第二篇 心靈之凝聚與開發
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有一初步的工夫，即了解此事之重要。
如果人根本不了解此事重要，則一切工夫，都無從說起。
了解此事的重要之了解本身，亦即要待心靈之有一種回頭的反省，回頭的凝聚，而後可能，而此中即同時有一心靈之内在的開發。
本文之目的，即在指出此事之重要，以幫助人之了解。
人如果真由此而多少有所了解，便當知在此了解中，當下有一心靈之内在的凝聚與開發，而此即是一切進一步的工夫之把柄。
由了解此事之重要，進一步的一種起碼的生活态度，是不使我們心靈對于當前的事物，一一都要照顧。
人對于當前事物，一一都能照顧到，亦是一極高之境界。
但是人在開始自求其心靈之凝聚時，卻要有所不照顧。
有些東西，我們要視而不見，聽而不聞；有些世界或中國之名人，我不必求認識；有些群居終日言不及義的聚會，我不必去參加；有些嘩衆取寵的講演，我不必聽；有些浮遊無據的文章，我不必看。
人必有所不為，而後可以有所為。
人之有所不為，即人之精神向自己凝聚的開始，而求内在的心靈的開發的開始。
其次，不追趕時代之潮流，是心靈能凝聚而自求開發的人，必當自己建立的一精神态度。
時代潮流可以有好的，但好與不好另有标準，不當衡之以時代。
隻衡之以時代，而隻想追趕時代，則本身便是一種不好。
這将隻使人之心靈，永不能免于流蕩之境。
因為世間日日有新事，日日之報紙都是滿滿的。
商店的廣告與政治家的宣傳，總是會天天變花樣的。
應時的作家，照例要随時找題材寫文章的。
其中當然總有些好東西，但人之精神，不能隻向此注意，順這一切去放散。
放散而終歸于應接不暇，則必緻心靈之流蕩。
于此人欲求心靈之凝聚，首先須有一反時代超時代的意識。
無論是西方人之創造未來時代，與中國古人之上慕三代，希慕古人，皆一反時代超時代之意識。
此意識使我們可暫與當前之時代有一隔離，此在古人，稱為拔乎流俗之上。
由此然後能使我們之心靈，得一内在的凝聚與内在的開發。
但是上面所說之求心靈之凝聚與開發之起碼的生活态度，我們隻能從其能使我們之心靈不要向外流蕩上，去了解其意義。
我們不能因此而真積極的主張，人當脫離當前之時代，而隻夢想于未來之時代，或留戀于古代；更不能真積極的主張，人當與他人隔絕，真對世間之事一切，不求見，不求聞。
因為如此，正是前面拒虎，後面進狼。
此立即将造成心靈之閉塞。
此閉塞恒是閉塞于我過去之經驗意見習慣之内，與自己個人對過去時代之偏愛，個人所執定之對于未來時代之理想。
追趕時代而蔽于今，抗心希古而蔽于古，以及隻知企慕未來，沉酣個人之理想，同時未能超出時間之觀念。
而務外徇俗與傲物自恃，亦同是未能超出人我之觀念。
（十）真理為心靈之凝聚與開發之所依及師友之義 然則中道何處求?通常之一簡單的答複是，我們要重今亦重古，要重己亦重人，當古今兼通，人己并重。
這個話亦可說。
但是如何能應用來恰到好處，究竟古今各占多少分數?人與己又各占多少分數?何處是既不偏此，亦不偏彼的中間一點，這卻無人能說出。
以此假想之中間一點為标準，則世間可無合此中間一點之人。
故我們對任何人總可說，知古而不知今，或知今而不知古。
又總可說他以人蔽己，或說他以己自蔽。
此中間一點，如有一無厚之刀鋒，亦無人能行于其上。
然實則此問題，又并不如此之困難。
世間自有一超人我古今之别之一物，容一切人于其道上行。
即真理之為物是也。
人隻有以真理為标準，乃能評判人我，進退古今。
凡真理必能通達，此即心靈所資以開發而去閉塞。
凡真理必貞定，此即心所資以凝聚而去流蕩。
