第一篇 俗情世間中之毀譽及形上世間
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成就此美感。
我們即依此美感而生稱譽。
反之，則可生貶責之言。
這一種緣于廣義之美感之毀譽，細察起來，有一種不穩定性。
譬如在此中，我之譽人，如注重其本身之能戰勝困難，以作好某事一面，即可發展為上述之對從他人人格本身着想之一種稱譽。
如隻注重其适能達我個人所期望之目的一面，則我之譽人，實際上隻是肯定人之言行，對我目的之實現的一工具價值，因而可說是不自覺的為己的。
而一切此種不自覺的為己之譽與毀，都是随自己之一時之目的所決定之好惡而變。
我喜歡什麼，而你能作，我即稱譽你；不喜歡，則責備你。
但此時我又不必自覺的想到我得了什麼好處，或受了什麼損失，故又異于純以自己之利害為毀譽标準者。
而文學家藝術家在其心靈為審美性所主宰時，其對人毀譽之變化無常，亦複如此。
所謂依于口味之毀譽是也。
（四）在精神現象中之毀譽 我們以上所講的毀譽現象，都可說是屬于俗情世間。
俗情世間即毀譽與财色主宰的世間，而毀譽之力尤大。
馬克思能知财主宰世間，弗洛特能知色主宰世間，皆不知毀譽亦主宰世間。
尼釆羅素能知權力欲主宰世間，而不知人對人之權力欲乃由人之欲他人承認我、稱譽我、順從我而産生；而毀譽流行之範圍，更有大于一般所謂與權力有關之範圍者。
然毀譽之有效的流行，仍在俗情世間，而不在超俗情之真實世間。
真實世間不展露于一般人之日常生活社會現象與心理現象，而展露于人之精神現象。
精神現象隻是俗情世間中之少數人所常有，或一般人之在少數時間之所偶有者。
精神現象亦可說是一種心理現象，但不是一般人的心理現象。
一般心理現象是随感而自然發生的，精神現象則是為一自覺的有價值的理想所引導的。
一般的心理現象，使人對于外面的世界，作各種主觀的反應，并時求直接改變環境。
精神現象則初是人對他自己之心理現象自身的一種反應，而先求改變主宰他自己之心理以及行為，以使其生活之全體為理想所引導，而由此以間接改變環境。
故精神現象可稱為一自作主宰的心理現象，或專心緻志于一自覺有價值之理想的實現之心理現象。
我們的日常生活，多是順習慣走。
順習慣走時，我能覺得。
但這是心理現象，不是精神現象。
人看見一人一物，便發生許多自由聯想，由甲至乙，由乙至丙；閑居無事，許多念頭在心中，更疊而起。
此我亦覺得。
這是心理現象，不是精神現象。
與人談話，聽人一句話，我生一觀念；我說一句話，他生一觀念；他再說一句，我再生一觀念。
群居終日，任興而談，言不及義。
這是心理現象，不是精神現象。
以至聽人講書，看人文章，欣賞美術，到教堂作禮拜，到難民所去送寒衣，如隻是随所聞言語，所見文字，所感境相，而動念動情，都恒隻是自然心理，而未必見精神。
再如一個人，學問有成，随問随答，登台講演，口若懸河，聽者動容；字寫好了，任筆所揮，皆意趣無窮。
這賴于此人過去之努力中，曾有一段精神；但此人之現在之能如此如此表現，卻可能隻是憑恃已養成之習慣，而無新的精神。
由此以觀人觀己，則知人之自然發生的心理現象，無時或斷。
人日有所思，夜有所夢，都恒隻是心理現象。
至于精神現象，則唯待人自作主宰，而專心緻志，于其自覺有價值的理想之實現時而後有。
亦即在人之有創造性的文化活動與道德活動時而後有。
什麼是創造性的活動?不是說所創造的東西，以前未有過，模仿亦可是一種創造。
創造性活動之所以為創造性活動，必達于一内在的标準。
即此活動，乃由我們自覺為一有價值之理想所引導，而專心緻志自作主宰的求實現之而生；同時在此專心緻志自作主宰之心境中，包含：對于一切不相幹者之排除，及對心中與外面世界中一切成阻礙者之克服或超化，由是以持續此心境自身而無間斷，是謂精神。
