古文學的欣賞
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個人生活在群體中，多少能夠體會别人，多少能夠為别人着想。
關心朋友，關心大衆，恕道和同情，都由于設身處地為别人着想，甚至“替古人擔憂”也由于此。
演戲，看戲，一是設身處地的演出，一是設身處地的看入。
做人不要做壞人，做戲有時候卻得做壞人。
看戲恨壞人，有的人竟會丢石子甚至動手去打那戲台上的壞人。
打起來确是過了分，然而不能不算是欣賞那壞人做得好，好得教這種看戲的忘了“我”。
這種忘了“我”的人顯然沒有在批判着。
有批判力的就不至如此，他們欣賞着，一面常常回到自己，自己的立場。
欣賞跟行動分得開，欣賞有時可以影響行動，有時可以不影響，自己有分寸，做得主，就不至于糊塗了。
讀了武俠小說就結伴上峨眉山，的确是糊塗。
所以培養欣賞力同時得培養批判力，不然，“有毒的”東西就太多了。
然而青年人不願意接受有些古書和古文學，倒不一定是怕那“毒”，他們的第一難關還是語言文字。
◎《十二金钗圖冊》清費丹旭繪 打通了語言文字這一關，欣賞古文學的就不會少，雖然不會趕上欣賞現代文學的多。
語體翻譯的外國古典可以為證。
語體的舊小說如《水浒傳》《西遊記》《紅樓夢》《儒林外史》，現在的讀者大概比二三十年前要減少了，但是還擁有相當廣大的讀衆。
這些人欣賞打虎的武松，焚稿的林黛玉，卻一般的未必崇拜武松，尤其未必崇拜林黛玉。
他們欣賞武松的勇氣和林黛玉的癡情，卻嫌武松無知識，林黛玉不健康。
欣賞跟崇拜也是分得開的。
欣賞是情感的操練，可以增加情感的廣度、深度，也可以增加高度。
欣賞的對象或古或今，或中或外，影響行動或淺或深，但是那影響總是間接的，直接的影響是在情感上。
有些行動固然可以直接影響情感，但是欣賞的機會似乎更容易得到些。
要培養情感，欣賞的機會越多越好，就文學而論，古今中外越多能欣賞越好。
這其間古文和外國文學都有一道難關，語言文字。
外國文學可用語體翻譯，古文學的難關該也不難打通的。
我們得承認古文确是“死文字”，死語言，跟現在的語體或白話不是一種語言。
這樣看，打通這一關也可以用語體翻譯。
這辦法早就有人用過，現代也還有人用着。
記得清末有一部《古文析義》，每篇古文後邊有一篇白話的解釋，其實就是逐句的翻譯。
那些翻譯夠清楚的，雖然啰唆些。
但是那隻是一部不登大雅之堂的啟蒙書，不會引起人們注意。
“五四”運動以後，整理國故引起了古書今譯。
顧颉剛先生的《盤庚篇今譯》（見《古史辨》），最先引起我們的注意。
他是要打破古書奧妙的氣分，所以将《尚書》裡诘屈聱牙的這《盤庚》三篇用語體譯出來，讓大家看出那“鬼治主義”的把戲。
他的翻譯很謹嚴，也夠确切，最難得的，又是三篇簡潔明暢的白話散文，獨立起來看，也有意思。
近來郭沫若先生在《由周代農事詩論到周代社會》一文（見《青銅時代》）裡翻譯了《詩經》的十篇詩，風雅頌都有。
他是用來論周代社會的，譯文可也都是明暢的素樸的白話散文詩。
此外還有将《詩經》《楚辭》和《論語》作為文學來今譯的，都是有意義的嘗試。
這種翻譯的難處在乎譯者的修養，他要能夠了解古文學，批判古文學，還要能夠照他所了解與批判的譯成藝術性的或有風格的白話。
翻譯之外，還有講解，當然也是用白話。
講解是分析原文的意義并加以批判，跟翻譯不同的是以原文為主。
筆者在《國文月刊》裡寫的《古詩十九首集釋》，葉紹鈞先生和筆者合作的《精讀指導舉隅》（其中也有語體文的講解），浦江清先生在《國文月刊》裡寫的《詞的講解》，都是這種嘗試。
有些讀者嫌講得太瑣碎，有些卻願意細心讀下去。
還有就是白話注釋，更是以讀原文為主。
這雖然有人試過，如《論語白話注》之類，可隻是敷衍舊注，毫無新義，那注文又啰裡啰唆的。
