第六篇 人生之虛妄與真實
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（一）思想上之錯誤之根原
我們都是人。
但我們大都皆非真實存在的人。
人并非一經存在，即已為一真實的存在。
人之存在中，實夾雜無數虛妄或虛幻的成分。
人要成為一真實的存在，須經過一真實化之曆程。
此真實化的曆程，有種種次第。
一一經過去，是萬分艱難的。
此篇題名人生之虛妄與真實，實即論人生之如何去除其存在中所包含之虛妄的成分，以成就人生之真實化。
我們說，人存在并非即是一真實的存在，首因我們不能把人之存在，隻視作一自然的存在。
人亦不隻是一曆史上的存在。
對自然的存在，我們或可以說，隻要它存在，它便是一真實的存在，其内部可不涵虛妄或虛幻的成分。
山存在，山便真實的存在。
水存在，水便真實的存在。
以至草長花開，鳥飛獸走，都可說是既如此存在了，便真實的如此存在了。
而且亦可說，在宇宙的曆史中，曾有如此如此之山水花草鳥獸之存在了。
但是我們卻不能說，人存在了，人之活動存在了，便如自然物一般，成為一真實之存在。
我們亦不能隻就曆史的眼光去說：隻要有某一人及其活動存在過，在宇宙與人類曆史中，總是曾有某人與某某活動存在過，因而人之存在，人之活動，無有不是真實的。
人與其活動之所以不能說一存在即為真實存在，是因人之存在與其活動之内部，可涵有虛妄或虛幻之成分。
此最直接的理由，是人有思想。
人有思想，是人的尊嚴的根原，但同時亦是人之存在中有虛妄或虛幻成分的根原。
大家都知道，人因有思想，故可了解自然界與人類社會中的真理。
但是亦因人有思想，于是人有思想之錯誤。
人有思想之錯誤時，人可以把花視為草，鳥視為獸，這即是把存在的視為不存在，不存在的視為存在。
在此須知，我們不僅是把不存在者，加于客觀存在者之上，而淆亂了客觀的存在；而是我們之思想本身中，包含了錯誤。
當我們思想中包含錯誤時，似乎我們可說此錯誤的思想，仍是存在的，因此錯誤的思想，至少是存在于我個人之思想史中。
但這種說法，是在我有了錯誤的思想之後，再立于此錯誤的思想之外，以回溯此錯誤的思想，而視此思想為一曆史上的存在的話，而不是直就此錯誤的思想之本身，來看此錯誤的思想的話。
我們如果轉回頭來，直就錯誤的思想本身，來看此錯誤的思想，我們仍必須就其包含錯誤，而說其中有一虛妄或虛幻的成分。
錯誤的思想之本身，所以包含虛妄或虛幻的成分，是因錯誤的思想，并不能自保持其自己之存在，其一度存在，乃向其以後之不再存在而趨。
當我們自覺一思想錯誤時，我們乃先自覺其存在，而繼自覺其不當存在，求使之不存在；而以自覺其不再存在，完成我們最初之對其存在之自覺。
因而此錯誤的思想，雖一度存在，而非真實存在。
其存在本身，即涵一将不存在，可不存在之意義，亦即涵一虛妄或虛幻之成分。
這個道理，并不難理解。
而涵虛妄成分的存在之通性，亦可由其存在而不能穩定，或其存在而将終歸于不再存在處說。
人有包含錯誤的思想，其中涵虛妄虛幻之成分，而思想是構成人之存在之一主要活動。
此亦即人之存在本身與人之活動中，可包含虛妄或虛幻成分之一最直接的證明。
此處我們萬不能由人之有錯誤的思想，是人之思想史中的事實，是一曆史上的存在，去否認人與其活動中，包含虛妄或虛幻的成分。
我們不僅不能從人所有之一切活動，皆是曆史上的存在的觀點，去否定人之存在中之虛妄成分。
而且我們還要說，人之存在中之所以有虛妄成分之根原，亦即在人之存在之為具曆史性的存在。