故寫雜感，不須什麼精神；寫長文章或千錘百煉之短文，橫說豎說，歸宗一旨，對不相幹之觀念，一一排除，錯誤之見，一一駁斥，便要精神。
準時辦公，或不須什麼精神，成就一事業，于一切困難，水來土掩，兵至将迎，鞠躬盡瘁，死而後已，便要精神。
随地寫生畫漫畫，不須什麼精神；作一數年乃能完成之壁畫，貧病交迫，手不停揮，便要精神。
偶然本好心作好事，不要精神；而發心希聖希賢，成佛作祖，使天理流行不斷，私欲習氣之念，才動即覺，才覺即化，便要精神。
精神之特性，在能自持續一自作主宰、專心緻志的心境，而無間斷。
此心境亦恒在其排除不相幹者，克服超化其阻礙者中進行。
精神生活永遠如一逆水行舟，而直溯水源之航行。
而此亦即創造性的文化生活、道德生活之本性。
我們知道了精神現象、精神生活之異于一般日常生活心理現象，便知在精神現象、精神生活中的毀譽，迥異于作為一般心理現象、社會現象、經驗現象的毀譽。
簡單說，即在人之精神現象、精神生活中，人必然多多少少視俗情世間之毀譽如無物。
人亦唯能多多少少視俗情世間之毀譽如無物，而後創造性的文化生活、道德生活才可能。
真正的學者，何以敢提倡一反流俗之見之思想?以先視俗情世間之毀譽若無物故。
真正的藝術家文學家，何以能開創一藝術文學之新風格，或反當今之時文而倡古文，反當今之時代藝術而倡古典藝術?以視俗情世間之毀譽若無物故。
聖賢人物英雄豪傑，何以能特立獨行，尚友千古?以視俗情世間之毀譽若無物故。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加阻”，“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”，是一切有精神生活有創造性之文化生活道德生活的人，多多少少必須具備的心靈條件。
俗情世間之毀譽，所以不足為憑，其理由在我們第一第二節所說：俗情世間之一切言行，皆有被毀與被譽之二種可能。
毀人譽人之心理動機，有各色各種，動機不同而為毀為譽，亦因而不同。
此即使俗情世間之毀譽，總是在那兒流蕩不定，此蓋即流俗一名所以立之一故。
而俗情世間中之毀譽，所以得流行于社會，而成為對個人發生制裁作用者，其根據則恒隻在個人與個人間之會互相暗示、互相模仿、同情之自然的社會心理。
然人與人之互相暗示模仿、同情之言行，恒隻是一未經思索的自然言行。
人可以未經思索的受任何暗示，而模仿同情任何言行。
一切真有價值或無價值或反價值的言行，同可暗示他人，使人加以同情模仿。
而利用此人心的弱點，憑标榜與宣傳，聚蚊成雷，積非成是，我們即可在一時一地，暫時造成一種毀譽之标準，而形成一種社會勢力。
因為無論在什麼地方什麼時候，都是有真知灼見的人少，而随人是非的人多；人類好譽惡毀之自然心理，或好名心理，亦總是要投此社會之所譽，避社會之所毀，不敢加以違抗的。
由此而見俗情世間之毀譽之流行，經常包含某一種的虛僞性。
而人之精神生活或創造性的文化道德生活之開始點，即在知此中恒涵虛僞性，而先視之若無物。
我們亦可說，在人之精神生活、創造性的文化道德生活中，人須要由毀此重流俗之毀譽之念，而自譽其超流俗之毀譽之心境。
在流俗的毀譽中，視此種自譽，為孤芳自賞。
但說之為孤芳自賞，含有貶毀之意。
實則一切精神生活、創造性的文化生活、道德生活，在原始一點，恒隻是孤芳，恒隻是自賞。
流俗之所以貶孤芳自賞，表示流俗之毀譽，與超流俗之毀譽之心情，二者間有某一種根本的沖突。
（五）求名心之形而上的根原與超流俗毀譽之自信心 但是人要超流俗之毀譽，是不容易的。
