第二篇 心靈之凝聚與開發
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物而徇世俗，則個人已往之經驗，皆開發我未來生活之種子，人類所造之社會文化，皆人鋪陳于自然之錦繡，而足以衣被人生者，更何陷阱漩流之足言。
然此義終不易為人所直下承擔，而在吾人今日則尤難。
則吾人仍當先知吾人心靈之閉塞與流蕩之患，實不易除，而更當有一艱苦之感也。
（八）吾人今日在社會文化上之處境 吾人今日之所以尤難免于心靈之流蕩與閉塞之患，不特由于人類之通病，且由吾人今日社會文化上之處境。
大率人在青年，其人生經驗不多，知識不富，而人事關系亦少，故成見不多，私欲不雜，其精神恒能向上開發，朝氣勃勃，少心靈閉塞之患；而其患則恒在易感易動，向外馳求，而心靈苦難凝聚。
反之人當老年，則經驗漸多，知識日積，精力内斂，更能凝聚；而世故漸深，成見日固，其患遂患在心靈之閉塞。
一民族亦然。
當其初興，恒善表現其創造文化建制立法之天才。
及其曆史既久，則其過去之文化成績，既為其未來文化之繼續開發之根據，亦恒為其繼續開發之桎梏。
中華之民族，正為曆史最久，過去文化之成績積累最多之民族，而其文化之成就，愈至後期，亦愈偏重在用之于凝聚、搏合、和協此一大民族之人心方面（拙著《人文精神之重建》卷下《人類精神之行程》曾詳論此義）。
而今之西方文化，則原于諸較年輕之民族所創造。
故精力充足而重在分途開展，以發揮表現其力量于世界。
中國文化發展至滿清，其大病正在民族精神之由凝固而膠結而閉塞。
西方近代文化，自十九世紀至今，整個言之，明是由四面開拓發展其政治經濟之力量，而使此力量到處流蕩緻淪為世界之侵略者。
其學術思想主義，亦愈分愈歧，愈變愈奇；忽而民主，忽而獨裁；忽而資本主義，忽而共産主義；忽而個人主義，忽而社會主義；似日新月異層出而不窮，實則日近于走馬燈。
其精神正日近于流蕩。
而以此分歧流蕩之西方政治經濟勢力及學術思想主義，與中國之滿清之閉塞相遇，于是中國之凝聚固被沖開，中國之社會文化亦日被破壞。
各色各樣之政治主義學術思想，流蕩于中國之結果，乃使中國人心亦流蕩不已，無一息之安。
……皆中國式之閉塞心靈與西方式之流蕩心靈合作之産物，而在今日吾人自救之道，則唯賴吾人由心靈之凝聚，以從事心靈之内在之開發，而開發中國傳統之文化，以凝聚西方之近代文化也。
自吾人之先天心體言，彼實原具即凝聚而開發，即開發而凝聚之大用。
此心體之大用，恒見于吾人心靈之自覺。
心靈之自覺，是心靈之複歸于自己，是謂凝聚。
然人之心靈，不超升一步，即不能自覺。
此超升之謂内在的開發。
故人之自覺之事，乃念念凝聚，亦即念念超升，而念念開發者。
但舍此心體之大用或自覺之本身不說，則此凝聚開發之二用，恒由所對治之心靈病患之不同而分别呈露。
閉塞之病患見，則要在開發；流蕩之病患見，則要在凝聚。
由此看人格之形成，則其重在心靈之開發而去閉塞者謂之狂，而其重在由心靈之凝聚而制流蕩者謂之狷。
人能狂而後有風，人能狷而後有骨。
風骨者，依心靈之開發凝聚而後有者也。
由此以看中西曆史文化之發展，則中國三代之敦厚，蓋偏在表現民族心靈之凝聚。
春秋戰國之學術與社會，則偏在表現民族心靈之開發。
及戰國士人精神流蕩、化為遊士，而秦則繼之以閉塞。
漢高祖豁達大度，為一能開發秦之閉塞者，漢光武為一具凝聚精神之人格。
大體說魏晉南北朝，乃為另一流蕩之時代。
而隋之集權專制，則為此流蕩之反動。
唐承隋而重文化與國家土地之開發。
宋之立國與學術文化，則重凝聚，明法唐而功業不繼，至清而政治文化精神，日益成為閉塞。