人之為具曆史性的存在，是人之尊嚴的根原，而亦是入之存在中含虛妄成分的根原。
何以人之為具曆史性的存在，會成為其存在含虛妄成分的根原?我們可說，人之思想所以會犯錯誤，即由人之把其過去的生命曆史中，所經驗了解的東西，移用至現在。
人以花為草，即由其生命曆史中，曾先見過草或想過草，遂移用其對草的觀念，以觀花。
人以鳥為獸，即由其生命曆史中，先見過獸，或想過獸，遂移用其對獸之觀念以觀念。
人如果無生命曆史，或有生命曆史而不能重視或自覺其生命曆史中之一切，則一切思想的錯誤，将不可能。
人對一切當前所經驗者，便皆可如其所如而直覺之，另不加任何解釋。
此中亦即可無任何虛妄的成分。
然而由人之為曆史性的存在，而又能思想，則人不能莫有錯誤，而其存在中不能莫有虛妄的成分。
人之所以能把對過去經驗中的東西之觀念，移用來解釋現在所經驗，可說由于人之現在心，能把過去經驗中之觀念，自其原存在之系統中遊離，而拉至現在；亦可說由于人過去心中之此觀念，自能自其原存在之系統中，超拔脫穎而出，以躍至現在。
此同是根據于人之心靈與其觀念之具一内在的自己超越性。
此超越性，是人之尊嚴的更深的根原之所在，但在此一意義中，亦是人之思想會錯誤，人之存在中會包含虛幻成分之根原所在。
（二）謊言之根原與絕此根原之道 但是由人之思想上、知識上之錯誤，所展示出人之存在中之虛妄的成分，并不是人生求真實化的主要障礙。
人在此要忘掉此虛妄的成分之存在，是不難的。
此首因人在思想錯誤，而未自覺其錯誤時，人不覺其思想中有虛妄的成分。
而在人既覺其思想錯誤時，人必已接觸一使之自認錯誤的真實。
故人在此時才舍去一自覺為錯的思想，立即代以一自覺為真的思想，即方使一思想在心靈中，由存在至不存在，即同時接上另一存在的思想。
此中，人之心靈遂永無落空之虞。
所以人在求知識的曆程中，人雖然盡可不斷發現其原來的思想之錯誤與虛妄，然而人亦同時不斷有相繼的自認為真的思想之生出，而覺其思想之活動，與其人生之存在，仍步步落實，而可一無人生之虛幻感。
在此，人如果由此而想到，人之一切進一步的思想與知識，都同樣可錯誤時，人亦可能不去求進一步的思想知識，而即以其已有的思想知識自足；或進而牢執其已有之思想知識，以緻化之為成見而不惜。
如此，人仍可不覺其思想知識之有錯誤的可能，而如可當下安頓其人生之存在于所牢執之思想知識中，而另無由思想知識之錯誤而生出的任何人生之虛幻感。
因而本文之論人生之存在中之虛妄成分，亦将不再自人之思想知識中，包含錯誤一方面去說，而将自人生之行為實踐方面去說。
從人之行為實踐方面說，我們說人生真實化之首先的障礙，或人生之存在中所包含之第一個虛妄或虛幻之成分，即人之會說诳。
而人生要求真實化第一步，即當求不說诳，不妄語。
此事似易而實難。
這是因人之總會說诳，亦根于人能思想，人之為具曆史性的存在及人之具内在的超越性；而與在一般求知識上的真理之思想曆程中，人之總會犯錯誤，有類似的理由。
然二者之情形，又各不相同。
人之說诳、與人之求真理之思想曆程中犯錯誤二者之情形之不同在于：犯思想上的錯誤，而此思想尚未被自覺為錯誤時，此思想隻對其外面之存在事物為不真實的。
然此時自人之思想之内部看，我們可并不覺其不真實。
而我們在說诳時，則我明知此诳言是诳言，而不合乎存在的事實的。
此時我是先在我内部，自覺此诳言之不真實。
而我之說出一诳言，即似由我之内部，迸發出一不真實，而同時要求人之視為真實。
說謊是由我有意的制造一不真實，而要使之對他人為真實，以代替他人原來所能認識的真實。
