第五篇 死生之說與幽明之際
關燈
小
中
大
而願之所至者遠；願之所至者遠，而所以酬其願者宏。
故願在一身者，凡一身之所為，皆所以酬一身之願；願在一家者，凡一家之人之所為，皆所以酬其一家之願；願在鄉土國家與天下萬世者，則凡鄉土國家與天下萬世之人之所為，皆所以酬其鄉土國家與天下萬世之願。
是見人之所願者，所超溢于其一身之事者大，則其願之所至者遠，而足以酬其願者宏也。
而凡人之超溢于其一身之願，皆自始不以身存而存，亦不以身亡而亡。
古今之忠烈聖賢之願，皆長存天壤。
而吾對之緻其懷念誠敬，與吾之所行所為，足以副其所望與所願者，皆直接慰其在天之靈之所為，而今古無間者也。
謂之旦暮，猶病其言之過遠。
何千秋萬世之足雲? （六）盡己心、盡他心與天心天理 世之為說者又曰，吾人之所以居仁由義，孝于家而忠于國者，皆所以自盡其心，而非有他求，亦非必為副古人之所望也。
吾人之所以慎終追遠，緻祭于祖宗忠烈聖賢，亦所以表其不忘之意，自盡其心而已。
古人望我，我當如是；古人未嘗望我，我亦當如是。
祖宗忠烈聖賢之英靈在，我當如是；不在，我亦當事死如事生，事亡如事存也。
由此言之，則自盡其心之意，切于己；而上酬恩德之意，濫于外。
曷不隻言自盡其心為愈乎? 答曰：斯言是也，盡美矣，而未盡善也。
人居仁由義，皆直接所以自盡其心，固矣。
然吾人之所以自盡其心者，亦皆未嘗不可兼盡他心也；而我之兼以盡他心為心，亦我之所以自盡其心之事也。
充自盡其心之量，則求盡天下萬世人之心，正所以大此自盡其心之事者也。
是自盡其心之事，不得與盡他心為對者也。
童子讀書，自盡其好學之心而已。
然父母兄姊在旁，欣然相顧，則童子之讀書，匪特自盡其心之事；父母兄姊之所望于其子其弟者，亦聞其琅琅誦讀之聲，而兼以得其所願所望，而得盡矣。
至彼為子弟者，初為自盡其好學之心以讀書固佳。
然當其回頭見其父母兄姊，聞其讀書聲，而欣然相顧；遂感刻于懷，知不讀書無以副其賢父兄之望，乃益自淬厲，更發憤攻讀，以期為賢子弟。
此其所以期為賢子弟，以酬賢父兄之望之事，仍不外其所以自盡其心而已。
然其所以自盡之心者，不亦大于其初之隻自盡其一人之好學之心，而其為子弟之德，又不亦尤高乎?然則謂吾之居仁由義，皆兼所以上慰古先之祖宗忠烈聖賢之靈，亦正所以大吾之自盡其心之量，以兼盡古先之祖宗忠烈聖賢之心為心，而高吾之所以為後人之德者。
是又何傷于自盡其心、反求諸己之教乎? 至于謂吾人不問祖宗忠烈聖賢之英靈之是否尚在，吾皆當自盡其心，以緻其懷念誠敬之意，則似是而實非。
蓋吾人須問：此懷念誠敬之意，果有所向乎?抑無所向乎?若其果無所向也，則此懷念誠敬之意，乃直向幽冥而沉，對虛無而陷，何懷念誠敬之足雲?如其有所向，而所向者唯是吾人主觀虛拟之想象中之印象，或記憶中之觀念，則須知印象觀念之生起，如夢中之虛影，此虛影亦不堪為人之緻其懷念誠敬之意之所向也。
懷念誠敬之意者，肫肫懇懇之真情也。
真情必不寄于虛，而必向乎實，必不浮散以止于抽象之觀念印象，而必凝聚以着乎具體之存在。
既着之，則懷念誠敬之意，得此所對，而不忍相離。
事死如事生，事亡如事存者，“如”非虛拟之詞，乃實況之語。
言必以同于待生者存者之情，以與死者亡者相遇，乃足以成祭祀之誠敬之謂也。
彼死者亡者之死而未嘗不生、亡而未嘗不存，乃在其精神而不在身體。
身體亡而精神昭垂于後世，英靈永在于千古，此理乃吾人上所已言。
