鹹豐八年
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谕紀澤（看、讀、寫、作不可缺一）
字谕紀澤兒：
餘此次出門，略載日記，即将日記封每次家信中。
聞林文忠①家書，即系如此辦法。
爾在省，僅至丁、左②兩家，餘不輕出，足慰遠懷。
┃今譯┃ ╱ 我這一次出門，簡略地記下日記，并将日記封在每次寄回家的信中。
聽說林文忠公的家書，就是采用這樣的辦法。
你在省城，僅僅到過丁、左兩家，其餘時間不曾輕易外出，這讓我這個在外頭的父親感到非常欣慰。
┃簡注┃ ╱ ①林文忠：林則徐，谥号文忠。
此處說林則徐每隔一段時間，便将自己的日記封在家書中寄回，讓家人傳閱，以作修身指導。
②丁、左：丁指丁義方，湖南益陽人，湘軍水師将領；左指左宗棠。
┃實踐要點┃ ╱ 鹹豐七年二月，因父親亡故，曾國藩回家守孝。
鹹豐八年六月再度出山，執掌軍務。
曾國藩将自己外出時的日記附在家書之中寄回，讓子弟們傳閱，這是在效法林則徐。
其實以記錄讀書、修身為主的日記，讓子弟或友人傳閱，也是極有意義的一種教育方法。
雖說日記屬于隐私，然小範圍内的交流則并無妨礙。
讀書之法，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一。
看者，如爾去年看《史記》《漢書》《韓文》《近思錄》①，今年看《周易折中》②之類是也。
讀者，如《四書》《詩》《書》《易經》《左傳》諸經，《昭明文選》、李杜韓蘇③之詩、韓歐曾王④之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟⑤則不能探其深遠之韻。
譬之富家居積⑥，看書則在外貿易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守⑦，不輕花費者也。
譬之兵家戰争，看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。
看書如子夏之“日知所亡”相近，讀書與“無忘所能”相近，⑧二者不可偏廢。
┃今譯┃ ╱ 讀書的方法，看書、讀書、寫字、作文四個方面，每日都不可缺少其中之一。
看書，就像你去年看的《史記》《漢書》《韓愈文集》《近思錄》，今年看的《周易折中》之類，都屬于看書的範圍。
讀書，比如《四書》《詩經》《尚書》《易經》《左傳》等經書，《昭明文選》，李白、杜甫、韓愈、蘇轼的詩，韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石的文，不高聲朗誦就不能體會到其中的雄偉氣概，不細細吟詠就不能體會到其中的深遠氣韻。
譬如富家囤積财富，看書則是在外面進行貿易，獲利當是成本的三倍；讀書則是在家中謹守家業，而不輕易花費。
譬如兵家的戰争，看書則是四處攻城略地，開疆拓土；讀書則是紮下深溝堅壘，所得之地能夠守得住。
看書又與《論語》子夏說的“日知所亡”相近，每日知道一些自己所未知的；讀書則與子夏說的“無忘所能”相近，每月不忘那些自己已知的：這兩個方面都是不可偏廢的。
┃簡注┃ ╱ ①《韓文》：指《昌黎先生文集》之類的唐代韓愈的文集。
《近思錄》：南宋朱熹、呂祖謙選編的北宋大儒周敦頤、張載、程頤、程颢的語錄，是古代理學的入門讀物。
②《周易折中》：康熙帝禦纂的《周易》注本，實際主持編纂者為李光地，主要選取程頤、朱熹二人的解釋，并有所折中、調和。
此書為清代學習《周易》的入門讀本。
③李杜韓蘇：李白、杜甫、韓愈、蘇轼。
④韓歐曾王：韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石。
⑤密詠恬吟：細密、恬然的吟詠，指低聲慢速讀書的一種狀态。
⑥居積：囤積。
⑦慎守：謹慎守護。
⑧日知所亡、無忘所能：每日知道一些自己所未知的，每月不忘那些自己已知的。
此處強調看書如初學未知，讀書如鞏固已知，二者應當相互結合。
語出《論語·子張》。
亡，同“無”。
┃實踐要點┃ ╱ 此家書寫于此次即将再度長期離家之際，故而細細叮囑關于讀書、寫字、作文與做人之道。
