歌謠裡的重疊
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歌謠以重疊為生命，腳韻隻是重疊的一種方式。從史的發展上看，歌謠原隻要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說，歌謠并不一定要用韻。韻大概是後起的，是重疊的簡化。現在的歌謠有又用韻又用别種重疊的，更可見出重疊的重要來。重疊為了強調，也為了記憶。顧颉剛先生說過：
對山歌因問作答，非複沓不可。……兒歌注重于說話的練習，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有複沓的需要。（《論〈詩經〉所錄全為樂歌》上）
◎《歌謠周刊》1922年創刊，成為當時全國搜集和研究民間文學的中心。
“複沓”就是重疊。說“對山歌因問作答，非複沓不可”，是說重疊由于合唱；當然，合唱不止于對山歌。這可說是為了強調。說“兒歌注重于說話的練習，事物的記憶……也有複沓的需要”，是為了記憶；但是這也不限于兒歌。至于滑稽的趣味，似乎與重疊無關，繞口令或拗口令裡的滑稽的趣味，是從詞語的意義和聲音來的，不是從重疊來的。
現在舉幾首近代的歌謠為例，意在欣賞，但是同時也在表示重疊的作用。美國何德蘭的《孺子歌圖》（收錄的以北平兒歌為主）裡有一首《足五趾歌》：
這個小牛兒吃草。
這個小牛兒吃料。
這個小牛兒喝水兒。
這個小牛兒打滾兒。
這個小牛兒竟卧着，
我們打他。
這是一首遊戲歌，一面念，一面用手指點着，末了兒還打一下。這首歌的完整全靠重疊，沒有韻。将五個足趾當作五個“小牛兒”，末一個不做事，懶卧着，所以打他。這是變化。同書另一首歌：
玲珑塔，塔玲珑，
玲珑寶塔十三層。
這首歌主要的是“玲珑”一個詞。前兩行是颠倒的重疊，後一行還是重疊前兩行，但是颠倒了“玲珑”這個詞，又加上了“寶”和“十三層”兩個詞語，将句子伸長，其實還隻是“玲珑”的意思。這些都是變化。這首歌據說現在還在遊藝場裡唱着，可是編得很長很複雜了。
邱峻先生輯的《情歌唱答》裡有兩首對山歌，是客家話：
女唱：
一日唔見涯心肝，
唔見心肝心不安。
唔見心肝心肝脫，
一見心肝脫心肝。
男答：
閑來麼事想心肝，
緊想心肝緊不安。
我想心肝心肝想，
正是心肝想心肝。
兩首全篇各自重疊，又彼此重疊，強調的是“心肝”，就是情人。還有北京大學印的《歌謠紀念增刊》裡有劉達九先生記的四川的兩首對山歌，是兩個牧童在賽唱：
唱：
你的山歌沒得我的山歌多，
我的山歌幾籮篼。
籮篼底下幾個洞，
唱得沒得漏的多。
答：
你的山歌沒得我的山歌多，
我的山歌牛毛多。
唱了三年三個月，
還沒有唱完牛耳朵。
兩首的頭兩句各自重疊，又彼此重疊，各自誇各自的“山歌多”；比喻都是本地風光，活潑，新鮮，有趣味。重疊的方式多得很，這裡隻算是“牛耳朵”罷了。
（北平《華北日報》俗文學副刊）
對山歌因問作答，非複沓不可。……兒歌注重于說話的練習，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有複沓的需要。（《論〈詩經〉所錄全為樂歌》上）
◎《歌謠周刊》1922年創刊，成為當時全國搜集和研究民間文學的中心。
“複沓”就是重疊。說“對山歌因問作答，非複沓不可”，是說重疊由于合唱；當然，合唱不止于對山歌。這可說是為了強調。說“兒歌注重于說話的練習，事物的記憶……也有複沓的需要”，是為了記憶；但是這也不限于兒歌。至于滑稽的趣味，似乎與重疊無關，繞口令或拗口令裡的滑稽的趣味，是從詞語的意義和聲音來的，不是從重疊來的。
現在舉幾首近代的歌謠為例，意在欣賞，但是同時也在表示重疊的作用。美國何德蘭的《孺子歌圖》（收錄的以北平兒歌為主）裡有一首《足五趾歌》：
這個小牛兒吃草。
這個小牛兒吃料。
這個小牛兒喝水兒。
這個小牛兒打滾兒。
這個小牛兒竟卧着，
我們打他。
這是一首遊戲歌，一面念，一面用手指點着，末了兒還打一下。這首歌的完整全靠重疊，沒有韻。将五個足趾當作五個“小牛兒”，末一個不做事，懶卧着，所以打他。這是變化。同書另一首歌：
玲珑塔，塔玲珑，
玲珑寶塔十三層。
這首歌主要的是“玲珑”一個詞。前兩行是颠倒的重疊，後一行還是重疊前兩行，但是颠倒了“玲珑”這個詞，又加上了“寶”和“十三層”兩個詞語，将句子伸長，其實還隻是“玲珑”的意思。這些都是變化。這首歌據說現在還在遊藝場裡唱着，可是編得很長很複雜了。
邱峻先生輯的《情歌唱答》裡有兩首對山歌，是客家話：
女唱：
一日唔見涯心肝，
唔見心肝心不安。
唔見心肝心肝脫，
一見心肝脫心肝。
男答：
閑來麼事想心肝，
緊想心肝緊不安。
我想心肝心肝想，
正是心肝想心肝。
兩首全篇各自重疊，又彼此重疊，強調的是“心肝”，就是情人。還有北京大學印的《歌謠紀念增刊》裡有劉達九先生記的四川的兩首對山歌，是兩個牧童在賽唱：
唱：
你的山歌沒得我的山歌多，
我的山歌幾籮篼。
籮篼底下幾個洞，
唱得沒得漏的多。
答：
你的山歌沒得我的山歌多，
我的山歌牛毛多。
唱了三年三個月，
還沒有唱完牛耳朵。
兩首的頭兩句各自重疊，又彼此重疊，各自誇各自的“山歌多”；比喻都是本地風光，活潑，新鮮，有趣味。重疊的方式多得很，這裡隻算是“牛耳朵”罷了。
（北平《華北日報》俗文學副刊）