這與我們有意求真理，而無意犯思想錯誤，緻不合真實時之情形，全然不同。
說謊是一要掩蔽真實，而使人之求知真實
但我們大都皆非真實存在的人。
人并非一經存在，即已為一真實的存在。
人之存在中，實夾雜無數虛妄或虛幻的成分。
人要成為一真實的存在，須經過一真實化之曆程。
此真實化的曆程，有種種次第。
一一經過去，是萬分艱難的。
此篇題名人生之虛妄與真實，實即論人生之如何去除其存在中所包含之虛妄的成分，以成就人生之真實化。
我們說，人存在并非即是一真實的存在，首因我們不能把人之存在，隻視作一自然的存在。
人亦不隻是一曆史上的存在。
對自然的存在，我們或可以說，隻要它存在，它便是一真實的存在，其内部可不涵虛妄或虛幻的成分。
山存在，山便真實的存在。
水存在，水便真實的存在。
以至草長花開，鳥飛獸走，都可說是既如此存在了，便真實的如此存在了。
而且亦可說，在宇宙的曆史中，曾有如此如此之山水花草鳥獸之存在了。
但是我們卻不能說，人存在了，人之活動存在了，便如自然物一般，成為一真實之存在。
我們亦不能隻就曆史的眼光去說：隻要有某一人及其活動存在過，在宇宙與人類曆史中，總是曾有某人與某某活動存在過，因而人之存在，人之活動，無有不是真實的。
人與其活動之所以不能說一存在即為真實存在，是因人之存在與其活動之内部，可涵有虛妄或虛幻之成分。
此最直接的理由，是人有思想。
人有思想，是人的尊嚴的根原，但同時亦是人之存在中有虛妄或虛幻成分的根原。
大家都知道，人因有思想，故可了解自然界與人類社會中的真理。
但是亦因人有思想，于是人有思想之錯誤。
人有思想之錯誤時，人可以把花視為草，鳥視為獸，這即是把存在的視為不存在，不存在的視為存在。
在此須知，我們不僅是把不存在者，加于客觀存在者之上，而淆亂了客觀的存在；而是我們之思想本身中，包含了錯誤。
當我們思想中包含錯誤時，似乎我們可說此錯誤的思想，仍是存在的，因此錯誤的思想，至少是存在于我個人之思想史中。
但這種說法，是在我有了錯誤的思想之後，再立于此錯誤的思想之外，以回溯此錯誤的思想，而視此思想為一曆史上的存在的話，而不是直就此錯誤的思想之本身，來看此錯誤的思想的話。
我們如果轉回頭來，直就錯誤的思想本身，來看此錯誤的思想，我們仍必須就其包含錯誤，而說其中有一虛妄或虛幻的成分。
錯誤的思想之本身，所以包含虛妄或虛幻的成分，是因錯誤的思想，并不能自保持其自己之存在，其一度存在，乃向其以後之不再存在而趨。
當我們自覺一思想錯誤時，我們乃先自覺其存在，而繼自覺其不當存在，求使之不存在；而以自覺其不再存在，完成我們最初之對其存在之自覺。
因而此錯誤的思想，雖一度存在，而非真實存在。
其存在本身，即涵一将不存在，可不存在之意義，亦即涵一虛妄或虛幻之成分。
這個道理，并不難理解。
而涵虛妄成分的存在之通性，亦可由其存在而不能穩定，或其存在而将終歸于不再存在處說。
人有包含錯誤的思想，其中涵虛妄虛幻之成分，而思想是構成人之存在之一主要活動。
此亦即人之存在本身與人之活動中，可包含虛妄或虛幻成分之一最直接的證明。
此處我們萬不能由人之有錯誤的思想，是人之思想史中的事實，是一曆史上的存在，去否認人與其活動中，包含虛妄或虛幻的成分。
我們不僅不能從人所有之一切活動，皆是曆史上的存在的觀點，去否定人之存在中之虛妄成分。
而且我們還要說，人之存在中之所以有虛妄成分之根原，亦即在人之存在之為具曆史性的存在。
人之為具曆史性的存在，是人之尊嚴的根原，而亦是入之存在中含虛妄成分的根原。