曾國藩特别講究讀書之法，認為就讀書而言，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一，如果堅持将泛讀（浏覽）、精讀（吟誦）、抄寫（寫字）、寫作四者有機結合，則是最佳的讀書方法了。
看，是指廣泛的浏覽，積累、擴充知識儲備，泛覽各類“經史子集”；讀，是指出聲的朗誦、吟詠，僅指最為基礎的經典，在沉潛往複之中加深對經典的體會。
他還特别強調高聲朗誦與細細吟詠的區别，體會不同文本的韻味。
這些講法都非常有意義，值得遠離了傳統讀書方法的當代人繼續學習并大加推廣。
至于寫字，真①、行、篆、隸，爾頗好之，切不可間斷一日。
既要求好，又要求快。
餘生平因作字遲鈍，吃虧不少。
爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬，則幾②矣。
┃今譯┃ ╱ 再說寫字，楷書、行書、篆書、隸書，你都有所愛好，都要堅持下去，千萬不要間斷一日。
既要求寫得好，又要求寫得快。
我生平就是因為寫字遲鈍，吃虧不少。
你必須力求敏捷，每日能夠寫上一萬個楷書小字，也就差不多了。
┃簡注┃ ╱ ①真：楷書。
②幾：接近，差不多。
┃實踐要點┃ ╱ 此處曾國藩以自己的經驗為例，指點其子“寫字”，認為應該持之以恒，不可一日間斷，在寫好的同時也要寫快，作為一種能力，應當保持一定的效率。
再就現代而言，其實用電腦“寫字”，也即打字，也應當注意準确和速度。
至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規模；過三十後，則長進極難。
作四書文①，作試帖詩②，作律賦，作古今體詩，作古文，作骈體文，數者不可不一一講求，一一試為之。
少年不可怕醜，須有狂者進取③之趣，過時不試為之，則後此彌④不肯為矣。
┃今譯┃ ╱ 再說寫作各類文體的文章，也應當在二三十歲的時候基本定型；過了三十歲後，就很難再有大的長進了。
寫作四書文，寫作試帖詩，寫作律賦，寫作古體詩、近體詩，寫作古體散文、骈體韻文，這些文體不可不去一一講求，一一去嘗試。
少年人不可害怕出醜，必須要有狂者進取的那種志趣，錯過了少年時代而不曾嘗試，那麼到了以後就更加不敢去做了。
┃簡注┃ ╱ ①四書文：即八股文，又稱時文、時藝、經義、制義。
科舉考試第一場考試，從儒家經典“四書”，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》之中選取考題，故又稱四書文。
②試帖詩：科舉考試中的詩，選取古人詩中某句為題，并限定韻腳作五言六韻或八韻詩。
③狂者進取：狂者、狷者做不到中庸之道，雖不能算是君子，然也是值得稱贊的。
語出《論語·子路》。
④彌：更加。
┃實踐要點┃ ╱ 對于如何作文，曾國藩以為，應該在二三十歲之時基本定型，并且各種體裁，無論是八股文、試帖詩，還是各體的詩、文都應學會。
除此而外，最為重要的是敢于嘗試，要有狂者進取的精神，勇往直前，不怕出醜。
這一點，對于青少年的教育來說，也是至關重要的。
至于作人之道，聖賢千言萬語，大抵不外敬恕二字。
“仲弓問仁”一章①，言敬、恕最為親切。
自此以外，如“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也”②，“君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，俨然人望而畏，斯為威而不猛”③：是皆言敬之最好下手者。
孔言“欲立立人，欲達達人”④；孟言“行有不得，反求諸己”⑤，“以仁存心，以禮存心”⑥，“有終身之憂，無一朝之患”⑦：是皆言恕之最好下手者。
爾心境明白，于恕字或易著功⑧，敬字則宜勉強行之。
此立德之基，不可不謹。
科場⑨在即，亦宜保養身體。
餘在外平安。
不多及。
滌生手谕 （舟次樵舍下，去江西省城八十裡） 再，此次日記，已封入澄侯叔函中寄至家矣。
餘自十二至湖口，十九夜五更開船晉⑩江西省，二十一申刻即至章門。
餘不多及。
又示。
（鹹豐八年七月二十一日） ┃今譯┃ ╱ 最後再說做人的道理，聖賢們的千言萬語，大抵來看不外乎“敬”“恕”這兩個字。
《論語》“仲弓問仁”一章，講述敬、恕最為親切。
