附錄 心理道頌
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本長存，即身載道，超彼死生；形骸萬化，靈府常春；昭垂大德，貫徹幽明；窮未來際，利樂有情。
四 人身雖異，心同理同。
克念作聖，無不成功。
雖悟一道，悟有早遲；未雲人成，我即超生。
乃知一道，實托衆心。
就其所悟，不得謂多；心與道一，千聖一心。
然當未悟，宛有多心。
心體應一，多由系身。
身何有多?大惑茲生。
五 爰知道體，回絕情識。
體雖為一，用則呈多，如一光源，射出即散。
唯此四散，顯為萬物，殊類殊形，衆物以生（比喻）。
原彼道體，無理不具，有一無多，一則不一。
一有其一，必呈于多；故彼道體，不守其一；不守其一，故顯為多。
多之所始，原自一始。
六 體一用多，一呈于多；為有一呈，多實不多。
萬類殊形，同依道體。
唯多有一，一貫各一，一含大一，還返大一。
一返大一，可兩面觀：大一召一，是體徹用；一歸大一，是用返體。
緣有還返，物皆向道，發展進化，宛度時間。
生物成人，人複成聖，返于道體，與道為一。
然此時間，惟其返程。
外望為時，内惟顯性。
惟性之顯，破“各一”限，限若有“限”，破若有程，程如有段，宛爾成時。
實此時程，惟理之布；惟理自運，時實無時。
率性修道，惟理自運。
非理運我，我理無分。
“限”破理顯，理之自顯。
“限”實非“限”，對破成名；理顯非顯，對隐成名。
無隐之者，即“限”為隐。
“限”惟幻有，有則非無。
破“限”幻去，幻終非有。
唯理真實，破彼幻限；故離此理，無破限者。
知幻即破，理之自明；誤幻為真，理之投影；于誤不安，真之露呈；知幻非真，幻之返真；自消其影，唯有一真。
故彼修為，亦無修者，知真為真，不待外驗；唯此一理，自明自證；明證至極，反于大通。
一歸大一，大一徹一，全體呈用，大用立體。
自人言立，用上之言；用上立極，名曰人極。
然此人極，實惟太極。
一實二名，非有二極。
七 太極人極，實為一極。
本體真常，斷不容二；然其顯用，畢竟是多。
世界無窮，衆生無盡，雖一成聖，不一切成。
衆生向道，理運乎多。
理必破限，“生”終成聖。
極理觀“生”，“生”不是“生”；然限未破，“生”即是“生”。
“聖”“生”并存，理善安立。
八 諸聖見道，與道為一；諸聖同心，亦複無别。
道體呈用，大用無疆；諸聖見道，德亦無疆；生前死後，悲願同深；精神感召，長在斯民；願士希賢，願賢希聖；一人不聖，聖不獨成。
九 聖不獨成，聖與“生”系。
聖心雖一，成聖途異。
唯此途異，成聖因異。
聖之系“生”，賴于世法。
成聖因緣，亦賴世法。
聖因有異，系“生”有别。
唯此有别，諸聖不一；感格人間，各有功德。
十 爰知道體，迥絕情識，由一顯多，多複返一。
自體而言，返實不返；自用而言，宛如有返。
各一之返，又不沉一；系彼衆多，同返于一。
故彼諸聖，不升天國，不住涅槃；願入地獄，願在人間。
即智興仁，以仁運智；全體興用，全用在體；随緣顯現，為天人師。
慈航普渡，聖域同登。
衆生無盡，諸聖無盡。
聖與衆生，心無差别。
非聖化生，生各自覺。
道體周流，無所不入，一切衆生，畢竟成聖。
有一能成，一切能成，諸聖大願，于焉以生。
十一（贊道體） 唯此道體，全體顯用，用各歸體；宛爾周流，無窮無際；交光互映，一多相徹；全一是多，全多是一；各一含多，多同返一。
理事無礙，事事無礙；全海在波，波波攝海，芥子須彌，微塵世界；一念全收，諸聖斯在；舉足下足，踏破三界；瞬目揚眉，道不可外。
道遠乎哉！觸事而真。
聖遠乎哉！體之即神。
唯吾蔽理，如道不在。
哀此無明，隔絕内外。
反求有術，知暗即明。
充此知量，大覺終成。
十二 唯知道體，無所不在，故求大覺，不廢小覺。
覺無大小，同呈覺性。
凡覺有理，理無小大。
即小見大，視其心量；未能見大，小理亦大；循彼小理，自當通大；廢彼小理，大無可大。
故欲修道，不離世事；事至而應，循所知理；至赜不惡，至繁不厭；一有厭惡，自絕真常。
若言求學，由本之末，科學世智，無一可棄。
若言盡責，自近而始，為子當孝，為弟當弟，為友則信，忠于職事。
恫瘝在抱，救世之急，玄理通神，志當超逸。
既極高明，複行庸德。
