詩的語言
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一、詩是語言
普通人多以為詩是特别的東西，詩人也是特别的人。
于是總覺得詩是難懂的，對它采取幹脆不理的态度，這實在是詩的一種損失。
其實，詩不過是一種語言，精粹的語言。
（一）詩先是口語最初詩是口頭的，初民的歌謠即是詩，口語的歌謠，是遠在記錄的詩之先的，現在的歌謠還是詩。
今舉對唱的山歌為例：“你的山歌沒得我的山歌多。
我的山歌幾籮篼。
籮篼底下幾個洞，唱的沒有漏的多。
”“你的山歌沒得我的山歌多。
我的山歌牛毛多。
唱了三年三個月，還沒唱完牛耳朵。
” 兩邊對唱，此歇彼繼，有挑戰的意味，第一句多重複，這是詩；不過是較原始的形式。
（二）詩是語言的精粹詩是比較精粹的語言，但并不是詩人的私語，而是一般人都可以了解的。
如李白《夜思》： 床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
這四句詩很易懂。
而且千年後仍能引起我們的共鳴。
因為所寫的是“人”的情感，用的是公衆的語言，而不是私人的私語。
孩子們的話有時很有詩味，如： 院子裡的樹葉已經巴掌一樣大了，爸爸什麼時候回來呢？ 這也見出詩的語言并非詩人的私語。
二、詩與文的分界 （一）形式不足盡憑從表面看，似乎詩要押韻，有一定形式。
但這并不一定是詩的特色。
散文中有時有詩。
詩中有時也有散文。
前者如： 曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
（李商隐） 向你倨，你也不削一塊肉；向你恭，你也不長一塊肉。
（傅斯年） 後者如： 暮春三月，江南草長，雜花生樹。
群莺亂飛。
（丘遲） 我們最當敬重的是瘋子，最當親愛的是孩子，瘋子是我們的老師，孩子是我們的朋友。
我們帶着孩子，跟着瘋子走向光明去。
（傅斯年） 頌美黑暗。
讴歌黑暗。
隻有黑暗能将這一切都消滅調和于虛無混沌之中。
沒有了人，沒有了我，更沒有了世界。
（冰心） 上面舉的例子，前兩個，雖是詩，意境卻是散文的。
後三個雖是散文，意境卻是詩的。
又如歌訣，雖具有詩的形式，卻不是詩，如： 平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。
諺語雖押韻，也不是詩。
如： 病來一大片，病去一條線。
（二）題材不足限制題材也不能為詩、文的分界。
五四時代，曾有一回“醜的字句”的讨論。
有人主張“洋樓”，“小火輪”，“革命”，“電報”……不能入詩；世界上的事物，有許多許多—無論是少數人的，或多數人所習聞的事物—是絕對不能入詩的。
但他們并沒有從正面指出哪些字句是可以入詩的，而且上面所舉出的事物未嘗不可入詩。
如邵瑞彭的詞： 電掣靈蛇走，雲開怪蜃沉。
燭天星漢壓潮音。
十美燈船，搖蕩大珠林。
（《詠輪船》） 這能說不是“詩”嗎？ （三）美無定論如果說“美的東西是詩”，這句話本身就有語病；因為不僅是詩要美，文也要美。
大概詩與文并沒有一定的界限，因時代而定。
某一時代喜歡用詩來表現，某一時代卻喜歡用文來表現。
如，宋詩之多議論，因為宋代散文發達；這種發議論的詩也是詩。
白話詩，最初是抒情的成分多，而抗戰以後，則散文的成分多，但都是詩。
現在的時候還是散文時代。
三、詩緣情 詩是抒情的。
詩與文的相對的分别，多與語言有關。
詩的語言更經濟，情感更豐富。
達到這種目的的方法： （一）暗示與理解用暗示，可以用經濟的字句，表示或傳達出多數的意義來，也就是可以增加情感的強度。
如辛稼軒的詞： 将軍百戰身名裂，向河梁、回頭萬裡，故人長絕。
易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。
正壯士、悲歌未徹。
這詞是辛稼軒和他兄弟分别時作的，其中所引用的兩個别離的故事之間沒有橋梁；如果不懂得故事的意義，就不能把它們湊合起來，理解整個兒的意思，這裡需要讀者自己來搭橋梁，來理解它。
又如朱熹的《觀書有感》： 半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
也完全是用暗示的方法，表示讀書才能明理。
（二）比喻與組織從上段可以看出，用比喻是最經濟的方法，一個比喻可以表達好幾層意思。
但讀詩時，往往會覺得比喻難懂。
