自序
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超度，亦自有其不可思議之功效，非可以常情測。
亦皆所以彰露人心之至情必徹于幽之一端，宜當與儒者之祭祀并存而不悖。
唯此皆匪特為西方之哲學家之所忽之義，亦世俗之一切學者之所忽之義。
而泥于孔子未知生焉知死之言者，亦多撇開此問題于人生問題之外。
然實則生死為人之兩面，必合之乃見人之全。
既為兩面，則必可徹通。
而吾書之第五篇，則意在由人之原生于死之上。
及死者與後死者之至情之交徹，以言可由祭祀以通幽明之理；故人生之真相，實死而無死，而鬼神之情，亦長在此世間，讀者果有深會于此文之所言，則幽明之間，以及明與明之間，幽與幽之間，另有一縱橫之天路，以使人心相往來，而人之心靈之自身，亦實無能使之死者，則核子戰亦實不能殺人，而實無可畏，唯其造孽不可挽耳。
是則非此文所能一一盡其旨者。
然人欲有深會于此文之所言，又非深知人之生于死之上，并以其情先由明徹幽而入于幽不可。
人之生于死之上者，即生機存于死機之上，無死機則無生機，不知死機者亦不知生機。
人之情必由明徹幽而入幽者，即人唯由此乃能竭其仁、竭其仁而後人能真生也。
則所謂徒知生而不知死者，不求其情之徹幽而入幽者，實亦不知生與生機，所謂不見廬山真面目，隻緣身在此山中，亦生而未成其為真生者也。
此即人之隻知生而不知死者之為害。
而此不知死，既可使人生非真生，則此“不知死”，正為人之真死機，以使其生不成真生者。
此人之不知死者，乃人生對其生之世界之另一面之大無明，而使人沉墜陷溺于其苟得之一生，亦使其生非真生，而成似是而非之生者。
而世之重人生者，乃恒以不求知死為教，而常人亦不敢正對此死，與其生于死之上之事實而觀之，又恒自拂除斫喪其徹幽而入幽之至情，乃視祭祀為多事，以宗教家之為死者作禱，及求衆生之幽靈超度為無用。
而不知此皆證其生而非真生者。
茫茫人海，孰為真生?非彼大聖，其孰能知之? 至于本書之第六篇，言人生之真實化，則其中之一要義，在指出人之内在的超越性等，亦可誤用，而為使人之存在包含種種虛妄成分之一原。
第七篇人生之颠倒與複位，則指出人之超越而無限量之生命心靈之自體之可颠倒，而表現于有限之中，或與之成虛脫，而無數之人生之染污罪惡皆由之而出。
此人之超越性與無限性，皆原為人之無盡尊嚴之所系，乃我昔所常論，亦西方理想主義之哲學家之所同重視之義。
然此二文中則說明其亦為人生之虛妄之一原，及無數人生之染污罪惡所自出。
斯所以見此為人之尊嚴所系之超越性、無限性，亦如不能自持其超越，自持其無限，而自具一沉墜向下而導緻虛妄虛脫之機，而人之超越性及無限性之表現，亦鹹有其似是而非之表現。
此似是而非之表現，正為人之存在，其真實之程度或反不如其他自然物之存在者，亦見人之罪孽之深重，實遠非禽獸之所及者。
夫然，故此人之尊嚴之所系，亦即人之卑賤之所系；人之成為高于萬物、靈于禽獸者之所在，即人之低于萬物、罪逾禽獸者之所在。
由此而一切贊頌，可歸于人；一切詛咒，亦可歸于人。
人可上升天堂，亦可下沉地獄。
人之生于宇宙，實為一切虛妄與真實交戰之區，亦上帝與魔鬼互争之場；而人生之沉淪與超升，乃皆為偶然而不定。
吾年來于此之所感切，未嘗不與西方之存在主義之所感切，不期而遇合。
蓋皆同為此分裂之世界之反映，亦人類精神生活之行程，曆數千年至今日，遭遇同一問題之所緻。
至其不同之處，則在彼存在主義者之言此，皆期在暴露人類之危機，亦更求窮哲學之理緻以為言，其精彩之論，遂足驚心而動魄。
吾此書所說，于此實自愧不如，亦無意相效。
蓋對此一切世界之分裂與人類之危機，亦可隻求知其大體上如是如是；如若必窮形極相而論之，亦如圖繪鬼魅以求快意，及至其栩栩如生，且将為鬼魅所食。
不如略陳其貌，餘皆默而存之。
而人生向上之道，仍要在轉妄歸真，去魔存道，由沉淪以至超升，使分裂之世界，複保合而緻太和。
故于此一切入妄招魔之人類危機，唯當于此人生之行于其向上之道之途程中，加以指點而已足。
此即吾書之所以雖随處指出人之上達途程中，所遭遇之反面之事物，頗似有異于先儒及西方理想主義者及吾人生之體驗等書，重在自正面立言者，實又更遠于存在主義者以描述暴露為工；而仍是承先儒之重實踐之精神而為言，以期在于人生之正面理想之昭陳與樹立。
