一 導言
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神之存在，超越特定時空之存在，自外部看，即為一物質身體之存在，亦即役于特定時空之現實，而為其所限制之存在。
此本為席勒、菲希特等之說法。
但我在此處所謂内部看，人為一精神之存在者，仍是自内部看人，為一超物質身體之存在之意，故與第一二部之意相連。
在此節中，我論身體與物質之世界，為精神與精神相交通之媒介之說，乃取自羅哀斯（Royce）。
彼在世界與個體及近代哲學精神後半中，論此極詳盡，讀者宜參看。
第二節論人類各種活動，我共指出十二種，并指出人之任何一種活動，均含一種超物質的現實之精神意義，即飲食、男女、求名、求權之活動亦然。
我将此十二種活動，由低至高，加以排列，并指出高者之所以高，由于其所含之超現實的身體物質之意義愈多，亦即所超越現實之限制愈多。
此十二種活動，實可分為三組，三組中之一二三四間，各有相對應之關系。
此十二種活動與道德之實踐一部中所提出之道德心理行為，亦約略有一相對應的關系。
但我于此并未明白指出，讀者可以自去看。
因此十二活動之不同，唯是其所含的“超現實的身體物質限制之意義”之不同。
所以我們歸到：一切活動是同一的精神實在之表現，而是可以互相流通、互相促進、互相改變的。
第三節論人性之善與罪惡之命運。
我們先提出我們之性善論。
此本于上段之分析人生之活動而來。
因上段分析出之三組人生活動之第三組，是由自覺之善而後有，是公認為善的。
第二組求真、求美等，雖就各各本身言，或不以之為求善之活動，然自求真等之使我們破除未知真理時心靈之暗蔽，超越愚癡之限制等而言，則含善之意義。
至于第一組之活動之本身，雖一般人不以之為善，然亦非定不善，故我們歸到人性善之結論。
但人性既善，人精神表現之活動既善，惡又自何來?我在此提出一念之陷溺，以解釋人之所以有惡。
此自原于孟子及宋明儒家之說。
但為什麼一念之陷溺，即成極大之罪惡，我在此則以無限的精神要求，為有限的現實對象所拘絷，以說明之。
但人之無限的精神要求，既可為有限的現實對象所拘絷，則精神之表現，便不得說盡善，惡亦當為精神之一種表現。
不過我說明精神之表現根本是善，惡隻一種變态之表現。
惡為善之反面，然善複求反其反面，故惡隻是一種為善所反之負性的存在，惡非真正的精神之表現。
由此而歸于性善之結論。
在此處我又是取資于王陽明之良知之善善惡惡之說，以完成孟子性善論，此節之義，即通于世界之肯定第五節。
然此節中之問題，極為繁富，或尚須另為專書論之。
第四節精神上升之道，首說明所謂精神實在之超現實世界之意義，及此二世界之如何聯系起來。
我們在此，仍是就有限與無限之互為基礎，以說明他們之二而不二，歸于我們根本不能脫離現實世界，以求精神實在。
同時因我們在現實世界中，故我們不能希望立于無過之地，須知我們時時都在犯罪，都可犯罪。
此乃因我們對我們任何活動，都可由反省以固定化之，而視為一現實的對象，而自己陷溺其中，此即成罪惡。
但是從另一面看，則我們對于一切罪惡，亦都能超拔。
因我們能知我們有所陷溺，知病便是藥。
一念陷溺，通于一切之惡；自覺有陷溺，而一念不陷溺，即通于一切之善。
于是此部歸到隻要對我們之活動，都能加以自覺，以求不陷溺，則任何活動，都是上升于精神實在之活動，超越現實世界之活動——亦即超越現實自我之限制之道德活動。
自覺的求不陷溺，以超越現實自我之限制，乃當下可求得者。
于是我們歸到善美之可實現于人間社會，而歸宿到一切文化教育之活動之重要。
以上是就本書各篇之要點，及問題所在，并與他人思想之異同處，分别略述。
總括言之，則此書之中心，唯是說明當下一念之自反自覺，即超凡入聖之路。
重此當下一念，本是孔孟之教。
而在後來之禅宗及明儒陽明學派以下諸子，更特别喜在當下一念上指點。
此真中國哲學之骨髓所在。
但禅宗及明儒，對此當下一念把握得太緊，不肯放開去廣說。
而本書則求先放開說，再收攝說。
當然我們還可放開，更作廣說，亦可更收攝說。
由前者即可通于西洋哲學許多問題，由後者即可通至陽明所謂良知及宗門之向上一機。
但關于前者是愈說愈多，根本說不完，後者将終歸到不可說，故我此書仍保存原來之面目。
