第二篇 心靈之凝聚與開發
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凝聚如自鎖不出，遂成閉塞。
流蕩之心，依于開發，而失開發之所依；閉塞之心依于凝聚，而失凝聚之所依。
故在能自凝聚自開發之先天心體上，皆為無根，而隻根于此心體之一端之用。
一端之用，不與他端相輔為用，以周行不殆，遂還自竭。
故流蕩之行，閉塞之志，終難久持。
持之既久，心靈之生命，乃歸于自殺。
心靈之閉塞與流蕩，皆在先天心體上無根，而唯由于心靈之自陷于其凝聚或開發之一端，以使二者相離而生。
至于此自陷之何以生，乃不能再問者。
此是盡頭處。
若人再問，即是執此自陷，為一實在之對象，而視如有體。
此執之本身，即為自陷之加深。
須知此自陷，實隻有相有用，亦可姑說依于一自陷性為根；然此性非心體之本性，而此性仍在心體上無根。
故于此性，亦不能視如有體，而吾人之視自陷如有體之執，其本身亦隻是另一自陷。
此另一自陷，還複在心體無根。
此義讀者有疑，無妨暫存于心，以供參究，以待一朝之豁然，亦不必勉強求解。
然由人心之自陷，而成閉塞與流蕩，則有外緣可說。
明其外緣，則亦可助人之釋此惑。
人之心靈之閉塞之外緣，即人過去生活所留于心靈之内在的累積習氣（私欲意見均由習氣成）。
人之心靈流蕩之外緣，即人之當前生活所遇之環境中，外在的不斷刺激。
然此過去生活之累積習氣，并不必然的決定當前之我為此累積習氣所縛，以緻此心之閉塞；而此環境之不斷刺激，亦不必然決定當前之我為此不斷刺激所搖，而緻此心之流蕩。
故皆隻為當下此心之閉塞與流蕩之外緣，而不能為其因。
我們前由人心能認識自然世界之萬象，而存記之于心，以見此心之為無盡藏。
然人心匪特能認識自然世界之萬象，而存記之于心；亦且能将其在人間世界之生活中，自己所見所聞所感所思之一切，一并存記之于此無盡藏中。
此皆可見人心之凝聚一切，而加以保存之盛德。
然人心之每有一存記，乃人心自己之自呈其凝聚之用之一結果，而此一結果複有一吸注人心，還就其中，加以執著以沉陷其中之另一用，而足緻心靈閉塞之結果者。
由此以觀此心為無盡藏，即亦為内含無盡之幽暗，而暗中如有無盡之陷阱者。
吾人平日生活中，每一觀念之生，每一情欲之動，每一行事之成，當其保存于此無盡藏中時，皆可各從其類，凝為習慣。
而此習慣既成，則無論為善為惡，皆為可吸引人之還就其中，加以執著而沉陷其中。
則此時之惡習慣，固可導人為惡，善習慣亦可使人蔽于小善，而忘大善，以成不善。
此習慣之可吸引人沉陷，如有一種不可見之氣，故名之為習氣。
我們說人心之又一大用，在其能開發自然，創造文明文化與形成曆史。
于是人之環境，即恒非一自然環境，而是一社會文化文明之環境。
人今所處之自然環境，亦多早經人之改造，而非複自然之本相。
由此而見人之精神能主宰自然，以開創出人文世界之盛德。
然人所創造之文化之成績，由物質器物，至文物，如藝術作品與書籍等，所表現者，皆依人某一目的而成，亦所以供人之達某一目的之用者。
故當其接于人之耳目之時，人即恒同時思如何加以應用。
于是一物質器物或文物，分别言之，固無不可為人之心靈之繼起而有所開發之所憑借；然當其紛至沓來于人之前，為人所目不暇給之時，則可互相牽連，以成為對人心靈之一引誘，而導緻人心靈之流蕩者。
如吾人至都市街頭，目迷五色，則恒不免導緻一心靈之流蕩，而自然界中之雲霞燦爛，則不導緻心靈之流蕩者。
正以都市街頭之每一物，皆不自覺間引誘人對之作一要求，思憑借之以達一目的。
然欲此物之目的未達，而彼物之刺激已來；于是人之心靈，遂方欲住此，又複之彼，遂成流蕩。
夫心之欲得一物以達一目的，亦是一種心靈之開發，而當其既達一目的，則複歸于凝聚。
