第三篇 人生之艱難與哀樂相生
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問題與價值問題。
我之一些意見，已另見于上論人生中之毀譽現象一文中。
而我現在特要說的，則是人之“要求他人之承認其所為是好的”之心理，雖亦是出自人之天性，但是此天性之賦予我，仍不是我所先要求，我亦不是必然須服從此天性的。
因為在當我是而人非時，我可自覺應當特立獨行，而不必顧他人之贊否與毀譽的。
順此下去，我之一切思想行為人格之本身價值，是不受他人之毀譽而增損的。
因而一個人之在社會上，是否有名有位，純為我外在的事。
人當行其心之所安，遁世不見知而無悔，這才見我之為我之無上的尊嚴。
這個道理，我後來全了解了。
然而真要做到這一步，卻又是一人生的極大的艱難。
因為真要作到此事，我們必需假想，在世間一切人以至最親近的人，都罵你，诋毀你，侮辱你，詛咒你的時候，怎麼辦?在一般的情形之下，總不至一切人都如此待我，即總有些人拿正常的面色對我，或多多少少還有人贊美我，承認我的。
但是如我……為千夫所指，兒子清算我，父母妻子朋友亦清算我，這時我試設身處地一想，畢竟怎麼辦?這就難了。
這難處是，在這時一個人的精神，同一切人的精神都分離了，成了一絕對孤獨寂寞，而又自覺其絕對孤獨寂寞，兼自覺為無數他人精神的壓迫下之被舍棄者。
獨身不婚的人，如從自然生命之樹上脫離的果子。
如此之被舍棄的人，則是從社會的精神生命之樹上，被拋擲而脫離的果子。
……但是我們自己如身當其境，又将如何?這是耶稣被徒弟出賣、被徒弟所不認識，而上十字架前的心境。
這是人之精神之失去一切人的精神之滋養，而絕對飄零之時。
然而精神之果，必須得滋養。
因為精神的周圍，不能是隻有無限的冷酷與荒漠。
這時除了上帝降臨說，你是我的愛子，人生畢竟無路可走。
人之精神，隻有在飄零中死亡。
然而人真要特立獨行，便必須預備承擔此一考驗。
這事之艱難，是不必多說的。
在我們一般人，可以自勉于使名位之心漸淡，但是在實際上，仍免不掉要多多少少賴他人之贊美，高高低低之社會名位，來滋養其精神。
而順此心以求大名高位，則是一最自然最滑熟的人生道路。
然而此滑熟的路，同時亦是一最陡峭的路。
其中亦有無限艱難。
這艱難，是人所較易知的。
人之所以樂得名位，依于人之欲被人承認為好，為有價值，此即依于人之欲被人認識，亦即欲存在于他人之精神之内。
但名位二概念，又有不同。
名之大，由于認識之者之多。
名之大小，是一數量的概念。
位之高低，初則純是一價值秩序的概念。
人依于其内心之某一種價值秩序之格度，遂把能多少實現某一種價值的他人，排列于此秩序之格度之中。
于是有的人對我而言，其地位較高，有的較低。
此便成純内在的主觀的位之秩序。
由許多人之内在主觀的位之秩序之客觀化，而有公認的社會地位、政治地位、學術地位、人格地位。
此是位之第二義。
其形成較複雜，今暫不多說。
一個人之所以通常都多多少少有其名位，依于總有認識他的人，亦即總有認識他的價值的人，人亦總可比另一些人能多實現某一種之價值。
如一群小孩在此，年長的比年小的，氣力較大。
氣力大，亦是一生命的價值，他亦即在小孩群中有一較高之位。
而人求大名高位之所以難，則因一人之價值，要為無數的人所認識，并在人之價值秩序之格度中居最高位，是極難的。
此一方依于人自己所表現之價值之為有限，亦依于他人之認識力之同為有限。
如果人能表現無限之價值，一切人皆有無限的認識力，則一切人皆可同名垂宇宙，一切人之位，皆上與天齊。
此而不可能，則無人配得至大之名與至高之位。
除了我們在人生之毀譽現象第一節所說，人之毀譽之标準之無定，而人皆可斥責外；即使毀譽标準全定，一切人仍皆是在原則上可斥責的。
名愈大而位愈高的人，當其所實現的價值愈彰著于人心之前，其未能實現而人望其實現的價值亦愈彰著于人心之前，因而責望必然愈多。
