事，很是詳盡。
┃簡注┃ ╱ ①《元教碑》：即《玄教宗傳碑》，避康熙帝玄烨諱故稱《元教碑》。
元代書法家趙孟頫所書，楷書。
②長夫：軍隊裡雇傭的民夫。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩不得不通過信件來教育孩子，故要求其子在寫信的同時，還要附上習字的冊子。
做父母的，都應當盡最大可能去了解孩子的學業，這一點非常值得學習。
爾信内言讀《詩經注疏》之法，比之前一信已有長進。
凡漢人傳注、唐人之疏①，其惡處在确守故訓，失之穿鑿；其好處在确守故訓，不參私見。
釋“謂”為“勤”②，尚不數見；釋“言”為“我”③，處處皆然。
蓋亦十口相傳之诂，而不複顧文氣之不安。
如《伐木》為文王與友人入山，《鴛鴦》為明王交于萬物，與爾所疑《螽斯》章解，同一穿鑿。
┃今譯┃ ╱ 你的信中說起讀《詩經注疏》的方法，比起前一封信來說，已經有了長進。
凡是漢人所作的傳注、唐人所作的疏，其中的壞處就在于固守傳統的解釋，故而失之穿鑿；其中的好處也在于堅守傳統的解釋，不摻雜自己的私見。
将“謂”解釋為“勤”，還不太多見；将“言”解釋為“我”，處處都是這樣的。
大概也就是口口相傳的訓诂，故而不再顧及文氣的不安了。
比如《伐木》是說文王與友人入山，《鴛鴦》是說明王與萬物相交，以及你所懷疑的《螽斯》章的解釋，同是一種穿鑿附會。
┃簡注┃ ╱ ①傳、注、疏：都是對經書加以注解的一種方式。
傳，解釋經義；注，解釋字義；疏，即疏通，對前人注解的再注解。
②釋“謂”為“勤”：如“求我庶士，迨其謂之”（《召南·摽有梅》）、“心乎愛矣，遐不謂矣”（《小雅·隰桑》），鄭玄認為“謂”字當解釋為“勤”。
③釋“言”為“我”：如“言念君子，溫其如玉”（《秦風·小戎》）、“言告師氏，言告言歸”（《周南·葛覃》），鄭玄等人認為“言”字當解釋為“我”。
清代王引之《經傳釋詞》則說：“言，雲也，語詞也。
”故曾國藩也提出懷疑。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩雖然以研習宋人的程朱理學為主，然而對于漢唐經學的注疏之學也頗有研究，為了指引其子讀經，指出漢唐經學的利弊。
讀《詩經》，最重要的版本是《詩經正義》（即此處所指《詩經注疏》），包括漢代毛亨與毛苌所作的傳、鄭玄所作的注，以及唐代孔穎達所作的義疏。
指導現在的孩子讀書，也應當對漢唐經學、宋明理學的得失有所了解。
朱子《集傳》，一掃舊障，專在涵泳神味，虛而與之委蛇。
然如《鄭風》諸什，《注疏》以為皆刺忽①者固非，朱子以為皆淫奔者，亦未必是。
爾治經之時，無論看注疏，看宋傳，總宜虛心求之。
其惬意者，則以朱筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辨論，或僅著數字，将來疑者漸晰，又記于此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進。
高郵王懷祖先生父子②，經學為本朝之冠，皆自劄記得來。
吾雖不及懷祖先生，而望爾為伯申氏③甚切也。
┃今譯┃ ╱ 朱子的《詩集傳》，一掃陳舊迷障，專門在涵泳精神韻味上下工夫，虛與委蛇。
然如《鄭風》等詩篇，《詩經注疏》以為都是諷喻固然不對，朱子以為都是淫奔的愛情詩，也未必正确。
你研讀經典的時候，無論是看漢唐的注疏，還是看宋人的詩傳，都應當虛心去探求。
其中的惬意之處，就用朱筆标識出來；其中有疑問之處，就用另外的冊子寫一小條，有的多寫些辯論，有的僅僅寫上幾個字，等将來疑惑的地方漸漸明晰，再補記在這一條之下，時間久了以後逐漸積累成卷帙，那麼自然就日進不已了。
高郵的王懷祖（王念孫）先生父子，他們的經學可以說是本朝之冠，都是從寫作劄記得來的。
我雖然不及懷祖先生，但希望你能成為伯申氏（王引之）的心情卻是很急切的呢！ ┃簡注┃ ╱ ①刺忽：即上文提及的将《伐木》一詩的意思解釋為文王與友人入山之類。
《毛詩序》解釋《詩經》多用“刺忽”“美刺”等說法，認為每篇詩背後都有諷喻，都有道德教化的用意在。
朱熹《詩集傳》則提出反對意見，認為如《鄭風》之中的多首詩都為愛情詩，甚至為“淫奔”。
②王懷祖：王念孫，字懷祖，江蘇高郵人，乾