人以真理為标準，則如我之所見而真，雖千萬人吾往矣；如他人之所見而真，則如禹之聞善言則拜。
如今者為是，則積千萬年之非，不足勝今日一朝之是；如古者為是，則再曆千萬年之後，而未嘗不常新。
吾人今之所言，雖亦是老生之常談，然人如隻視為老生之常談，則其心亦為流蕩心。
必須先去此流蕩心，不視此言為老生之常談，而親自見得此常談中之實義，信得真理之為無古今人我之别，恒自貞定而通達；然後人之心靈方能得其凝聚之安宅，與開發之軌道。
此真理之恒自貞定而通達等雲雲，亦即關于真理自己之真理。
心靈當求能自凝聚而自開發等雲雲，亦即心靈所以為自作主宰的心靈之真理，而通于宇宙人生人文之大原者。
吾人若能凝聚吾人之心，以信此真理之真理，與心靈之真理之存在，而于此親切加以體會，亦即我們要求心靈之開發與凝聚之工夫之第一步中之事也。
但是我們隻信得此關于真理之真理與心靈之真理，仍不能使我們對當認識之真理，都能一一加以認識。
真理之一一被認識之曆程，乃是一與我們之思想與生活同時擴展之曆程。
此唯系于實際上我們自己的心靈之凝聚與開發的程度，才能定我們對真理世界之認識之深切程度，及廣大程度。
在此中，人仍常免不掉以自己之意見為真理，以道聽途說為真理之錯誤。
而欲減少錯誤，則在親師取友。
親師取友，所以能減少此中之錯誤，因為師友不是泛泛的他人，而是與我有同一之求真理之志的人。
我與人結為師友，即我之求真理之志與師友之求真理之志的凝聚；而此凝聚，即同時可使我們彼此之心靈有更大的開發者。
師與友之不同，則在師為見道多于我者，我之精神，便應向之尊敬凝聚；而友則為德業相距不遠者，友與我并肩而行，或左或右，其所見不能無異同；而有異同，則更足資開發彼此之智慧。
故人欲開發其心靈以求真理，最賴于親師；欲開發其心靈以求真理，更待于善取友。
人能師古今之聖賢大哲，友天下之善士，則心靈之所賴以凝聚者深厚而悠久，而資以開發者亦廣大而無疆矣。
一九五五年七月三十一日
如果人根本不了解此事重要，則一切工夫，都無從說起。
了解此事的重要之了解本身，亦即要待心靈之有一種回頭的反省，回頭的凝聚，而後可能，而此中即同時有一心靈之内在的開發。
本文之目的，即在指出此事之重要，以幫助人之了解。
人如果真由此而多少有所了解，便當知在此了解中，當下有一心靈之内在的凝聚與開發，而此即是一切進一步的工夫之把柄。
由了解此事之重要，進一步的一種起碼的生活态度，是不使我們心靈對于當前的事物，一一都要照顧。
人對于當前事物，一一都能照顧到，亦是一極高之境界。
但是人在開始自求其心靈之凝聚時，卻要有所不照顧。
有些東西，我們要視而不見，聽而不聞；有些世界或中國之名人，我不必求認識；有些群居終日言不及義的聚會，我不必去參加；有些嘩衆取寵的講演，我不必聽；有些浮遊無據的文章，我不必看。
人必有所不為，而後可以有所為。
人之有所不為，即人之精神向自己凝聚的開始，而求内在的心靈的開發的開始。
其次，不追趕時代之潮流，是心靈能凝聚而自求開發的人，必當自己建立的一精神态度。
時代潮流可以有好的，但好與不好另有标準，不當衡之以時代。
隻衡之以時代，而隻想追趕時代，則本身便是一種不好。
這将隻使人之心靈，永不能免于流蕩之境。
因為世間日日有新事，日日之報紙都是滿滿的。
商店的廣告與政治家的宣傳，總是會天天變花樣的。
應時的作家，照例要随時找題材寫文章的。
其中當然總有些好東西，但人之精神，不能隻向此注意，順這一切去放散。
放散而終歸于應接不暇，則必緻心靈之流蕩。
于此人欲求心靈之凝聚，首先須有一反時代超時代的意識。
無論是西方人之創造未來時代，與中國古人之上慕三代，希慕古人，皆一反時代超時代之意識。