現在得從頭做起，最難的是注文用的白話；現行的語體文裡沒有這一體，得創作，要簡明樸實。
選
關心朋友，關心大衆，恕道和同情，都由于設身處地為别人着想，甚至“替古人擔憂”也由于此。
演戲，看戲，一是設身處地的演出，一是設身處地的看入。
做人不要做壞人，做戲有時候卻得做壞人。
看戲恨壞人，有的人竟會丢石子甚至動手去打那戲台上的壞人。
打起來确是過了分，然而不能不算是欣賞那壞人做得好，好得教這種看戲的忘了“我”。
這種忘了“我”的人顯然沒有在批判着。
有批判力的就不至如此，他們欣賞着，一面常常回到自己，自己的立場。
欣賞跟行動分得開，欣賞有時可以影響行動，有時可以不影響，自己有分寸，做得主，就不至于糊塗了。
讀了武俠小說就結伴上峨眉山，的确是糊塗。
所以培養欣賞力同時得培養批判力，不然，“有毒的”東西就太多了。
然而青年人不願意接受有些古書和古文學，倒不一定是怕那“毒”，他們的第一難關還是語言文字。
◎《十二金钗圖冊》清費丹旭繪 打通了語言文字這一關，欣賞古文學的就不會少，雖然不會趕上欣賞現代文學的多。
語體翻譯的外國古典可以為證。
語體的舊小說如《水浒傳》《西遊記》《紅樓夢》《儒林外史》，現在的讀者大概比二三十年前要減少了，但是還擁有相當廣大的讀衆。
這些人欣賞打虎的武松，焚稿的林黛玉，卻一般的未必崇拜武松，尤其未必崇拜林黛玉。
他們欣賞武松的勇氣和林黛玉的癡情，卻嫌武松無知識，林黛玉不健康。
欣賞跟崇拜也是分得開的。
欣賞是情感的操練，可以增加情感的廣度、深度，也可以增加高度。
欣賞的對象或古或今，或中或外，影響行動或淺或深，但是那影響總是間接的，直接的影響是在情感上。
有些行動固然可以直接影響情感，但是欣賞的機會似乎更容易得到些。
要培養情感，欣賞的機會越多越好，就文學而論，古今中外越多能欣賞越好。
這其間古文和外國文學都有一道難關，語言文字。
外國文學可用語體翻譯，古文學的難關該也不難打通的。
我們得承認古文确是“死文字”，死語言，跟現在的語體或白話不是一種語言。
這樣看，打通這一關也可以用語體翻譯。
這辦法早就有人用過，現代也還有人用着。
記得清末有一部《古文析義》，每篇古文後邊有一篇白話的解釋，其實就是逐句的翻譯。
那些翻譯夠清楚的，雖然啰唆些。
但是那隻是一部不登大雅之堂的啟蒙書，不會引起人們注意。
“五四”運動以後，整理國故引起了古書今譯。
顧颉剛先生的《盤庚篇今譯》（見《古史辨》），最先引起我們的注意。
他是要打破古書奧妙的氣分，所以将《尚書》裡诘屈聱牙的這《盤庚》三篇用語體譯出來，讓大家看出那“鬼治主義”的把戲。
他的翻譯很謹嚴，也夠确切，最難得的，又是三篇簡潔明暢的白話散文，獨立起來看，也有意思。
近來郭沫若先生在《由周代農事詩論到周代社會》一文（見《青銅時代》）裡翻譯了《詩經》的十篇詩，風雅頌都有。
他是用來論周代社會的，譯文可也都是明暢的素樸的白話散文詩。
此外還有将《詩經》《楚辭》和《論語》作為文學來今譯的，都是有意義的嘗試。
這種翻譯的難處在乎譯者的修養，他要能夠了解古文學，批判古文學，還要能夠照他所了解與批判的譯成藝術性的或有風格的白話。
翻譯之外，還有講解，當然也是用白話。
講解是分析原文的意義并加以批判，跟翻譯不同的是以原文為主。
筆者在《國文月刊》裡寫的《古詩十九首集釋》，葉紹鈞先生和筆者合作的《精讀指導舉隅》（其中也有語體文的講解），浦江清先生在《國文月刊》裡寫的《詞的講解》，都是這種嘗試。
有些讀者嫌講得太瑣碎，有些卻願意細心讀下去。
還有就是白話注釋，更是以讀原文為主。
這雖然有人試過，如《論語白話注》之類，可隻是敷衍舊注，毫無新義，那注文又啰裡啰唆的。
現在得從頭做起，最難的是注文用的白話；現行的語體文裡沒有這一體，得創作，要簡明樸實。
選