第三篇 人生之艱難與哀樂相生
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惱者，一定是他們自己。
他們又須與自己之自然生命之要求及俗情之要求作戰。
這是随時可勝利，亦随時可失敗的。
因為此兩頭的力量，都在一義上是無限。
上之天道是無限，下之地道亦無限。
而人自己則成天玄地黃戰之地。
這種人之最後的撫慰，是在其死後升天時，來自宇宙的真宰。
在絕對的悲劇之外，另有一神聖的喜劇。
但人看不見，人即不能無悲。
而宇宙真宰之在此世間挽救天才之道，則在其化身為孔子，以示人以聖賢之道，要人之個體在特殊者中見普遍者，于自然世界俗情世間中，見真美善神聖之洋溢流行，立人道以順引地道，而上承天道。
此是一極高明而道中庸，至簡至易的圓成天地之教。
但是其中亦不是莫有更大的艱難。
人生的行程，精神的步履，無論什麼地方，總是莫有便宜可貪。
此義我們須随處認取。
聖賢之道之所以為圓成之教，在其與自然世界俗情世間協調，因而他對人精神所向之真美善神聖，及自然的生存愛情婚姻之要求，一切世俗倫理與名譽地位之價值，可以全幅加以肯定，而無一遺漏。
因而無論在什麼處境中，人總有一條向上之路可發見，而不必去逃遁其自然生命在俗情世間中所遭遇之一切。
對此一切，依此“道”，人都可加以同意。
無論我發現我在那裡，我都可說：“是，我在這裡。
”是，是，是，之一無限的肯定，可把一切天賦于我的，一切現實的，可能的遭遇，都加以承擔，負載，而呈現之于我之自覺心與自由意志之前。
我之何時生，何時死，生為男或女，生于富貴之家，或貧賤之家，父母兄弟配偶子孫之如何，與一切窮通得失，吉兇禍福，榮辱毀譽等一切遭遇，都是未必經我之同意而後如此如此。
其如此如此，都有偶然的因素在，即都有命存焉。
然而依此聖賢之道，則此一切的一切，隻要呈于我，我即知命，而承認之，全幅加以同意。
于是此中無所謂偶然，皆是如其所如，而定然。
我們說一切都是偶然，因為我們可不受一切，而拒絕一切。
但是我現在不不受，不拒絕一切，則更無偶然。
而我之全幅人生所遭遇之自然世界俗情世間，即一律有了交代，有了歸宿地。
第二步的事，則為本我之自覺心自由意志，面向真美善之世界，直道而行，或使真美善之本性，自我之扉開處，一一流露展現出來，這條人生之路，當然是最廣大的而最平實的。
但是此中之問題是，這些話說來易，初行亦易，而行到家最難。
因為人在此之所承擔負載者，實無限的重。
人依此道行，一方處處都是上升的路，另一方亦處處都是使人陷溺的路。
因這條道路，是一平鋪于自然世界與俗情世間之上的路。
人在此，如不是先經曆一求超越飛升而與自然世界俗情世間隔離的精神，則此道路，便可會是一使人随處陷溺的泥濘路，人一天行不了幾步，人之一切向上精神之表現，也都不免是拖泥帶水。
而孔子之最惡鄉願，亦正因依孔子所倡之聖賢之道而行，最難免淪于鄉願。
學聖賢之道，所以反易使人陷溺而淪為鄉願之最深刻的原因，尚不是人之自然的食色之欲之滿足，恒須順應世俗；亦不在人之一定要向他人讨好以得美名，這些問題，還比較容易解決。
最重要的是在俗情世間的人，對走這條路的人有一期望。
對于離塵絕俗的天才人物，一般人對之無所期望。
因為一般人知道他要遠遊，但對走這條路的人，一般人卻覺其可親而可近，其精神亦恒最能衣被人間，溫暖世界，人們亦恒期望得其精神上的衣被。
然而俗情世間的人之存心與行為，則處處有夾雜與不純潔之處。
因而要求走這條路的人，對其一切夾雜與不純潔之處，亦恒勢須亦加以衣被；于是把走這條路的人之精神，自然拖下，使之亦貼切于污垢。
涅而不缁，談何容易?于是他亦将被污垢所感染。
這是這種精神之下墜，而可淪為鄉願之最深刻而最難克服的魔障。
在另一方，則走這條路的儒者之言行，同時最易為一切人所假借貌襲。
此理較易懂。
天才人物之超越飛升的精神，人不易貌襲。