由責望多而斥責随之，是之謂名位之“危”。
而人之名乃或揚而或抑，或榮而或辱，人之位或升而複沉，或尊而或卑。
又以各人所認為有價值者不同，而一人之價值，亦可根本不為他人所認識。
由是而世間永有無數有才而無名，有德而無位的人。
有才有德而見知于人，必系于遇合。
遇合為偶然而不必，其得之為天恩，而失之不能無怨于天。
由是見名位之世間，必然有無窮冤屈。
此冤屈或有申于死後，然其人已不知；而大多數則亘千秋萬世而永不申。
再則由人之記憶力有限，人為節省記憶力，而有以一人之名之記憶，代替一群人之名字之記憶之傾向。
由是而一群人之工作之價值，或為一人之名之所代表，而被歸功于某一人。
如在一政府與一社會經濟文化團體中之一群人之工作，與其對社會之貢獻之價值，恒被歸功于其領導者。
又人之認識，恒有種種錯誤，而恒将此人之功，誤歸諸彼人。
此皆使人有無意之盜名。
此外又有蓄意之盜名，與貪天功以為己力之事。
人如對此數者，有透辟之認識，便知名位之世間，乃一最奇妙而又艱難之世間。
芸芸衆生之求名求位，既表示人之精神之須存于他人精神中，而欲他人之認識其價值；亦鞭策人之認識他人所求之價值，認識他人所視為有較高價值者為何，而自勉于實現此價值，冀其名之大、位之高；名位心遂亦成使人向上之一動力。
然而人所能實現之價值，永不能完全，以副一切人之責望，而名大位尊者必危。
又人之能實現某價值者，又不必被認識，以得名而得位；其被認識而得名位也，有偶然之遇合在，亦永有無意或有意被盜之可能在。
由此見名位世間，乃一缰繩之世間，乃一浮沉之世間，乃一偶然遇合之世間，亦名實恒相違而相盜之世間。
然世人之生也，即生于此中，明知其為如是之世間，而奮力以求自固其名位，僥幸于遇合，苟免于被盜，而或冀盜人之名。
則人之艱難之感，必愈入此世間，愈有大名高位，而入愈深。
然愚者慕之，智者笑之，唯賢者哀之，非聖者其孰能拔之。
而吾人則皆愚者也，悲夫。
（五）價值世界與人間天路 更高的人生，是在俗情世間名位财色之世間之外，看見真善美神聖的世界。
這是一永恒普遍純潔而貞定的世界。
這些道理，說來話長。
最粗淺的說法是，這世界乃真正人所能共同享有的世界，同時是人可能賴自力以升入的世界。
财物我享，則你不能同享時，愛情有獨占性，名位則我高而你必低。
名位待他人之賦予，愛情與婚姻是雙方的事，人之得财富，賴于各種外在的機緣。
人之得這些，說好一點，是人之福命。
但是這些福，都可與禍相倚。
禍之可能，就站在福之後，背靠背，是謂相倚。
因福禍相倚，故安而有危。
知危而有懼，故安而未嘗無不安者存。
此中福禍安危，常在波蕩中，以呈于人之意識之前。
故知“道”者，知此中之福無可恃，安無可居，而自忘其福與安；于禍與危，亦知其無原則上之不可轉，而自忘其禍與危。
故諸知道者，或處安、或處危、或載福、或載禍，其心乃畢竟平等，其位亦同齊于道。
在一切真理美善神聖之價值之體驗與實踐之前，一切人之心與人之位，亦實為一畢竟平等。
我們說，這個價值世界乃真正人所能共同享有，而互不相礙的世界，其自身亦貞常不變。
如一個人生的真理，一人了解它是這樣；千百人分别了解，它仍是這樣。
一張佳山水的畫，一人看是如此美；千萬人分别看它還是如此美。
一家有孝子賢孫，亦不礙家家同有孝子賢孫。
一人向上帝祈禱，不礙一切人同聲祈禱，共沐靈恩。
真善美神聖之世間，是一真真實實可為一切人所共同享有而永貞常不變的世間，他們分見于千萬人之心，有如月之映萬川，而一一皆為滿月。
他們如耶稣的餅，讓人人都能吃飽。
又如觀音的瓶中之露，滴滴遍灑人間并蒂蓮。
亦如今日的廣播，凡有收音機的地方，都聽見聲音；若莫有人去聽此聲音，此聲音自在太空中旅行，如天下萬川皆幹涸，而中宵明月依舊圓。
故對于真善美神聖之世界之自身言，千萬人知之，它不增；無人知之，它亦不減。
它是天荒地老而萬古恒貞。