此意識使我們可暫與當前之時代有一隔離，此在古人，稱為拔乎流俗之上。
由此然後能使我們之心靈，得一内在的凝聚與内在的開發。
但是上面所說之求心靈之凝聚與開發之起碼的生活态度，我們隻能從其能使我們之心靈不要向外流蕩上，去了解其意義。
我們不能因此而真積極的主張，人當脫離當前之時代，而隻夢想于未來之時代，或留戀于古代；更不能真積極的主張，人當與他人隔絕，真對世間之事一切，不求見，不求聞。
因為如此，正是前面拒虎，後面進狼。
此立即将造成心靈之閉塞。
此閉塞恒是閉塞于我過去之經驗意見習慣之内，與自己個人對過去時代之偏愛，個人所執定之對于未來時代之理想。
追趕時代而蔽于今，抗心希古而蔽于古，以及隻知企慕未來，沉酣個人之理想，同時未能超出時間之觀念。
而務外徇俗與傲物自恃，亦同是未能超出人我之觀念。
（十）真理為心靈之凝聚與開發之所依及師友之義 然則中道何處求?通常之一簡單的答複是，我們要重今亦重古，要重己亦重人，當古今兼通，人己并重。
這個話亦可說。
但是如何能應用來恰到好處，究竟古今各占多少分數?人與己又各占多少分數?何處是既不偏此，亦不偏彼的中間一點，這卻無人能說出。
以此假想之中間一點為标準，則世間可無合此中間一點之人。
故我們對任何人總可說，知古而不知今，或知今而不知古。
又總可說他以人蔽己，或說他以己自蔽。
此中間一點，如有一無厚之刀鋒，亦無人能行于其上。
然實則此問題，又并不如此之困難。
世間自有一超人我古今之别之一物，容一切人于其道上行。
即真理之為物是也。
人隻有以真理為标準，乃能評判人我，進退古今。
凡真理必能通達，此即心靈所資以開發而去閉塞。
凡真理必貞定，此即心所資以凝聚而去流蕩。
人以真理為标準，則如我之所見而真，雖千萬人吾往矣；如他人之所見而真，則如禹之聞善言則拜。
如今者為是，則積千萬年之非，不足勝今日一朝之是；如古者為是，則再曆千萬年之後，而未嘗不常新。
吾人今之所言，雖亦是老生之常談，然人如隻視為老生之常談，則其心亦為流蕩心。
必須先去此流蕩心，不視此言為老生之常談，而親自見得此常談中之實義，信得真理之為無古今人我之别，恒自貞定而通達；然後人之心靈方能得其凝聚之安宅，與開發之軌道。
此真理之恒自貞定而通達等雲雲，亦即關于真理自己之真理。
心靈當求能自凝聚而自開發等雲雲，亦即心靈所以為自作主宰的心靈之真理，而通于宇宙人生人文之大原者。
吾人若能凝聚吾人之心，以信此真理之真理，與心靈之真理之存在，而于此親切加以體會，亦即我們要求心靈之開發與凝聚之工夫之第一步中之事也。
但是我們隻信得此關于真理之真理與心靈之真理，仍不能使我們對當認識之真理，都能一一加以認識。
真理之一一被認識之曆程，乃是一與我們之思想與生活同時擴展之曆程。
此唯系于實際上我們自己的心靈之凝聚與開發的程度，才能定我們對真理世界之認識之深切程度，及廣大程度。
在此中，人仍常免不掉以自己之意見為真理，以道聽途說為真理之錯誤。
而欲減少錯誤，則在親師取友。
親師取友，所以能減少此中之錯誤，因為師友不是泛泛的他人，而是與我有同一之求真理之志的人。
我與人結為師友，即我之求真理之志與師友之求真理之志的凝聚；而此凝聚，即同時可使我們彼此之心靈有更大的開發者。
師與友之不同，則在師為見道多于我者，我之精神，便應向之尊敬凝聚；而友則為德業相距不遠者，友與我并肩而行，或左或右，其所見不能無異同；而有異同，則更足資開發彼此之智慧。
故人欲開發其心靈以求真理，最賴于親師；欲開發其心靈以求真理，更待于善取友。
人能師古今之聖賢大哲，友天下之善士，則心靈之所賴以凝聚者深厚而悠久，而資以開發者亦廣大而無疆矣。
一九五五年七月三十一日