比喻又可分： 1、人事的比喻：比較容易懂。
2、
于是總覺得詩是難懂的，對它采取幹脆不理的态度，這實在是詩的一種損失。
其實，詩不過是一種語言，精粹的語言。
（一）詩先是口語最初詩是口頭的，初民的歌謠即是詩，口語的歌謠，是遠在記錄的詩之先的，現在的歌謠還是詩。
今舉對唱的山歌為例：“你的山歌沒得我的山歌多。
我的山歌幾籮篼。
籮篼底下幾個洞，唱的沒有漏的多。
”“你的山歌沒得我的山歌多。
我的山歌牛毛多。
唱了三年三個月，還沒唱完牛耳朵。
” 兩邊對唱，此歇彼繼，有挑戰的意味，第一句多重複，這是詩；不過是較原始的形式。
（二）詩是語言的精粹詩是比較精粹的語言，但并不是詩人的私語，而是一般人都可以了解的。
如李白《夜思》： 床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
這四句詩很易懂。
而且千年後仍能引起我們的共鳴。
因為所寫的是“人”的情感，用的是公衆的語言，而不是私人的私語。
孩子們的話有時很有詩味，如： 院子裡的樹葉已經巴掌一樣大了，爸爸什麼時候回來呢？ 這也見出詩的語言并非詩人的私語。
二、詩與文的分界 （一）形式不足盡憑從表面看，似乎詩要押韻，有一定形式。
但這并不一定是詩的特色。
散文中有時有詩。
詩中有時也有散文。
前者如： 曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
（李商隐） 向你倨，你也不削一塊肉；向你恭，你也不長一塊肉。
（傅斯年） 後者如： 暮春三月，江南草長，雜花生樹。
群莺亂飛。
（丘遲） 我們最當敬重的是瘋子，最當親愛的是孩子，瘋子是我們的老師，孩子是我們的朋友。
我們帶着孩子，跟着瘋子走向光明去。
（傅斯年） 頌美黑暗。
讴歌黑暗。
隻有黑暗能将這一切都消滅調和于虛無混沌之中。
沒有了人，沒有了我，更沒有了世界。
（冰心） 上面舉的例子，前兩個，雖是詩，意境卻是散文的。
後三個雖是散文，意境卻是詩的。
又如歌訣，雖具有詩的形式，卻不是詩，如： 平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。
諺語雖押韻，也不是詩。
如： 病來一大片，病去一條線。
（二）題材不足限制題材也不能為詩、文的分界。
五四時代，曾有一回“醜的字句”的讨論。
有人主張“洋樓”，“小火輪”，“革命”，“電報”……不能入詩；世界上的事物，有許多許多—無論是少數人的，或多數人所習聞的事物—是絕對不能入詩的。
但他們并沒有從正面指出哪些字句是可以入詩的，而且上面所舉出的事物未嘗不可入詩。
如邵瑞彭的詞： 電掣靈蛇走，雲開怪蜃沉。
燭天星漢壓潮音。
十美燈船，搖蕩大珠林。
（《詠輪船》） 這能說不是“詩”嗎？ （三）美無定論如果說“美的東西是詩”，這句話本身就有語病；因為不僅是詩要美，文也要美。
大概詩與文并沒有一定的界限，因時代而定。
某一時代喜歡用詩來表現，某一時代卻喜歡用文來表現。
如，宋詩之多議論，因為宋代散文發達；這種發議論的詩也是詩。
白話詩，最初是抒情的成分多，而抗戰以後，則散文的成分多，但都是詩。
現在的時候還是散文時代。
三、詩緣情 詩是抒情的。
詩與文的相對的分别，多與語言有關。
詩的語言更經濟，情感更豐富。
達到這種目的的方法： （一）暗示與理解用暗示，可以用經濟的字句，表示或傳達出多數的意義來，也就是可以增加情感的強度。
如辛稼軒的詞： 将軍百戰身名裂，向河梁、回頭萬裡，故人長絕。
易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。
正壯士、悲歌未徹。
這詞是辛稼軒和他兄弟分别時作的，其中所引用的兩個别離的故事之間沒有橋梁；如果不懂得故事的意義，就不能把它們湊合起來，理解整個兒的意思，這裡需要讀者自己來搭橋梁，來理解它。
又如朱熹的《觀書有感》： 半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
也完全是用暗示的方法，表示讀書才能明理。
（二）比喻與組織從上段可以看出，用比喻是最經濟的方法，一個比喻可以表達好幾層意思。
但讀詩時，往往會覺得比喻難懂。
比喻又可分： 1、人事的比喻：比較容易懂。
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