除此之外，比如“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也”，“君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，俨然人望而畏，斯為威而不猛”，這幾句都是講“敬”字最好的下手實踐之法。
孔子說“欲立立人，欲達達人”；孟子說“行有不得，反求諸己”，“以仁存心，以禮存心”，“有終身之憂，無一朝之患”：這幾句都是講“恕”字最好的下手實踐之法。
你的心境明白，對于“恕”字大概容易見到效果，“敬”字則應當勉力去做。
這些都是立德的根本，不可不謹慎。
科舉考試的日期就要到了，也應當注意保養身體。
我在外平安。
不多寫了。
再，此次我的日記，已經裝入給你澄侯叔的信函寄到家中了。
我從十二日開始到湖口，十九日夜五更開船進入江西省境内，二十一日申時就到達章門了。
其餘也不多寫了。
又示。
┃簡注┃ ╱ ①仲弓問仁：語出《論語·顔淵》：“仲弓問仁。
子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
’”意思是說，出門在外要像拜見貴賓那樣，治理百姓要像承擔重大祭祀那樣。
自己不喜歡的，不要強加給别人。
這樣在朝廷或在家族之中都不會招緻怨恨。
“見大賓”“承大祭”句闡發“敬”；“己所不欲”句闡發“恕”。
②此句語出《論語·衛靈公》。
意思是說，忠、信、笃、敬四字，站立的時候就好像擺在面前，坐在車廂裡就好像刻在車子的橫木上。
輿，車。
衡，車前的橫木。
③此句語出《論語·堯曰》，曾國藩憑記憶而引，故文字略有不同。
意思是說，無論對方是衆是寡，或小或大，君子總是不敢怠慢，那豈不也是舒泰而不驕傲嗎？君子使自己衣冠整肅，目光嚴肅，便顯得俨然，别人望見了他就會生敬畏心，那豈不也是威嚴而不剛猛嗎？ ④此句語出《論語·雍也》。
意思是說，自己想要事業有所樹立就先幫别人樹立，自己想要事業有所通達就先幫别人通達。
⑤此句語出《孟子·離婁上》。
意思是說，凡是行動而得不到預期的效果，都應該反過來從自己身上作檢讨。
⑥此句語出《孟子·離婁下》。
意思是說，君子内心所懷的念頭是仁、是禮。
⑦此句語出《孟子·離婁下》。
意思是說，君子有着為國為民的終身憂慮，但是不會有某一日突發的禍患。
⑧著功：明顯的功效。
⑨科場：科舉考試的場所，指代科舉考試。
⑩晉：進。
┃實踐要點┃ ╱ 關于做人之道，曾國藩認為聖賢說過的千言萬語，不過就是“敬”與“恕”二字，也即恭敬、寬容之心，列舉孔子、孟子相關言論，則指出其中哪幾句最為親切，哪幾句分别是“敬”或“恕”的最好下手之處，這其實就是對儒家修身之道的極好提煉。
此則家書之于我們的啟示，其實總結起來就是兩個方面：一在于“理論”，一在于“實踐”，而曾國藩更強調勇于實踐。
這對于當下将子女放諸溫室的家長們，不得不說是一記棒喝。
谕紀澤（讀書之法，切己體察，虛心涵泳） 字谕紀澤： 八月一日，劉曾撰①來營，接爾第二号信并薛曉帆②信，得悉家中四宅平安，至以為慰。
汝讀《四書》無甚心得，由不能“虛心涵泳”“切己體察”③。
朱子教人讀書之法，此二語最為精當。
┃今譯┃ ╱ 八月一日，劉曾撰來到軍營，接到了你的第二号信和薛曉帆的信，得以知悉家中四宅平安，非常欣慰。
你讀《四書》還沒什麼特别的心得，這是由于不能做到“虛心涵泳”“切己體察”。
朱子教人的讀書法，這兩條最為精辟得當。
┃簡注┃ ╱ ①劉曾撰：字芙孫，号詠如，陽湖（今屬江蘇常州）人。
當時在曾國藩營任職，後任辰州知府、安慶内軍械所委員等。
②薛曉帆：薛湘，字曉帆，無錫人。
薛福成之父，曾國藩的友人。
道光二十五年進士，曾任湖南安福、新甯縣知縣。
③此處指《朱子讀書法》中的兩個條目。
《朱子讀書法》是宋代理學家朱熹的弟子輔廣等人，根據其講學中論如何讀書的相關語錄歸納出來的，共六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、着緊用力、居敬持志。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩非常注意讀書法。
朱熹總結出來的諸如“虛心涵泳”“切己體察”等被後人稱為“朱子讀書法”，這些在曾國藩那裡得到了進一步的發展，這封家書中的講述，值得重視。
爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無道揆，下無法守”①，吾往年讀之，亦無甚警惕；近歲在外辦事，
聞林文忠①家書，即系如此辦法。
爾在省，僅至丁、左②兩家，餘不輕出，足慰遠懷。
┃今譯┃ ╱ 我這一次出門，簡略地記下日記，并将日記封在每次寄回家的信中。
聽說林文忠公的家書，就是采用這樣的辦法。
你在省城，僅僅到過丁、左兩家，其餘時間不曾輕易外出，這讓我這個在外頭的父親感到非常欣慰。
┃簡注┃ ╱ ①林文忠：林則徐，谥号文忠。
此處說林則徐每隔一段時間，便将自己的日記封在家書中寄回，讓家人傳閱，以作修身指導。
②丁、左：丁指丁義方，湖南益陽人，湘軍水師将領；左指左宗棠。
┃實踐要點┃ ╱ 鹹豐七年二月，因父親亡故，曾國藩回家守孝。
鹹豐八年六月再度出山，執掌軍務。
曾國藩将自己外出時的日記附在家書之中寄回，讓子弟們傳閱，這是在效法林則徐。
其實以記錄讀書、修身為主的日記，讓子弟或友人傳閱，也是極有意義的一種教育方法。
雖說日記屬于隐私，然小範圍内的交流則并無妨礙。
讀書之法，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一。
看者，如爾去年看《史記》《漢書》《韓文》《近思錄》①，今年看《周易折中》②之類是也。
讀者，如《四書》《詩》《書》《易經》《左傳》諸經，《昭明文選》、李杜韓蘇③之詩、韓歐曾王④之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟⑤則不能探其深遠之韻。
譬之富家居積⑥，看書則在外貿易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守⑦，不輕花費者也。
譬之兵家戰争，看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。
看書如子夏之“日知所亡”相近，讀書與“無忘所能”相近，⑧二者不可偏廢。
┃今譯┃ ╱ 讀書的方法，看書、讀書、寫字、作文四個方面，每日都不可缺少其中之一。
看書，就像你去年看的《史記》《漢書》《韓愈文集》《近思錄》，今年看的《周易折中》之類，都屬于看書的範圍。
讀書，比如《四書》《詩經》《尚書》《易經》《左傳》等經書，《昭明文選》，李白、杜甫、韓愈、蘇轼的詩，韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石的文，不高聲朗誦就不能體會到其中的雄偉氣概，不細細吟詠就不能體會到其中的深遠氣韻。
譬如富家囤積财富，看書則是在外面進行貿易，獲利當是成本的三倍；讀書則是在家中謹守家業，而不輕易花費。
譬如兵家的戰争，看書則是四處攻城略地，開疆拓土；讀書則是紮下深溝堅壘，所得之地能夠守得住。
看書又與《論語》子夏說的“日知所亡”相近，每日知道一些自己所未知的；讀書則與子夏說的“無忘所能”相近，每月不忘那些自己已知的：這兩個方面都是不可偏廢的。
┃簡注┃ ╱ ①《韓文》：指《昌黎先生文集》之類的唐代韓愈的文集。
《近思錄》：南宋朱熹、呂祖謙選編的北宋大儒周敦頤、張載、程頤、程颢的語錄，是古代理學的入門讀物。
②《周易折中》：康熙帝禦纂的《周易》注本，實際主持編纂者為李光地，主要選取程頤、朱熹二人的解釋，并有所折中、調和。
此書為清代學習《周易》的入門讀本。
③李杜韓蘇：李白、杜甫、韓愈、蘇轼。
④韓歐曾王：韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石。
⑤密詠恬吟：細密、恬然的吟詠，指低聲慢速讀書的一種狀态。
⑥居積：囤積。
⑦慎守：謹慎守護。
⑧日知所亡、無忘所能：每日知道一些自己所未知的，每月不忘那些自己已知的。
此處強調看書如初學未知，讀書如鞏固已知，二者應當相互結合。
語出《論語·子張》。
亡，同“無”。
┃實踐要點┃ ╱ 此家書寫于此次即将再度長期離家之際，故而細細叮囑關于讀書、寫字、作文與做人之道。
曾國藩特别講究讀書之法，認為就讀書而言，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一，如果堅持将泛讀（浏覽）、精讀（吟誦）、抄寫（寫字）、寫作四者有機結合，則是最佳的讀書方法了。