因為能說者必須能作，而離塵絕俗之事不易作。
儒者之教，隻要人庸言庸行，則人人皆可同其迹，而實不同其心。
中國儒家的社會文化中，所以特多僞君子，這絕非偶然之事。
僞君子并不幸福。
因人當成為僞君子時，其精神隻是照顧潤飾其外面的言行。
于是其精神之内核，日益幹枯而空掉。
内愈空而愈在外面照顧潤飾，而其用心亦日苦而日艱。
然當真君子因親近世間的理由，或其他理由，不忍與僞君子破裂，而不免相與周旋時，則真君子亦終将受感染，而多少成僞君子。
由是而此整個社會文化中之一切人之精神，即可互相牽挂拉扯，而同歸于癱瘓麻木。
其病之難醫，實更過于天才人物之瘋狂。
（八）人生路滑與哀樂相生之情懷 對于走孔子所倡的聖賢之路，所生之病痛與艱難，不是絕莫有法子醫治與挽救。
因知病在即有藥在，人可自求而得之。
我整個之文章，隻是說明人生的行程，人精神的步履，無論到什麼地方，都莫有便宜可貪，道高一尺，魔不必高一丈，但亦是高一尺。
然而這些話，并不鼓勵一般在俗情世間的人，安于他的現在。
因為向上走的悠悠前路，固然艱險，但是隻停于現在，亦無立足處。
讀者如真了解前文全部的話，便知人生的行程，是一絕對的滑路。
不上升便隻有沉淪，而沉淪下去亦處處仍有艱難，直沉下去亦莫有底。
至于說任性而動，任運而轉，則偏偏倒倒，到處碰見的仍是鐵壁銅牆，可使人肝腦俱裂。
如果你不信，再試把本文所說，引而申之，觸類而長之，試設身處地想想，你縱然安心向下堕落，又在何處立得定腳跟?須知一切艱難，都是人生的荊棘，但人終須赤足走過去。
而人亦不到黃河心不甘。
黃河在何處?在我們前文所說哀樂相生之處。
此哀樂相生之處之含義，是人必須知道人生的行程中之病痛與艱難。
這些病痛與艱難，不是外在的，而在我之存在之自身。
依此便知人生在世莫有可仗恃，莫有可驕矜。
當我們真肯定一切病痛與艱難之必然存在時，則人之心靈即把一切病痛與艱難放平了，而一切人亦都在我們之前放平了。
放平了的心靈，應當能悲憫他人，亦悲憫他自己。
而在人能互相悲憫而相援以手時，或互相贊歎他人之克服艱難的努力，慶賀他人之病痛的逐漸免除時，天門開了，天國現前了。
此中處處，都有一人心深處之内在的愉悅——是謂哀樂相生。
人真懂得此哀樂相生之智慧時，可于一刹那間，超越一切人生之哀樂，此本身是一人生之大樂。
但是由此智慧再回到實際生活時，人仍不能不傷于哀樂。
這是一如環的永恒的哀樂相生。
人生之歸宿處，不能是快樂。
因一切快樂使心靈凸出，而一切快樂終是可消逝的。
亦不能隻是悲哀，因長久的悲哀，是心靈全部凹進，而悲哀是不能長忍的。
從内部看人生，它如永遠有向上的理想，而永不能在現實上完全達到，這是悲劇。
他如隻有某有限的理想，而再不能了解體驗更高的理想，更是可憐憫的悲劇。
而從外部看人生，則他在現實上所達到者既如此少，而他偏要如此誇張他的至高理想。
你可笑他，這是喜劇。
而他如隻有卑下的理想，而竟視之為至高無上。
你更可笑他。
這更是喜劇。
但隻視人生為悲劇與喜劇者，還是淺的人生觀。
須知人生如說是悲劇，則悲劇之淚中，自有愉悅。
人生如說是喜劇，則最高的喜劇，笑中帶淚。
人生在世之最高感情，見于久别重逢而悲喜交集之際；而人生之最後歸宿，則為一哀樂相生的情懷。
由此情懷之無限的洋溢，我想，将可生出一種智慧，以照徹本文篇首所說人生的生前死後的盲昧。
但是這些，可留俟我們大家未來的參悟。
我之此文從整個看，将不免使人有沉重悲涼的感覺，因其本偏重于說人生的艱難。
從艱難處再說，我想還有更多的艱難可說。
這将更增人之沉重悲涼的感覺。
但是世間仍有一道理颠撲不破，即人能知道艱難，人心便能承載艱難。
人心能承載艱難，即能克服艱難。
隻要“昨夜江邊春水生”，即“艨艟巨艦一毛輕”。
人生一切事，皆無絕對的難易。
隻要人真正精進自強，一切難皆成易。