而人之所以與之相遇，除肫肫懇懇之真情外，不容人視之作一般之理智與感覺可把握之現實存在物想。
然人心之一固習，唯于理智思慮與感覺之所把握者，乃謂之為實存。
于一般理智感覺之把握所不及者，則如捕風捉水之不得，遂以為虛而無實。
不知于一般理智感覺之為虛而無實者，由至情以彰至理，則更見其大實。
然此要須人先盡去其以理智感覺以把握一切之習，而後可。
此正如以手捕風捉水者，風愈捕而愈遠，水愈捉而愈流。
風水非不實也，止其捕，止其捉，而任風吹于面，水撲于懷，則知撓萬物莫疾乎風，澤萬物者莫潤乎水。
聖賢忠烈之精神與英靈，皆先生之風，若山高而水長。
風之所化，流之所澤，匪特形于可見之文教，亦洋洋乎鬼神之為德，視之而不見，聽之而不聞，又體物而不可遺，而隻待人之相遇于旦暮。
嗚呼至矣。
吾人如知吾人自盡其心之事，可兼盡他心，則知吾之居仁由義，乃既自盡我心，亦上酬千百世與東西南北海之聖賢之心，以及古往今來一切人之樂交天下之善士之心。
聖賢之心願無疆，一切人之樂交天下善士之心願亦無疆。
無疆則無所不覆，無所不載，無所不貫，而凡我之生心動念，真足以自盡我心，亦同時兼盡聖賢之心與一切人之心，心光相照，往古來今，上下四方，渾成一片，更無人我内外之隔。
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
是見天心，是見天理。
又何有死生幽明異路之足言?死生皆一大明之終始，豈有他哉。
唯此所言，雖皆未嘗溢出由知生以知死之一步，然已洩漏過多，未免張皇。
吾為此懼。
善讀者能信則信，不信則疑。
終則悟者同悟，迷者暫迷，如曰不然，請俟來哲。
是非口舌之所能争者也。
至于依行求證之道，則自複祭禮存祭義始。
一九五八年二月十日
故願在一身者，凡一身之所為，皆所以酬一身之願；願在一家者，凡一家之人之所為，皆所以酬其一家之願；願在鄉土國家與天下萬世者，則凡鄉土國家與天下萬世之人之所為，皆所以酬其鄉土國家與天下萬世之願。
是見人之所願者，所超溢于其一身之事者大，則其願之所至者遠，而足以酬其願者宏也。
而凡人之超溢于其一身之願，皆自始不以身存而存，亦不以身亡而亡。
古今之忠烈聖賢之願，皆長存天壤。
而吾對之緻其懷念誠敬，與吾之所行所為，足以副其所望與所願者，皆直接慰其在天之靈之所為，而今古無間者也。
謂之旦暮，猶病其言之過遠。
何千秋萬世之足雲? （六）盡己心、盡他心與天心天理 世之為說者又曰，吾人之所以居仁由義，孝于家而忠于國者，皆所以自盡其心，而非有他求，亦非必為副古人之所望也。
吾人之所以慎終追遠，緻祭于祖宗忠烈聖賢，亦所以表其不忘之意，自盡其心而已。
古人望我，我當如是；古人未嘗望我，我亦當如是。
祖宗忠烈聖賢之英靈在，我當如是；不在，我亦當事死如事生，事亡如事存也。
由此言之，則自盡其心之意，切于己；而上酬恩德之意，濫于外。
曷不隻言自盡其心為愈乎? 答曰：斯言是也，盡美矣，而未盡善也。
人居仁由義，皆直接所以自盡其心，固矣。
然吾人之所以自盡其心者，亦皆未嘗不可兼盡他心也；而我之兼以盡他心為心，亦我之所以自盡其心之事也。
充自盡其心之量，則求盡天下萬世人之心，正所以大此自盡其心之事者也。
是自盡其心之事，不得與盡他心為對者也。
童子讀書，自盡其好學之心而已。
然父母兄姊在旁，欣然相顧，則童子之讀書，匪特自盡其心之事；父母兄姊之所望于其子其弟者，亦聞其琅琅誦讀之聲，而兼以得其所願所望，而得盡矣。