至在此流蕩之心情中，其方欲住此，又複之彼；正是此心之尚未得凝聚之所，又複另求開發。
後一開發之生，正承前一心靈之開發之用，其未完成處而起。
故其先後一開發，未能直接依于先天之心體，而成浮遊無根者。
此種人文事物之足導緻人心之流蕩而浮遊，不僅都市街頭目所迷之五色為然。
即對于人與人間交遊聚會之事，一時代之社會文化風氣之變動轉移，學術思潮之動蕩起伏，人若無貞定凝聚之心靈，與之相遇，而隻是随人腳跟，學人言語，與時俯仰，随衆是非，無不可導緻心靈之流蕩而浮遊。
人或于此冥然罔覺，遂由心靈之流蕩浮遊，進至生活上之放肆恣縱，對人态度之輕薄佻達，終于整個人格之堕落。
是乃不知人造文化之成績，社會文化之風習，亦可為人心靈之重重誘惑，人心靈沒頂之漩流之義之過也。
（七）心靈之開發與凝聚之易與難 我們如果了解此導緻人心靈之閉塞與流蕩之諸外緣，便知人心之能存記一切而為無盡藏，能開發自然，創造社會文化，固見人心之能“卷之以退藏于密，放之則彌六合”之盛德與大業；然此心所存記與社會文化之自身，同不足恃為我當下的心靈，自作主宰的任持其為一能開發又能凝聚的心靈之憑借。
匪特不足恃之為憑借，而此亦正為吾人當下之心靈可能由之而緻閉塞之陷阱之所在，與可能由之而緻流蕩之漩流之所在。
吾人唯有知此當下的心靈，于此之一無足恃，内見處處如有陷阱，外見處處如有漩流，而生一如臨深淵、如履薄冰之戰栗危懼之感，然後方足語于真正之自作主宰的精神人格之樹立，及能自己凝聚亦能自己開發的心靈之樹立。
但是此樹立，似難而又不難。
因此上所說為内外之陷阱與漩流，其本身亦并非陷阱與漩流。
因其本身皆依于心靈之能凝聚一切、開發一切之盛德而有。
唯因吾人之有堕落之可能，而後反照出其為陷阱與漩流。
而此所反照出之陷阱與漩流，又實未嘗必然的決定吾人當下之心向之而堕落。
故人于此一念超拔，内不為個人習氣之俘虜，外不逐
流蕩之心，依于開發，而失開發之所依；閉塞之心依于凝聚，而失凝聚之所依。
故在能自凝聚自開發之先天心體上，皆為無根，而隻根于此心體之一端之用。
一端之用，不與他端相輔為用，以周行不殆，遂還自竭。
故流蕩之行，閉塞之志，終難久持。
持之既久，心靈之生命，乃歸于自殺。
心靈之閉塞與流蕩，皆在先天心體上無根，而唯由于心靈之自陷于其凝聚或開發之一端，以使二者相離而生。
至于此自陷之何以生，乃不能再問者。
此是盡頭處。
若人再問，即是執此自陷，為一實在之對象，而視如有體。
此執之本身，即為自陷之加深。
須知此自陷，實隻有相有用，亦可姑說依于一自陷性為根；然此性非心體之本性，而此性仍在心體上無根。
故于此性，亦不能視如有體，而吾人之視自陷如有體之執，其本身亦隻是另一自陷。
此另一自陷，還複在心體無根。
此義讀者有疑，無妨暫存于心，以供參究，以待一朝之豁然，亦不必勉強求解。
然由人心之自陷，而成閉塞與流蕩，則有外緣可說。
明其外緣，則亦可助人之釋此惑。
人之心靈之閉塞之外緣，即人過去生活所留于心靈之内在的累積習氣（私欲意見均由習氣成）。
人之心靈流蕩之外緣，即人之當前生活所遇之環境中，外在的不斷刺激。
然此過去生活之累積習氣，并不必然的決定當前之我為此累積習氣所縛，以緻此心之閉塞；而此環境之不斷刺激，亦不必然決定當前之我為此不斷刺激所搖，而緻此心之流蕩。
故皆隻為當下此心之閉塞與流蕩之外緣，而不能為其因。
我們前由人心能認識自然世界之萬象，而存記之于心，以見此心之為無盡藏。
然人心匪特能認識自然世界之萬象，而存記之于心；亦且能将其在人間世界之生活中，自己所見所聞所感所思之一切，一并存記之于此無盡藏中。
此皆可見人心之凝聚一切，而加以保存之盛德。