看，是指廣泛的浏覽，積累、擴充知識儲備，泛覽各類“經史子集”；讀，是指出聲的朗誦、吟詠，僅指最為基礎的經典，在沉潛往複之中加深對經典的體會。
他還特别強調高聲朗誦與細細吟詠的區别，體會不同文本的韻味。
這些講法都非常有意義，值得遠離了傳統讀書方法的當代人繼續學習并大加推廣。
至于寫字，真①、行、篆、隸，爾頗好之，切不可間斷一日。
既要求好，又要求快。
餘生平因作字遲鈍，吃虧不少。
爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬，則幾②矣。
┃今譯┃ ╱ 再說寫字，楷書、行書、篆書、隸書，你都有所愛好，都要堅持下去，千萬不要間斷一日。
既要求寫得好，又要求寫得快。
我生平就是因為寫字遲鈍，吃虧不少。
你必須力求敏捷，每日能夠寫上一萬個楷書小字，也就差不多了。
┃簡注┃ ╱ ①真：楷書。
②幾：接近，差不多。
┃實踐要點┃ ╱ 此處曾國藩以自己的經驗為例，指點其子“寫字”，認為應該持之以恒，不可一日間斷，在寫好的同時也要寫快，作為一種能力，應當保持一定的效率。
再就現代而言，其實用電腦“寫字”，也即打字，也應當注意準确和速度。
至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規模；過三十後，則長進極難。
作四書文①，作試帖詩②，作律賦，作古今體詩，作古文，作骈體文，數者不可不一一講求，一一試為之。
少年不可怕醜，須有狂者進取③之趣，過時不試為之，則後此彌④不肯為矣。
┃今譯┃ ╱ 再說寫作各類文體的文章，也應當在二三十歲的時候基本定型；過了三十歲後，就很難再有大的長進了。
寫作四書文，寫作試帖詩，寫作律賦，寫作古體詩、近體詩，寫作古體散文、骈體韻文，這些文體不可不去一一講求，一一去嘗試。
少年人不可害怕出醜，必須要有狂者進取的那種志趣，錯過了少年時代而不曾嘗試，那麼到了以後就更加不敢去做了。
┃簡注┃ ╱ ①四書文：即八股文，又稱時文、時藝、經義、制義。
科舉考試第一場考試，從儒家經典“四書”，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》之中選取考題，故又稱四書文。
②試帖詩：科舉考試中的詩，選取古人詩中某句為題，并限定韻腳作五言六韻或八韻詩。
③狂者進取：狂者、狷者做不到中庸之道，雖不能算是君子，然也是值得稱贊的。
語出《論語·子路》。
④彌：更加。
┃實踐要點┃ ╱ 對于如何作文，曾國藩以為，應該在二三十歲之時基本定型，并且各種體裁，無論是八股文、試帖詩，還是各體的詩、文都應學會。
除此而外，最為重要的是敢于嘗試，要有狂者進取的精神，勇往直前，不怕出醜。
這一點，對于青少年的教育來說，也是至關重要的。
至于作人之道，聖賢千言萬語，大抵不外敬恕二字。
“仲弓問仁”一章①，言敬、恕最為親切。
自此以外，如“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也”②，“君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，俨然人望而畏，斯為威而不猛”③：是皆言敬之最好下手者。
孔言“欲立立人，欲達達人”④；孟言“行有不得，反求諸己”⑤，“以仁存心，以禮存心”⑥，“有終身之憂，無一朝之患”⑦：是皆言恕之最好下手者。
爾心境明白，于恕字或易著功⑧，敬字則宜勉強行之。
此立德之基，不可不謹。
科場⑨在即，亦宜保養身體。
餘在外平安。
不多及。
滌生手谕 （舟次樵舍下，去江西省城八十裡） 再，此次日記，已封入澄侯叔函中寄至家矣。
餘自十二至湖口，十九夜五更開船晉⑩江西省，二十一申刻即至章門。
餘不多及。
又示。
（鹹豐八年七月二十一日） ┃今譯┃ ╱ 最後再說做人的道理，聖賢們的千言萬語，大抵來看不外乎“敬”“恕”這兩個字。
《論語》“仲弓問仁”一章，講述敬、恕最為親切。
除此之外，比如“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也”，“君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，俨然人望而畏，斯為威而不猛”，這幾句都是講“敬”字最好的下手實踐之法。