至彼為子弟者，初為自盡其好學之心以讀書固佳。
然當其回頭見其父母兄姊，聞其讀書聲，而欣然相顧；遂感刻于懷，知不讀書無以副其賢父兄之望，乃益自淬厲，更發憤攻讀，以期為賢子弟。
此其所以期為賢子弟，以酬賢父兄之望之事，仍不外其所以自盡其心而已。
然其所以自盡之心者，不亦大于其初之隻自盡其一人之好學之心，而其為子弟之德，又不亦尤高乎?然則謂吾之居仁由義，皆兼所以上慰古先之祖宗忠烈聖賢之靈，亦正所以大吾之自盡其心之量，以兼盡古先之祖宗忠烈聖賢之心為心，而高吾之所以為後人之德者。
是又何傷于自盡其心、反求諸己之教乎? 至于謂吾人不問祖宗忠烈聖賢之英靈之是否尚在，吾皆當自盡其心，以緻其懷念誠敬之意，則似是而實非。
蓋吾人須問：此懷念誠敬之意，果有所向乎?抑無所向乎?若其果無所向也，則此懷念誠敬之意，乃直向幽冥而沉，對虛無而陷，何懷念誠敬之足雲?如其有所向，而所向者唯是吾人主觀虛拟之想象中之印象，或記憶中之觀念，則須知印象觀念之生起，如夢中之虛影，此虛影亦不堪為人之緻其懷念誠敬之意之所向也。
懷念誠敬之意者，肫肫懇懇之真情也。
真情必不寄于虛，而必向乎實，必不浮散以止于抽象之觀念印象，而必凝聚以着乎具體之存在。
既着之，則懷念誠敬之意，得此所對，而不忍相離。
事死如事生，事亡如事存者，“如”非虛拟之詞，乃實況之語。
言必以同于待生者存者之情，以與死者亡者相遇，乃足以成祭祀之誠敬之謂也。
彼死者亡者之死而未嘗不生、亡而未嘗不存，乃在其精神而不在身體。
身體亡而精神昭垂于後世，英靈永在于千古，此理乃吾人上所已言。
而人之所以與之相遇，除肫肫懇懇之真情外，不容人視之作一般之理智與感覺可把握之現實存在物想。
然人心之一固習，唯于理智思慮與感覺之所把握者，乃謂之為實存。
于一般理智感覺之把握所不及者，則如捕風捉水之不得，遂以為虛而無實。
不知于一般理智感覺之為虛而無實者，由至情以彰至理，則更見其大實。
然此要須人先盡去其以理智感覺以把握一切之習，而後可。
此正如以手捕風捉水者，風愈捕而愈遠，水愈捉而愈流。
風水非不實也，止其捕，止其捉，而任風吹于面，水撲于懷，則知撓萬物莫疾乎風，澤萬物者莫潤乎水。
聖賢忠烈之精神與英靈，皆先生之風，若山高而水長。
風之所化，流之所澤，匪特形于可見之文教，亦洋洋乎鬼神之為德，視之而不見，聽之而不聞，又體物而不可遺，而隻待人之相遇于旦暮。
嗚呼至矣。
吾人如知吾人自盡其心之事，可兼盡他心，則知吾之居仁由義，乃既自盡我心，亦上酬千百世與東西南北海之聖賢之心，以及古往今來一切人之樂交天下之善士之心。
聖賢之心願無疆，一切人之樂交天下善士之心願亦無疆。
無疆則無所不覆，無所不載，無所不貫，而凡我之生心動念，真足以自盡我心，亦同時兼盡聖賢之心與一切人之心，心光相照，往古來今，上下四方，渾成一片，更無人我内外之隔。
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
是見天心，是見天理。
又何有死生幽明異路之足言?死生皆一大明之終始，豈有他哉。
唯此所言，雖皆未嘗溢出由知生以知死之一步，然已洩漏過多，未免張皇。
吾為此懼。
善讀者能信則信，不信則疑。
終則悟者同悟，迷者暫迷，如曰不然，請俟來哲。
是非口舌之所能争者也。
至于依行求證之道，則自複祭禮存祭義始。
一九五八年二月十日