而就此世界之表現于人心言，則它似能永遠的分化為無盡的多，而仍未嘗不一。
自人之共同享有此世界言，則
我之一些意見，已另見于上論人生中之毀譽現象一文中。
而我現在特要說的，則是人之“要求他人之承認其所為是好的”之心理，雖亦是出自人之天性，但是此天性之賦予我，仍不是我所先要求，我亦不是必然須服從此天性的。
因為在當我是而人非時，我可自覺應當特立獨行，而不必顧他人之贊否與毀譽的。
順此下去，我之一切思想行為人格之本身價值，是不受他人之毀譽而增損的。
因而一個人之在社會上，是否有名有位，純為我外在的事。
人當行其心之所安，遁世不見知而無悔，這才見我之為我之無上的尊嚴。
這個道理，我後來全了解了。
然而真要做到這一步，卻又是一人生的極大的艱難。
因為真要作到此事，我們必需假想，在世間一切人以至最親近的人，都罵你，诋毀你，侮辱你，詛咒你的時候，怎麼辦?在一般的情形之下，總不至一切人都如此待我，即總有些人拿正常的面色對我，或多多少少還有人贊美我，承認我的。
但是如我……為千夫所指，兒子清算我，父母妻子朋友亦清算我，這時我試設身處地一想，畢竟怎麼辦?這就難了。
這難處是，在這時一個人的精神，同一切人的精神都分離了，成了一絕對孤獨寂寞，而又自覺其絕對孤獨寂寞，兼自覺為無數他人精神的壓迫下之被舍棄者。
獨身不婚的人，如從自然生命之樹上脫離的果子。
如此之被舍棄的人，則是從社會的精神生命之樹上，被拋擲而脫離的果子。
……但是我們自己如身當其境，又将如何?這是耶稣被徒弟出賣、被徒弟所不認識，而上十字架前的心境。
這是人之精神之失去一切人的精神之滋養，而絕對飄零之時。
然而精神之果，必須得滋養。
因為精神的周圍，不能是隻有無限的冷酷與荒漠。
這時除了上帝降臨說，你是我的愛子，人生畢竟無路可走。
人之精神，隻有在飄零中死亡。
然而人真要特立獨行，便必須預備承擔此一考驗。
這事之艱難，是不必多說的。
在我們一般人，可以自勉于使名位之心漸淡，但是在實際上，仍免不掉要多多少少賴他人之贊美，高高低低之社會名位，來滋養其精神。
而順此心以求大名高位，則是一最自然最滑熟的人生道路。
然而此滑熟的路，同時亦是一最陡峭的路。
其中亦有無限艱難。
這艱難，是人所較易知的。
人之所以樂得名位，依于人之欲被人承認為好，為有價值，此即依于人之欲被人認識，亦即欲存在于他人之精神之内。
但名位二概念，又有不同。
名之大，由于認識之者之多。
名之大小，是一數量的概念。
位之高低，初則純是一價值秩序的概念。
人依于其内心之某一種價值秩序之格度，遂把能多少實現某一種價值的他人，排列于此秩序之格度之中。
于是有的人對我而言，其地位較高，有的較低。
此便成純内在的主觀的位之秩序。
由許多人之内在主觀的位之秩序之客觀化，而有公認的社會地位、政治地位、學術地位、人格地位。
此是位之第二義。
其形成較複雜，今暫不多說。
一個人之所以通常都多多少少有其名位，依于總有認識他的人，亦即總有認識他的價值的人，人亦總可比另一些人能多實現某一種之價值。
如一群小孩在此，年長的比年小的，氣力較大。
氣力大，亦是一生命的價值，他亦即在小孩群中有一較高之位。
而人求大名高位之所以難，則因一人之價值，要為無數的人所認識，并在人之價值秩序之格度中居最高位，是極難的。
此一方依于人自己所表現之價值之為有限，亦依于他人之認識力之同為有限。
如果人能表現無限之價值，一切人皆有無限的認識力，則一切人皆可同名垂宇宙，一切人之位，皆上與天齊。
此而不可能，則無人配得至大之名與至高之位。
除了我們在人生之毀譽現象第一節所說，人之毀譽之标準之無定，而人皆可斥責外；即使毀譽标準全定，一切人仍皆是在原則上可斥責的。
名愈大而位愈高的人，當其所實現的價值愈彰著于人心之前，其未能實現而人望其實現的價值亦愈彰著于人心之前，因而責望必然愈多。
由責望多而斥責随之，是之謂名位之“危”。