孔子說“欲立立人，欲達達人”；孟子說“行有不得，反求諸己”，“以仁存心，以禮存心”，“有終身之憂，無一朝之患”：這幾句都是講“恕”字最好的下手實踐之法。
你的心境明白，對于“恕”字大概容易見到效果，“敬”字則應當勉力去做。
這些都是立德的根本，不可不謹慎。
科舉考試的日期就要到了，也應當注意保養身體。
我在外平安。
不多寫了。
再，此次我的日記，已經裝入給你澄侯叔的信函寄到家中了。
我從十二日開始到湖口，十九日夜五更開船進入江西省境内，二十一日申時就到達章門了。
其餘也不多寫了。
又示。
┃簡注┃ ╱ ①仲弓問仁：語出《論語·顔淵》：“仲弓問仁。
子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
’”意思是說，出門在外要像拜見貴賓那樣，治理百姓要像承擔重大祭祀那樣。
自己不喜歡的，不要強加給别人。
這樣在朝廷或在家族之中都不會招緻怨恨。
“見大賓”“承大祭”句闡發“敬”；“己所不欲”句闡發“恕”。
②此句語出《論語·衛靈公》。
意思是說，忠、信、笃、敬四字，站立的時候就好像擺在面前，坐在車廂裡就好像刻在車子的橫木上。
輿，車。
衡，車前的橫木。
③此句語出《論語·堯曰》，曾國藩憑記憶而引，故文字略有不同。
意思是說，無論對方是衆是寡，或小或大，君子總是不敢怠慢，那豈不也是舒泰而不驕傲嗎？君子使自己衣冠整肅，目光嚴肅，便顯得俨然，别人望見了他就會生敬畏心，那豈不也是威嚴而不剛猛嗎？ ④此句語出《論語·雍也》。
意思是說，自己想要事業有所樹立就先幫别人樹立，自己想要事業有所通達就先幫别人通達。
⑤此句語出《孟子·離婁上》。
意思是說，凡是行動而得不到預期的效果，都應該反過來從自己身上作檢讨。
⑥此句語出《孟子·離婁下》。
意思是說，君子内心所懷的念頭是仁、是禮。
⑦此句語出《孟子·離婁下》。
意思是說，君子有着為國為民的終身憂慮，但是不會有某一日突發的禍患。
⑧著功：明顯的功效。
⑨科場：科舉考試的場所，指代科舉考試。
⑩晉：進。
┃實踐要點┃ ╱ 關于做人之道，曾國藩認為聖賢說過的千言萬語，不過就是“敬”與“恕”二字，也即恭敬、寬容之心，列舉孔子、孟子相關言論，則指出其中哪幾句最為親切，哪幾句分别是“敬”或“恕”的最好下手之處，這其實就是對儒家修身之道的極好提煉。
此則家書之于我們的啟示，其實總結起來就是兩個方面：一在于“理論”，一在于“實踐”，而曾國藩更強調勇于實踐。
這對于當下将子女放諸溫室的家長們，不得不說是一記棒喝。
谕紀澤（讀書之法，切己體察，虛心涵泳） 字谕紀澤： 八月一日，劉曾撰①來營，接爾第二号信并薛曉帆②信，得悉家中四宅平安，至以為慰。
汝讀《四書》無甚心得，由不能“虛心涵泳”“切己體察”③。
朱子教人讀書之法，此二語最為精當。
┃今譯┃ ╱ 八月一日，劉曾撰來到軍營，接到了你的第二号信和薛曉帆的信，得以知悉家中四宅平安，非常欣慰。
你讀《四書》還沒什麼特别的心得，這是由于不能做到“虛心涵泳”“切己體察”。
朱子教人的讀書法，這兩條最為精辟得當。
┃簡注┃ ╱ ①劉曾撰：字芙孫，号詠如，陽湖（今屬江蘇常州）人。
當時在曾國藩營任職，後任辰州知府、安慶内軍械所委員等。
②薛曉帆：薛湘，字曉帆，無錫人。
薛福成之父，曾國藩的友人。
道光二十五年進士，曾任湖南安福、新甯縣知縣。
③此處指《朱子讀書法》中的兩個條目。
《朱子讀書法》是宋代理學家朱熹的弟子輔廣等人，根據其講學中論如何讀書的相關語錄歸納出來的，共六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、着緊用力、居敬持志。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩非常注意讀書法。
朱熹總結出來的諸如“虛心涵泳”“切己體察”等被後人稱為“朱子讀書法”，這些在曾國藩那裡得到了進一步的發展，這封家書中的講述，值得重視。
爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無道揆，下無法守”①，吾往年讀之，亦無甚警惕；近歲在外辦事，