反之，隻要懈怠懶散，則一切易皆成難，這話是我們之永遠的安慰，亦足資我們永遠的栗懼。
一九五五年十二月八日
他們又須與自己之自然生命之要求及俗情之要求作戰。
這是随時可勝利，亦随時可失敗的。
因為此兩頭的力量，都在一義上是無限。
上之天道是無限，下之地道亦無限。
而人自己則成天玄地黃戰之地。
這種人之最後的撫慰，是在其死後升天時，來自宇宙的真宰。
在絕對的悲劇之外，另有一神聖的喜劇。
但人看不見，人即不能無悲。
而宇宙真宰之在此世間挽救天才之道，則在其化身為孔子，以示人以聖賢之道，要人之個體在特殊者中見普遍者，于自然世界俗情世間中，見真美善神聖之洋溢流行，立人道以順引地道，而上承天道。
此是一極高明而道中庸，至簡至易的圓成天地之教。
但是其中亦不是莫有更大的艱難。
人生的行程，精神的步履，無論什麼地方，總是莫有便宜可貪。
此義我們須随處認取。
聖賢之道之所以為圓成之教，在其與自然世界俗情世間協調，因而他對人精神所向之真美善神聖，及自然的生存愛情婚姻之要求，一切世俗倫理與名譽地位之價值，可以全幅加以肯定，而無一遺漏。
因而無論在什麼處境中，人總有一條向上之路可發見，而不必去逃遁其自然生命在俗情世間中所遭遇之一切。
對此一切，依此“道”，人都可加以同意。
無論我發現我在那裡，我都可說：“是，我在這裡。
”是，是，是，之一無限的肯定，可把一切天賦于我的，一切現實的，可能的遭遇，都加以承擔，負載，而呈現之于我之自覺心與自由意志之前。
我之何時生，何時死，生為男或女，生于富貴之家，或貧賤之家，父母兄弟配偶子孫之如何，與一切窮通得失，吉兇禍福，榮辱毀譽等一切遭遇，都是未必經我之同意而後如此如此。
其如此如此，都有偶然的因素在，即都有命存焉。
然而依此聖賢之道，則此一切的一切，隻要呈于我，我即知命，而承認之，全幅加以同意。
于是此中無所謂偶然，皆是如其所如，而定然。
我們說一切都是偶然，因為我們可不受一切，而拒絕一切。
但是我現在不不受，不拒絕一切，則更無偶然。
而我之全幅人生所遭遇之自然世界俗情世間，即一律有了交代，有了歸宿地。
第二步的事，則為本我之自覺心自由意志，面向真美善之世界，直道而行，或使真美善之本性，自我之扉開處，一一流露展現出來，這條人生之路，當然是最廣大的而最平實的。
但是此中之問題是，這些話說來易，初行亦易，而行到家最難。
因為人在此之所承擔負載者，實無限的重。
人依此道行，一方處處都是上升的路，另一方亦處處都是使人陷溺的路。
因這條道路，是一平鋪于自然世界與俗情世間之上的路。
人在此，如不是先經曆一求超越飛升而與自然世界俗情世間隔離的精神，則此道路，便可會是一使人随處陷溺的泥濘路，人一天行不了幾步，人之一切向上精神之表現，也都不免是拖泥帶水。
而孔子之最惡鄉願，亦正因依孔子所倡之聖賢之道而行，最難免淪于鄉願。
學聖賢之道，所以反易使人陷溺而淪為鄉願之最深刻的原因，尚不是人之自然的食色之欲之滿足，恒須順應世俗；亦不在人之一定要向他人讨好以得美名，這些問題，還比較容易解決。
最重要的是在俗情世間的人，對走這條路的人有一期望。
對于離塵絕俗的天才人物，一般人對之無所期望。
因為一般人知道他要遠遊，但對走這條路的人，一般人卻覺其可親而可近，其精神亦恒最能衣被人間，溫暖世界，人們亦恒期望得其精神上的衣被。
然而俗情世間的人之存心與行為，則處處有夾雜與不純潔之處。
因而要求走這條路的人，對其一切夾雜與不純潔之處，亦恒勢須亦加以衣被；于是把走這條路的人之精神，自然拖下，使之亦貼切于污垢。
涅而不缁，談何容易?于是他亦将被污垢所感染。
這是這種精神之下墜，而可淪為鄉願之最深刻而最難克服的魔障。
在另一方，則走這條路的儒者之言行，同時最易為一切人所假借貌襲。
此理較易懂。
天才人物之超越飛升的精神，人不易貌襲。
因為能說者必須能作，而離塵絕俗之事不易作。