清亡至今，社會政治之變動疊起，曆新文化運動以來，民國之學術思想，大皆中無所主，人心又趨于流蕩。
複次，自西方之文化言，希臘哲人時代以前，有一重精神凝聚之時代，表現于其宗教。
自哲人時代起，而希臘人之心靈，遂重在一般學術文化之開發。
而當希臘文化之衰，懷疑思想起，人心乃流蕩無依。
馬奇頓羅馬起，而與希臘世界以一凝聚，而羅馬之重法，亦閉塞希臘世界之自由思想。
由羅馬帝國之開發至極，而奢淫之風見，内部政争頻仍，北方蠻人南下，而此時之西方人之精神，亦不免于流散動蕩。
基督教之宗教與神聖羅馬帝國及中古之經院派哲學神學，複加以凝結。
中古之精神，因重上帝之啟示，教條之信仰，複不免閉塞人之智慧。
而西方近代人又重人之智慧與生命之開發，近代文化遂大呈燦爛。
然西方政治經濟學術文化勢力，膨脹流蕩而及于世界，又不能無病。
如上文所述。
吾人今面對此西方文化之沖擊，若不甘一無自主，随人流轉，則舍由吾人自己心靈之内在的凝聚開發，以一方開發傳統之中國文化之精神，一方凝聚西方文化之優點，而合冶之于一爐，此外亦無他途之可循。
中國過去學術文化之長，在能尚簡易，善于凝聚融協人心，故吾言當加以開發。
近代西方學術文化之長，則在善于多方開發，故吾言當加以凝聚也。
（此上論中西文化者，可參考拙著《人文精神之重建》《論中西文化》諸文。
） （九）心靈之凝聚與開發之道路 人如何建樹一善于凝聚而自開發之心靈，其道頗難言。
由一念自覺處，直下承擔此中即凝聚即開發之心體大用，是一路。
由哲學反省，以逐漸會歸此義，是一路。
由宗教信仰，以凝聚此心于神或仙佛之前，借對神等之信仰，以内在的開發此心，是一路。
恒凝神以觀照一超越之理境或形上境界，進以使此心空闊無邊，廓然無際，是一路。
專心聚智于一學問一事業，由學問之進步，事業之拓展，以開發此心，是一路。
此中方便有多門，有或直接或間接，或簡易或繁難之别；而人以各種氣質之不同，亦或宜于此，或宜于彼，蓋難一概而論。
但是我們無論從何路下工夫，均同
然此義終不易為人所直下承擔，而在吾人今日則尤難。
則吾人仍當先知吾人心靈之閉塞與流蕩之患，實不易除，而更當有一艱苦之感也。
（八）吾人今日在社會文化上之處境 吾人今日之所以尤難免于心靈之流蕩與閉塞之患，不特由于人類之通病，且由吾人今日社會文化上之處境。
大率人在青年，其人生經驗不多，知識不富，而人事關系亦少，故成見不多，私欲不雜，其精神恒能向上開發，朝氣勃勃，少心靈閉塞之患；而其患則恒在易感易動，向外馳求，而心靈苦難凝聚。
反之人當老年，則經驗漸多，知識日積，精力内斂，更能凝聚；而世故漸深，成見日固，其患遂患在心靈之閉塞。
一民族亦然。
當其初興，恒善表現其創造文化建制立法之天才。
及其曆史既久，則其過去之文化成績，既為其未來文化之繼續開發之根據，亦恒為其繼續開發之桎梏。
中華之民族，正為曆史最久，過去文化之成績積累最多之民族，而其文化之成就，愈至後期，亦愈偏重在用之于凝聚、搏合、和協此一大民族之人心方面（拙著《人文精神之重建》卷下《人類精神之行程》曾詳論此義）。
而今之西方文化，則原于諸較年輕之民族所創造。
故精力充足而重在分途開展，以發揮表現其力量于世界。
中國文化發展至滿清，其大病正在民族精神之由凝固而膠結而閉塞。
西方近代文化，自十九世紀至今，整個言之，明是由四面開拓發展其政治經濟之力量，而使此力量到處流蕩緻淪為世界之侵略者。
其學術思想主義，亦愈分愈歧，愈變愈奇；忽而民主，忽而獨裁；忽而資本主義，忽而共産主義；忽而個人主義，忽而社會主義；似日新月異層出而不窮，實則日近于走馬燈。
其精神正日近于流蕩。