而此書之隻為吾之人生之體驗一書之續編，其意亦在乎是也。
亦皆所以彰露人心之至情必徹于幽之一端，宜當與儒者之祭祀并存而不悖。
唯此皆匪特為西方之哲學家之所忽之義，亦世俗之一切學者之所忽之義。
而泥于孔子未知生焉知死之言者，亦多撇開此問題于人生問題之外。
然實則生死為人之兩面，必合之乃見人之全。
既為兩面，則必可徹通。
而吾書之第五篇，則意在由人之原生于死之上。
及死者與後死者之至情之交徹，以言可由祭祀以通幽明之理；故人生之真相，實死而無死，而鬼神之情，亦長在此世間，讀者果有深會于此文之所言，則幽明之間，以及明與明之間，幽與幽之間，另有一縱橫之天路，以使人心相往來，而人之心靈之自身，亦實無能使之死者，則核子戰亦實不能殺人，而實無可畏，唯其造孽不可挽耳。
是則非此文所能一一盡其旨者。
然人欲有深會于此文之所言，又非深知人之生于死之上，并以其情先由明徹幽而入于幽不可。
人之生于死之上者，即生機存于死機之上，無死機則無生機，不知死機者亦不知生機。
人之情必由明徹幽而入幽者，即人唯由此乃能竭其仁、竭其仁而後人能真生也。
則所謂徒知生而不知死者，不求其情之徹幽而入幽者，實亦不知生與生機，所謂不見廬山真面目，隻緣身在此山中，亦生而未成其為真生者也。
此即人之隻知生而不知死者之為害。
而此不知死，既可使人生非真生，則此“不知死”，正為人之真死機，以使其生不成真生者。
此人之不知死者，乃人生對其生之世界之另一面之大無明，而使人沉墜陷溺于其苟得之一生，亦使其生非真生，而成似是而非之生者。
而世之重人生者，乃恒以不求知死為教，而常人亦不敢正對此死，與其生于死之上之事實而觀之，又恒自拂除斫喪其徹幽而入幽之至情，乃視祭祀為多事，以宗教家之為死者作禱，及求衆生之幽靈超度為無用。
而不知此皆證其生而非真生者。
茫茫人海，孰為真生?非彼大聖，其孰能知之? 至于本書之第六篇，言人生之真實化，則其中之一要義，在指出人之内在的超越性等，亦可誤用，而為使人之存在包含種種虛妄成分之一原。
第七篇人生之颠倒與複位，則指出人之超越而無限量之生命心靈之自體之可颠倒，而表現于有限之中，或與之成虛脫，而無數之人生之染污罪惡皆由之而出。
此人之超越性與無限性，皆原為人之無盡尊嚴之所系，乃我昔所常論，亦西方理想主義之哲學家之所同重視之義。
然此二文中則說明其亦為人生之虛妄之一原，及無數人生之染污罪惡所自出。
斯所以見此為人之尊嚴所系之超越性、無限性，亦如不能自持其超越，自持其無限，而自具一沉墜向下而導緻虛妄虛脫之機，而人之超越性及無限性之表現，亦鹹有其似是而非之表現。
此似是而非之表現，正為人之存在，其真實之程度或反不如其他自然物之存在者，亦見人之罪孽之深重，實遠非禽獸之所及者。
夫然，故此人之尊嚴之所系，亦即人之卑賤之所系；人之成為高于萬物、靈于禽獸者之所在，即人之低于萬物、罪逾禽獸者之所在。
由此而一切贊頌，可歸于人；一切詛咒，亦可歸于人。
人可上升天堂，亦可下沉地獄。
人之生于宇宙，實為一切虛妄與真實交戰之區，亦上帝與魔鬼互争之場；而人生之沉淪與超升，乃皆為偶然而不定。
吾年來于此之所感切，未嘗不與西方之存在主義之所感切，不期而遇合。
蓋皆同為此分裂之世界之反映，亦人類精神生活之行程，曆數千年至今日，遭遇同一問題之所緻。
至其不同之處，則在彼存在主義者之言此，皆期在暴露人類之危機，亦更求窮哲學之理緻以為言，其精彩之論，遂足驚心而動魄。
吾此書所說，于此實自愧不如，亦無意相效。
蓋對此一切世界之分裂與人類之危機，亦可隻求知其大體上如是如是；如若必窮形極相而論之，亦如圖繪鬼魅以求快意，及至其栩栩如生，且将為鬼魅所食。
不如略陳其貌，餘皆默而存之。
而人生向上之道，仍要在轉妄歸真，去魔存道，由沉淪以至超升，使分裂之世界，複保合而緻太和。
故于此一切入妄招魔之人類危機，唯當于此人生之行于其向上之道之途程中，加以指點而已足。
此即吾書之所以雖随處指出人之上達途程中，所遭遇之反面之事物，頗似有異于先儒及西方理想主義者及吾人生之體驗等書，重在自正面立言者，實又更遠于存在主義者以描述暴露為工；而仍是承先儒之重實踐之精神而為言，以期在于人生之正面理想之昭陳與樹立。
而此書之隻為吾之人生之體驗一書之續編，其意亦在乎是也。