然人心之每有一存記，乃人心自己之自呈其凝聚之用之一結果，而此一結果複有一吸注人心，還就其中，加以執著以沉陷其中之另一用，而足緻心靈閉塞之結果者。
由此以觀此心為無盡藏，即亦為内含無盡之幽暗，而暗中如有無盡之陷阱者。
吾人平日生活中，每一觀念之生，每一情欲之動，每一行事之成，當其保存于此無盡藏中時，皆可各從其類，凝為習慣。
而此習慣既成，則無論為善為惡，皆為可吸引人之還就其中，加以執著而沉陷其中。
則此時之惡習慣，固可導人為惡，善習慣亦可使人蔽于小善，而忘大善，以成不善。
此習慣之可吸引人沉陷，如有一種不可見之氣，故名之為習氣。
我們說人心之又一大用，在其能開發自然，創造文明文化與形成曆史。
于是人之環境，即恒非一自然環境，而是一社會文化文明之環境。
人今所處之自然環境，亦多早經人之改造，而非複自然之本相。
由此而見人之精神能主宰自然，以開創出人文世界之盛德。
然人所創造之文化之成績，由物質器物，至文物，如藝術作品與書籍等，所表現者，皆依人某一目的而成，亦所以供人之達某一目的之用者。
故當其接于人之耳目之時，人即恒同時思如何加以應用。
于是一物質器物或文物，分别言之，固無不可為人之心靈之繼起而有所開發之所憑借；然當其紛至沓來于人之前，為人所目不暇給之時，則可互相牽連，以成為對人心靈之一引誘，而導緻人心靈之流蕩者。
如吾人至都市街頭，目迷五色，則恒不免導緻一心靈之流蕩，而自然界中之雲霞燦爛，則不導緻心靈之流蕩者。
正以都市街頭之每一物，皆不自覺間引誘人對之作一要求，思憑借之以達一目的。
然欲此物之目的未達，而彼物之刺激已來；于是人之心靈，遂方欲住此，又複之彼，遂成流蕩。
夫心之欲得一物以達一目的，亦是一種心靈之開發，而當其既達一目的，則複歸于凝聚。
至在此流蕩之心情中，其方欲住此，又複之彼；正是此心之尚未得凝聚之所，又複另求開發。
後一開發之生，正承前一心靈之開發之用，其未完成處而起。
故其先後一開發，未能直接依于先天之心體，而成浮遊無根者。
此種人文事物之足導緻人心之流蕩而浮遊，不僅都市街頭目所迷之五色為然。
即對于人與人間交遊聚會之事，一時代之社會文化風氣之變動轉移，學術思潮之動蕩起伏，人若無貞定凝聚之心靈，與之相遇，而隻是随人腳跟，學人言語，與時俯仰，随衆是非，無不可導緻心靈之流蕩而浮遊。
人或于此冥然罔覺，遂由心靈之流蕩浮遊，進至生活上之放肆恣縱，對人态度之輕薄佻達，終于整個人格之堕落。
是乃不知人造文化之成績，社會文化之風習，亦可為人心靈之重重誘惑，人心靈沒頂之漩流之義之過也。
（七）心靈之開發與凝聚之易與難 我們如果了解此導緻人心靈之閉塞與流蕩之諸外緣，便知人心之能存記一切而為無盡藏，能開發自然，創造社會文化，固見人心之能“卷之以退藏于密，放之則彌六合”之盛德與大業；然此心所存記與社會文化之自身，同不足恃為我當下的心靈，自作主宰的任持其為一能開發又能凝聚的心靈之憑借。
匪特不足恃之為憑借，而此亦正為吾人當下之心靈可能由之而緻閉塞之陷阱之所在，與可能由之而緻流蕩之漩流之所在。
吾人唯有知此當下的心靈，于此之一無足恃，内見處處如有陷阱，外見處處如有漩流，而生一如臨深淵、如履薄冰之戰栗危懼之感，然後方足語于真正之自作主宰的精神人格之樹立，及能自己凝聚亦能自己開發的心靈之樹立。
但是此樹立，似難而又不難。
因此上所說為内外之陷阱與漩流，其本身亦并非陷阱與漩流。
因其本身皆依于心靈之能凝聚一切、開發一切之盛德而有。
唯因吾人之有堕落之可能，而後反照出其為陷阱與漩流。
而此所反照出之陷阱與漩流，又實未嘗必然的決定吾人當下之心向之而堕落。
故人于此一念超拔，内不為個人習氣之俘虜，外不逐