而以此分歧流蕩之西方政治經濟勢力及學術思想主義，與中國之滿清之閉塞相遇，于是中國之凝聚固被沖開，中國之社會文化亦日被破壞。
各色各樣之政治主義學術思想，流蕩于中國之結果，乃使中國人心亦流蕩不已，無一息之安。
……皆中國式之閉塞心靈與西方式之流蕩心靈合作之産物，而在今日吾人自救之道，則唯賴吾人由心靈之凝聚，以從事心靈之内在之開發，而開發中國傳統之文化，以凝聚西方之近代文化也。
自吾人之先天心體言，彼實原具即凝聚而開發，即開發而凝聚之大用。
此心體之大用，恒見于吾人心靈之自覺。
心靈之自覺，是心靈之複歸于自己，是謂凝聚。
然人之心靈，不超升一步，即不能自覺。
此超升之謂内在的開發。
故人之自覺之事，乃念念凝聚，亦即念念超升，而念念開發者。
但舍此心體之大用或自覺之本身不說，則此凝聚開發之二用，恒由所對治之心靈病患之不同而分别呈露。
閉塞之病患見，則要在開發；流蕩之病患見，則要在凝聚。
由此看人格之形成，則其重在心靈之開發而去閉塞者謂之狂，而其重在由心靈之凝聚而制流蕩者謂之狷。
人能狂而後有風，人能狷而後有骨。
風骨者，依心靈之開發凝聚而後有者也。
由此以看中西曆史文化之發展，則中國三代之敦厚，蓋偏在表現民族心靈之凝聚。
春秋戰國之學術與社會，則偏在表現民族心靈之開發。
及戰國士人精神流蕩、化為遊士，而秦則繼之以閉塞。
漢高祖豁達大度，為一能開發秦之閉塞者，漢光武為一具凝聚精神之人格。
大體說魏晉南北朝，乃為另一流蕩之時代。
而隋之集權專制，則為此流蕩之反動。
唐承隋而重文化與國家土地之開發。
宋之立國與學術文化，則重凝聚，明法唐而功業不繼，至清而政治文化精神，日益成為閉塞。
清亡至今，社會政治之變動疊起，曆新文化運動以來，民國之學術思想，大皆中無所主，人心又趨于流蕩。
複次，自西方之文化言，希臘哲人時代以前，有一重精神凝聚之時代，表現于其宗教。
自哲人時代起，而希臘人之心靈，遂重在一般學術文化之開發。
而當希臘文化之衰，懷疑思想起，人心乃流蕩無依。
馬奇頓羅馬起，而與希臘世界以一凝聚，而羅馬之重法，亦閉塞希臘世界之自由思想。
由羅馬帝國之開發至極，而奢淫之風見，内部政争頻仍，北方蠻人南下，而此時之西方人之精神，亦不免于流散動蕩。
基督教之宗教與神聖羅馬帝國及中古之經院派哲學神學，複加以凝結。
中古之精神，因重上帝之啟示，教條之信仰，複不免閉塞人之智慧。
而西方近代人又重人之智慧與生命之開發，近代文化遂大呈燦爛。
然西方政治經濟學術文化勢力，膨脹流蕩而及于世界，又不能無病。
如上文所述。
吾人今面對此西方文化之沖擊，若不甘一無自主，随人流轉，則舍由吾人自己心靈之内在的凝聚開發，以一方開發傳統之中國文化之精神，一方凝聚西方文化之優點，而合冶之于一爐，此外亦無他途之可循。
中國過去學術文化之長，在能尚簡易，善于凝聚融協人心，故吾言當加以開發。
近代西方學術文化之長，則在善于多方開發，故吾言當加以凝聚也。
（此上論中西文化者，可參考拙著《人文精神之重建》《論中西文化》諸文。
） （九）心靈之凝聚與開發之道路 人如何建樹一善于凝聚而自開發之心靈，其道頗難言。
由一念自覺處，直下承擔此中即凝聚即開發之心體大用，是一路。
由哲學反省，以逐漸會歸此義，是一路。
由宗教信仰，以凝聚此心于神或仙佛之前，借對神等之信仰，以内在的開發此心，是一路。
恒凝神以觀照一超越之理境或形上境界，進以使此心空闊無邊，廓然無際，是一路。
專心聚智于一學問一事業，由學問之進步，事業之拓展，以開發此心，是一路。
此中方便有多門，有或直接或間接，或簡易或繁難之别；而人以各種氣質之不同，亦或宜于此，或宜于彼，蓋難一概而論。
但是我們無論從何路下工夫，均同