從一方面看，孤芳自賞，或人之自譽其能超流俗之心情
我們即依此美感而生稱譽。
反之，則可生貶責之言。
這一種緣于廣義之美感之毀譽，細察起來，有一種不穩定性。
譬如在此中，我之譽人，如注重其本身之能戰勝困難，以作好某事一面，即可發展為上述之對從他人人格本身着想之一種稱譽。
如隻注重其适能達我個人所期望之目的一面，則我之譽人，實際上隻是肯定人之言行，對我目的之實現的一工具價值，因而可說是不自覺的為己的。
而一切此種不自覺的為己之譽與毀，都是随自己之一時之目的所決定之好惡而變。
我喜歡什麼，而你能作，我即稱譽你；不喜歡，則責備你。
但此時我又不必自覺的想到我得了什麼好處，或受了什麼損失，故又異于純以自己之利害為毀譽标準者。
而文學家藝術家在其心靈為審美性所主宰時，其對人毀譽之變化無常，亦複如此。
所謂依于口味之毀譽是也。
（四）在精神現象中之毀譽 我們以上所講的毀譽現象，都可說是屬于俗情世間。
俗情世間即毀譽與财色主宰的世間，而毀譽之力尤大。
馬克思能知财主宰世間，弗洛特能知色主宰世間，皆不知毀譽亦主宰世間。
尼釆羅素能知權力欲主宰世間，而不知人對人之權力欲乃由人之欲他人承認我、稱譽我、順從我而産生；而毀譽流行之範圍，更有大于一般所謂與權力有關之範圍者。
然毀譽之有效的流行，仍在俗情世間，而不在超俗情之真實世間。
真實世間不展露于一般人之日常生活社會現象與心理現象，而展露于人之精神現象。
精神現象隻是俗情世間中之少數人所常有，或一般人之在少數時間之所偶有者。
精神現象亦可說是一種心理現象，但不是一般人的心理現象。
一般心理現象是随感而自然發生的，精神現象則是為一自覺的有價值的理想所引導的。
一般的心理現象，使人對于外面的世界，作各種主觀的反應，并時求直接改變環境。
精神現象則初是人對他自己之心理現象自身的一種反應，而先求改變主宰他自己之心理以及行為，以使其生活之全體為理想所引導，而由此以間接改變環境。
故精神現象可稱為一自作主宰的心理現象，或專心緻志于一自覺有價值之理想的實現之心理現象。
我們的日常生活，多是順習慣走。
順習慣走時，我能覺得。
但這是心理現象，不是精神現象。
人看見一人一物，便發生許多自由聯想，由甲至乙，由乙至丙；閑居無事，許多念頭在心中，更疊而起。
此我亦覺得。
這是心理現象，不是精神現象。
與人談話，聽人一句話，我生一觀念；我說一句話，他生一觀念；他再說一句，我再生一觀念。
群居終日，任興而談，言不及義。
這是心理現象，不是精神現象。
以至聽人講書，看人文章，欣賞美術，到教堂作禮拜，到難民所去送寒衣，如隻是随所聞言語，所見文字，所感境相，而動念動情，都恒隻是自然心理，而未必見精神。
再如一個人，學問有成，随問随答，登台講演，口若懸河，聽者動容；字寫好了，任筆所揮，皆意趣無窮。
這賴于此人過去之努力中，曾有一段精神；但此人之現在之能如此如此表現，卻可能隻是憑恃已養成之習慣，而無新的精神。
由此以觀人觀己，則知人之自然發生的心理現象，無時或斷。
人日有所思，夜有所夢，都恒隻是心理現象。
至于精神現象，則唯待人自作主宰，而專心緻志，于其自覺有價值的理想之實現時而後有。
亦即在人之有創造性的文化活動與道德活動時而後有。
什麼是創造性的活動?不是說所創造的東西，以前未有過，模仿亦可是一種創造。
創造性活動之所以為創造性活動，必達于一内在的标準。
即此活動，乃由我們自覺為一有價值之理想所引導，而專心緻志自作主宰的求實現之而生；同時在此專心緻志自作主宰之心境中，包含：對于一切不相幹者之排除，及對心中與外面世界中一切成阻礙者之克服或超化，由是以持續此心境自身而無間斷，是謂精神。