何以人之為具曆史性的存在，會成為其存在含虛妄成分的根原?我們可說，人之思想所以會犯錯誤，即由人之把其過去的生命曆史中，所經驗了解的東西，移用至現在。
人以花為草，即由其生命曆史中，曾先見過草或想過草，遂移用其對草的觀念，以觀花。
人以鳥為獸，即由其生命曆史中，先見過獸，或想過獸，遂移用其對獸之觀念以觀念。
人如果無生命曆史，或有生命曆史而不能重視或自覺其生命曆史中之一切，則一切思想的錯誤，将不可能。
人對一切當前所經驗者，便皆可如其所如而直覺之，另不加任何解釋。
此中亦即可無任何虛妄的成分。
然而由人之為曆史性的存在，而又能思想，則人不能莫有錯誤，而其存在中不能莫有虛妄的成分。
人之所以能把對過去經驗中的東西之觀念，移用來解釋現在所經驗，可說由于人之現在心，能把過去經驗中之觀念，自其原存在之系統中遊離，而拉至現在；亦可說由于人過去心中之此觀念，自能自其原存在之系統中，超拔脫穎而出，以躍至現在。
此同是根據于人之心靈與其觀念之具一内在的自己超越性。
此超越性，是人之尊嚴的更深的根原之所在，但在此一意義中，亦是人之思想會錯誤，人之存在中會包含虛幻成分之根原所在。
（二）謊言之根原與絕此根原之道 但是由人之思想上、知識上之錯誤，所展示出人之存在中之虛妄的成分，并不是人生求真實化的主要障礙。
人在此要忘掉此虛妄的成分之存在，是不難的。
此首因人在思想錯誤，而未自覺其錯誤時，人不覺其思想中有虛妄的成分。
而在人既覺其思想錯誤時，人必已接觸一使之自認錯誤的真實。
故人在此時才舍去一自覺為錯的思想，立即代以一自覺為真的思想，即方使一思想在心靈中，由存在至不存在，即同時接上另一存在的思想。
此中，人之心靈遂永無落空之虞。
所以人在求知識的曆程中，人雖然盡可不斷發現其原來的思想之錯誤與虛妄，然而人亦同時不斷有相繼的自認為真的思想之生出，而覺其思想之活動，與其人生之存在，仍步步落實，而可一無人生之虛幻感。
在此，人如果由此而想到，人之一切進一步的思想與知識，都同樣可錯誤時，人亦可能不去求進一步的思想知識，而即以其已有的思想知識自足；或進而牢執其已有之思想知識，以緻化之為成見而不惜。
如此，人仍可不覺其思想知識之有錯誤的可能，而如可當下安頓其人生之存在于所牢執之思想知識中，而另無由思想知識之錯誤而生出的任何人生之虛幻感。
因而本文之論人生之存在中之虛妄成分，亦将不再自人之思想知識中，包含錯誤一方面去說，而将自人生之行為實踐方面去說。
從人之行為實踐方面說，我們說人生真實化之首先的障礙，或人生之存在中所包含之第一個虛妄或虛幻之成分，即人之會說诳。
而人生要求真實化第一步，即當求不說诳，不妄語。
此事似易而實難。
這是因人之總會說诳，亦根于人能思想，人之為具曆史性的存在及人之具内在的超越性；而與在一般求知識上的真理之思想曆程中，人之總會犯錯誤，有類似的理由。
然二者之情形，又各不相同。
人之說诳、與人之求真理之思想曆程中犯錯誤二者之情形之不同在于：犯思想上的錯誤，而此思想尚未被自覺為錯誤時，此思想隻對其外面之存在事物為不真實的。
然此時自人之思想之内部看，我們可并不覺其不真實。
而我們在說诳時，則我明知此诳言是诳言，而不合乎存在的事實的。
此時我是先在我内部，自覺此诳言之不真實。
而我之說出一诳言，即似由我之内部，迸發出一不真實，而同時要求人之視為真實。
說謊是由我有意的制造一不真實，而要使之對他人為真實，以代替他人原來所能認識的真實。
這與我們有意求真理，而無意犯思想錯誤，緻不合真實時之情形，全然不同。
說謊是一要掩蔽真實，而使人之求知真實