儒者之教，隻要人庸言庸行，則人人皆可同其迹，而實不同其心。
中國儒家的社會文化中，所以特多僞君子，這絕非偶然之事。
僞君子并不幸福。
因人當成為僞君子時，其精神隻是照顧潤飾其外面的言行。
于是其精神之内核，日益幹枯而空掉。
内愈空而愈在外面照顧潤飾，而其用心亦日苦而日艱。
然當真君子因親近世間的理由，或其他理由，不忍與僞君子破裂，而不免相與周旋時，則真君子亦終将受感染，而多少成僞君子。
由是而此整個社會文化中之一切人之精神，即可互相牽挂拉扯，而同歸于癱瘓麻木。
其病之難醫，實更過于天才人物之瘋狂。
（八）人生路滑與哀樂相生之情懷 對于走孔子所倡的聖賢之路，所生之病痛與艱難，不是絕莫有法子醫治與挽救。
因知病在即有藥在，人可自求而得之。
我整個之文章，隻是說明人生的行程，人精神的步履，無論到什麼地方，都莫有便宜可貪，道高一尺，魔不必高一丈，但亦是高一尺。
然而這些話，并不鼓勵一般在俗情世間的人，安于他的現在。
因為向上走的悠悠前路，固然艱險，但是隻停于現在，亦無立足處。
讀者如真了解前文全部的話，便知人生的行程，是一絕對的滑路。
不上升便隻有沉淪，而沉淪下去亦處處仍有艱難，直沉下去亦莫有底。
至于說任性而動，任運而轉，則偏偏倒倒，到處碰見的仍是鐵壁銅牆，可使人肝腦俱裂。
如果你不信，再試把本文所說，引而申之，觸類而長之，試設身處地想想，你縱然安心向下堕落，又在何處立得定腳跟?須知一切艱難，都是人生的荊棘，但人終須赤足走過去。
而人亦不到黃河心不甘。
黃河在何處?在我們前文所說哀樂相生之處。
此哀樂相生之處之含義，是人必須知道人生的行程中之病痛與艱難。
這些病痛與艱難，不是外在的，而在我之存在之自身。
依此便知人生在世莫有可仗恃，莫有可驕矜。
當我們真肯定一切病痛與艱難之必然存在時，則人之心靈即把一切病痛與艱難放平了，而一切人亦都在我們之前放平了。
放平了的心靈，應當能悲憫他人，亦悲憫他自己。
而在人能互相悲憫而相援以手時，或互相贊歎他人之克服艱難的努力，慶賀他人之病痛的逐漸免除時，天門開了，天國現前了。
此中處處，都有一人心深處之内在的愉悅——是謂哀樂相生。
人真懂得此哀樂相生之智慧時，可于一刹那間，超越一切人生之哀樂，此本身是一人生之大樂。
但是由此智慧再回到實際生活時，人仍不能不傷于哀樂。
這是一如環的永恒的哀樂相生。
人生之歸宿處，不能是快樂。
因一切快樂使心靈凸出，而一切快樂終是可消逝的。
亦不能隻是悲哀，因長久的悲哀，是心靈全部凹進，而悲哀是不能長忍的。
從内部看人生，它如永遠有向上的理想，而永不能在現實上完全達到，這是悲劇。
他如隻有某有限的理想，而再不能了解體驗更高的理想，更是可憐憫的悲劇。
而從外部看人生，則他在現實上所達到者既如此少，而他偏要如此誇張他的至高理想。
你可笑他，這是喜劇。
而他如隻有卑下的理想，而竟視之為至高無上。
你更可笑他。
這更是喜劇。
但隻視人生為悲劇與喜劇者，還是淺的人生觀。
須知人生如說是悲劇，則悲劇之淚中，自有愉悅。
人生如說是喜劇，則最高的喜劇，笑中帶淚。
人生在世之最高感情，見于久别重逢而悲喜交集之際；而人生之最後歸宿，則為一哀樂相生的情懷。
由此情懷之無限的洋溢，我想，将可生出一種智慧，以照徹本文篇首所說人生的生前死後的盲昧。
但是這些，可留俟我們大家未來的參悟。
我之此文從整個看，将不免使人有沉重悲涼的感覺，因其本偏重于說人生的艱難。
從艱難處再說，我想還有更多的艱難可說。
這将更增人之沉重悲涼的感覺。
但是世間仍有一道理颠撲不破，即人能知道艱難，人心便能承載艱難。
人心能承載艱難，即能克服艱難。
隻要“昨夜江邊春水生”，即“艨艟巨艦一毛輕”。
人生一切事，皆無絕對的難易。
隻要人真正精進自強，一切難皆成易。
反之，隻要懈怠懶散，則一切易皆成難，這話是我們之永遠的安慰，亦足資我們永遠的栗懼。
一九五五年十二月八日