故寫雜感，不須什麼精神；寫長文章或千錘百煉之短文，橫說豎說，歸宗一旨，對不相幹之觀念，一一排除，錯誤之見，一一駁斥，便要精神。
準時辦公，或不須什麼精神，成就一事業，于一切困難，水來土掩，兵至将迎，鞠躬盡瘁，死而後已，便要精神。
随地寫生畫漫畫，不須什麼精神；作一數年乃能完成之壁畫，貧病交迫，手不停揮，便要精神。
偶然本好心作好事，不要精神；而發心希聖希賢，成佛作祖，使天理流行不斷，私欲習氣之念，才動即覺，才覺即化，便要精神。
精神之特性，在能自持續一自作主宰、專心緻志的心境，而無間斷。
此心境亦恒在其排除不相幹者，克服超化其阻礙者中進行。
精神生活永遠如一逆水行舟，而直溯水源之航行。
而此亦即創造性的文化生活、道德生活之本性。
我們知道了精神現象、精神生活之異于一般日常生活心理現象，便知在精神現象、精神生活中的毀譽，迥異于作為一般心理現象、社會現象、經驗現象的毀譽。
簡單說，即在人之精神現象、精神生活中，人必然多多少少視俗情世間之毀譽如無物。
人亦唯能多多少少視俗情世間之毀譽如無物，而後創造性的文化生活、道德生活才可能。
真正的學者，何以敢提倡一反流俗之見之思想?以先視俗情世間之毀譽若無物故。
真正的藝術家文學家，何以能開創一藝術文學之新風格，或反當今之時文而倡古文，反當今之時代藝術而倡古典藝術?以視俗情世間之毀譽若無物故。
聖賢人物英雄豪傑，何以能特立獨行，尚友千古?以視俗情世間之毀譽若無物故。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加阻”，“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”，是一切有精神生活有創造性之文化生活道德生活的人，多多少少必須具備的心靈條件。
俗情世間之毀譽，所以不足為憑，其理由在我們第一第二節所說：俗情世間之一切言行，皆有被毀與被譽之二種可能。
毀人譽人之心理動機，有各色各種，動機不同而為毀為譽，亦因而不同。
此即使俗情世間之毀譽，總是在那兒流蕩不定，此蓋即流俗一名所以立之一故。
而俗情世間中之毀譽，所以得流行于社會，而成為對個人發生制裁作用者，其根據則恒隻在個人與個人間之會互相暗示、互相模仿、同情之自然的社會心理。
然人與人之互相暗示模仿、同情之言行，恒隻是一未經思索的自然言行。
人可以未經思索的受任何暗示，而模仿同情任何言行。
一切真有價值或無價值或反價值的言行，同可暗示他人，使人加以同情模仿。
而利用此人心的弱點，憑标榜與宣傳，聚蚊成雷，積非成是，我們即可在一時一地，暫時造成一種毀譽之标準，而形成一種社會勢力。
因為無論在什麼地方什麼時候，都是有真知灼見的人少，而随人是非的人多；人類好譽惡毀之自然心理，或好名心理，亦總是要投此社會之所譽，避社會之所毀，不敢加以違抗的。
由此而見俗情世間之毀譽之流行，經常包含某一種的虛僞性。
而人之精神生活或創造性的文化道德生活之開始點，即在知此中恒涵虛僞性，而先視之若無物。
我們亦可說，在人之精神生活、創造性的文化道德生活中，人須要由毀此重流俗之毀譽之念，而自譽其超流俗之毀譽之心境。
在流俗的毀譽中，視此種自譽，為孤芳自賞。
但說之為孤芳自賞，含有貶毀之意。
實則一切精神生活、創造性的文化生活、道德生活，在原始一點，恒隻是孤芳，恒隻是自賞。
流俗之所以貶孤芳自賞，表示流俗之毀譽，與超流俗之毀譽之心情，二者間有某一種根本的沖突。
（五）求名心之形而上的根原與超流俗毀譽之自信心 但是人要超流俗之毀譽，是不容易的。
從一方面看，孤芳自賞，或人之自譽其能超流俗之心情