至于關于本書各篇之大旨，及其關聯，則讀者可重看原序，此不贅。
三十三年六月二十五日
此本為席勒、菲希特等之說法。
但我在此處所謂内部看，人為一精神之存在者，仍是自内部看人，為一超物質身體之存在之意，故與第一二部之意相連。
在此節中，我論身體與物質之世界，為精神與精神相交通之媒介之說，乃取自羅哀斯（Royce）。
彼在世界與個體及近代哲學精神後半中，論此極詳盡，讀者宜參看。
第二節論人類各種活動，我共指出十二種，并指出人之任何一種活動，均含一種超物質的現實之精神意義，即飲食、男女、求名、求權之活動亦然。
我将此十二種活動，由低至高，加以排列，并指出高者之所以高，由于其所含之超現實的身體物質之意義愈多，亦即所超越現實之限制愈多。
此十二種活動，實可分為三組，三組中之一二三四間，各有相對應之關系。
此十二種活動與道德之實踐一部中所提出之道德心理行為，亦約略有一相對應的關系。
但我于此并未明白指出，讀者可以自去看。
因此十二活動之不同，唯是其所含的“超現實的身體物質限制之意義”之不同。
所以我們歸到：一切活動是同一的精神實在之表現，而是可以互相流通、互相促進、互相改變的。
第三節論人性之善與罪惡之命運。
我們先提出我們之性善論。
此本于上段之分析人生之活動而來。
因上段分析出之三組人生活動之第三組，是由自覺之善而後有，是公認為善的。
第二組求真、求美等，雖就各各本身言，或不以之為求善之活動，然自求真等之使我們破除未知真理時心靈之暗蔽，超越愚癡之限制等而言，則含善之意義。
至于第一組之活動之本身，雖一般人不以之為善，然亦非定不善，故我們歸到人性善之結論。
但人性既善，人精神表現之活動既善，惡又自何來?我在此提出一念之陷溺，以解釋人之所以有惡。
此自原于孟子及宋明儒家之說。
但為什麼一念之陷溺，即成極大之罪惡，我在此則以無限的精神要求，為有限的現實對象所拘絷，以說明之。
但人之無限的精神要求，既可為有限的現實對象所拘絷，則精神之表現，便不得說盡善，惡亦當為精神之一種表現。
不過我說明精神之表現根本是善，惡隻一種變态之表現。
惡為善之反面，然善複求反其反面，故惡隻是一種為善所反之負性的存在，惡非真正的精神之表現。
由此而歸于性善之結論。
在此處我又是取資于王陽明之良知之善善惡惡之說，以完成孟子性善論，此節之義，即通于世界之肯定第五節。
然此節中之問題，極為繁富，或尚須另為專書論之。
第四節精神上升之道，首說明所謂精神實在之超現實世界之意義，及此二世界之如何聯系起來。
我們在此，仍是就有限與無限之互為基礎，以說明他們之二而不二，歸于我們根本不能脫離現實世界，以求精神實在。
同時因我們在現實世界中，故我們不能希望立于無過之地，須知我們時時都在犯罪，都可犯罪。
此乃因我們對我們任何活動，都可由反省以固定化之，而視為一現實的對象，而自己陷溺其中，此即成罪惡。
但是從另一面看，則我們對于一切罪惡，亦都能超拔。
因我們能知我們有所陷溺，知病便是藥。
一念陷溺，通于一切之惡；自覺有陷溺，而一念不陷溺，即通于一切之善。
于是此部歸到隻要對我們之活動，都能加以自覺，以求不陷溺，則任何活動，都是上升于精神實在之活動，超越現實世界之活動——亦即超越現實自我之限制之道德活動。
自覺的求不陷溺，以超越現實自我之限制，乃當下可求得者。
于是我們歸到善美之可實現于人間社會，而歸宿到一切文化教育之活動之重要。
以上是就本書各篇之要點，及問題所在，并與他人思想之異同處，分别略述。
總括言之，則此書之中心，唯是說明當下一念之自反自覺，即超凡入聖之路。
重此當下一念，本是孔孟之教。
而在後來之禅宗及明儒陽明學派以下諸子，更特别喜在當下一念上指點。
此真中國哲學之骨髓所在。
但禅宗及明儒，對此當下一念把握得太緊，不肯放開去廣說。
而本書則求先放開說，再收攝說。
當然我們還可放開，更作廣說，亦可更收攝說。
由前者即可通于西洋哲學許多問題，由後者即可通至陽明所謂良知及宗門之向上一機。
但關于前者是愈說愈多，根本說不完，後者将終歸到不可說，故我此書仍保存原來之面目。
至于關于本書各篇之大旨，及其關聯，則讀者可重看原序，此不贅。
三十三年六月二十五日