而人之名乃或揚而或抑，或榮而或辱，人之位或升而複沉，或尊而或卑。
又以各人所認為有價值者不同，而一人之價值，亦可根本不為他人所認識。
由是而世間永有無數有才而無名，有德而無位的人。
有才有德而見知于人，必系于遇合。
遇合為偶然而不必，其得之為天恩，而失之不能無怨于天。
由是見名位之世間，必然有無窮冤屈。
此冤屈或有申于死後，然其人已不知；而大多數則亘千秋萬世而永不申。
再則由人之記憶力有限，人為節省記憶力，而有以一人之名之記憶，代替一群人之名字之記憶之傾向。
由是而一群人之工作之價值，或為一人之名之所代表，而被歸功于某一人。
如在一政府與一社會經濟文化團體中之一群人之工作，與其對社會之貢獻之價值，恒被歸功于其領導者。
又人之認識，恒有種種錯誤，而恒将此人之功，誤歸諸彼人。
此皆使人有無意之盜名。
此外又有蓄意之盜名，與貪天功以為己力之事。
人如對此數者，有透辟之認識，便知名位之世間，乃一最奇妙而又艱難之世間。
芸芸衆生之求名求位，既表示人之精神之須存于他人精神中，而欲他人之認識其價值；亦鞭策人之認識他人所求之價值，認識他人所視為有較高價值者為何，而自勉于實現此價值，冀其名之大、位之高；名位心遂亦成使人向上之一動力。
然而人所能實現之價值，永不能完全，以副一切人之責望，而名大位尊者必危。
又人之能實現某價值者，又不必被認識，以得名而得位；其被認識而得名位也，有偶然之遇合在，亦永有無意或有意被盜之可能在。
由此見名位世間，乃一缰繩之世間，乃一浮沉之世間，乃一偶然遇合之世間，亦名實恒相違而相盜之世間。
然世人之生也，即生于此中，明知其為如是之世間，而奮力以求自固其名位，僥幸于遇合，苟免于被盜，而或冀盜人之名。
則人之艱難之感，必愈入此世間，愈有大名高位，而入愈深。
然愚者慕之，智者笑之，唯賢者哀之，非聖者其孰能拔之。
而吾人則皆愚者也，悲夫。
（五）價值世界與人間天路 更高的人生，是在俗情世間名位财色之世間之外，看見真善美神聖的世界。
這是一永恒普遍純潔而貞定的世界。
這些道理，說來話長。
最粗淺的說法是，這世界乃真正人所能共同享有的世界，同時是人可能賴自力以升入的世界。
财物我享，則你不能同享時，愛情有獨占性，名位則我高而你必低。
名位待他人之賦予，愛情與婚姻是雙方的事，人之得财富，賴于各種外在的機緣。
人之得這些，說好一點，是人之福命。
但是這些福，都可與禍相倚。
禍之可能，就站在福之後，背靠背，是謂相倚。
因福禍相倚，故安而有危。
知危而有懼，故安而未嘗無不安者存。
此中福禍安危，常在波蕩中，以呈于人之意識之前。
故知“道”者，知此中之福無可恃，安無可居，而自忘其福與安；于禍與危，亦知其無原則上之不可轉，而自忘其禍與危。
故諸知道者，或處安、或處危、或載福、或載禍，其心乃畢竟平等，其位亦同齊于道。
在一切真理美善神聖之價值之體驗與實踐之前，一切人之心與人之位，亦實為一畢竟平等。
我們說，這個價值世界乃真正人所能共同享有，而互不相礙的世界，其自身亦貞常不變。
如一個人生的真理，一人了解它是這樣；千百人分别了解，它仍是這樣。
一張佳山水的畫，一人看是如此美；千萬人分别看它還是如此美。
一家有孝子賢孫，亦不礙家家同有孝子賢孫。
一人向上帝祈禱，不礙一切人同聲祈禱，共沐靈恩。
真善美神聖之世間，是一真真實實可為一切人所共同享有而永貞常不變的世間，他們分見于千萬人之心，有如月之映萬川，而一一皆為滿月。
他們如耶稣的餅，讓人人都能吃飽。
又如觀音的瓶中之露，滴滴遍灑人間并蒂蓮。
亦如今日的廣播，凡有收音機的地方，都聽見聲音；若莫有人去聽此聲音，此聲音自在太空中旅行，如天下萬川皆幹涸，而中宵明月依舊圓。
故對于真善美神聖之世界之自身言，千萬人知之，它不增；無人知之，它亦不減。
它是天荒地老而萬古恒貞。
而就此世界之表現于人心言，則它似能永遠的分化為無盡的多，而仍未嘗不一。
自人之共同享有此世界言，則