正其容體，齊其顔色，修其辭命，不使衆駭；化世之言，方便巧立。
道固小行，德亦小識；漸漬濡浸，會當有益。
千裡之行，始于足下。
惟我先哲，精微廣大。
第五節思道 一 原彼道體，小大由之，于大不終，于小不遺。
人能弘道，道亦弘人。
體道在身，惟資行證；苟非其人，道不虛行。
超彼思慮，議論徒紛，畫餅不飽，望梅渴增。
止于言思，隻足成名。
與道萬裡，世俗哲人。
二 然此道體，無乎不在。
神之陟降，亦在言思。
言有所符，思有所之，所符所之，同向道指。
道不遠人，豈遠言思?故彼世哲，未與道離。
差僅毫厘，若謬千裡；然此千裡，不離道體。
道雖尊貴，由人所會；八方騰躍，終入環内；類與不類，相與為類。
言思狀道，誠不無誤。
誤由何生?安排失措。
變爾安排，錯即不錯。
原此誤排，思出其位，越位跨臨，遂成錯敗。
然此跨臨，實由道生。
唯道在上，引心上升，忘其本位，跨臨乃生。
故思之誤，亦道所形。
道無不容，容人誤解。
人不信道。
道亦不悔。
百家異說，矛盾沖突，一元多元，唯心唯物，曰墨曰儒，曰道曰佛。
書籍無窮，危言日出，小言破道，滿坑滿谷。
而彼道體，無所不容；百川彙流，東海朝宗，磅礴深廣，返于大通。
三（贊思道） 我思古人，人豪天挺。
孔子一貫。
老聃抱樸。
孟子性善。
莊周齊物。
肇論不遷。
賢首探玄。
濂溪主靜。
明道識仁。
晦庵窮理。
象山立大。
陽明緻知。
船山觀化。
釋迦演法，大獅子吼。
龍樹觀“空”。
無著說“有”。
蘇柏師徒，理念世界。
基督降世，“信”“望”與“愛”。
康德批判，知識内在。
黑氏絕對，自化為外。
凡此諸哲，殊方異代，若不相謀，玄津獨遷；或異或同，并行不悖。
後哲未出，前哲至上；後哲既出，兩庭相望；弟子承師，當仁不讓。
後哲未出，疑若道窮；及其既出，道複旁通；群峰數轉，還複相逢；黃河九曲，依舊朝東。
思道之思，生生不窮。
贊道之妙，還贊思道。
道由思顯，思複導行；行之踐道，思為前導；破思之思，亦由思導；思之不窮，見道之竅。
吾思至此，吾思“吾思”。
宛有天則，下臨吾思；而此天則，思不可思；淵乎莫測，知不可知。
吾思至此，唯歎觀止。
思無可思，停筆于此。
危言河漢，俟諸異時；詹言十紙，聊以自娛。
道無不容，當不見嗤。
三十年二月八日——十二日 ★校者按：本部第二節第三、七、八、十段，第三節第七段，第四節第十、十一段，句數均為奇數，疑有錯簡，讀者鑒之。
四 人身雖異，心同理同。
克念作聖，無不成功。
雖悟一道，悟有早遲；未雲人成，我即超生。
乃知一道，實托衆心。
就其所悟，不得謂多；心與道一，千聖一心。
然當未悟，宛有多心。
心體應一，多由系身。
身何有多?大惑茲生。
五 爰知道體，回絕情識。
體雖為一，用則呈多，如一光源，射出即散。
唯此四散，顯為萬物，殊類殊形，衆物以生（比喻）。
原彼道體，無理不具，有一無多，一則不一。
一有其一，必呈于多；故彼道體，不守其一；不守其一，故顯為多。
多之所始，原自一始。
六 體一用多，一呈于多；為有一呈，多實不多。
萬類殊形，同依道體。
唯多有一，一貫各一，一含大一，還返大一。
一返大一，可兩面觀：大一召一，是體徹用；一歸大一，是用返體。
緣有還返，物皆向道，發展進化，宛度時間。
生物成人，人複成聖，返于道體，與道為一。
然此時間，惟其返程。
外望為時，内惟顯性。
惟性之顯，破“各一”限，限若有“限”，破若有程，程如有段，宛爾成時。
實此時程，惟理之布；惟理自運，時實無時。
率性修道，惟理自運。
非理運我，我理無分。
“限”破理顯，理之自顯。
“限”實非“限”，對破成名；理顯非顯，對隐成名。
無隐之者，即“限”為隐。
“限”惟幻有，有則非無。
破“限”幻去，幻終非有。
唯理真實，破彼幻限；故離此理，無破限者。
知幻即破，理之自明；誤幻為真，理之投影；于誤不安，真之露呈；知幻非真，幻之返真；自消其影，唯有一真。
故彼修為，亦無修者，知真為真，不待外驗；唯此一理，自明自證；明證至極，反于大通。
一歸大一，大一徹一，全體呈用，大用立體。
自人言立，用上之言；用上立極，名曰人極。
然此人極，實惟太極。
一實二名，非有二極。
七 太極人極，實為一極。
本體真常，斷不容二；然其顯用，畢竟是多。
世界無窮，衆生無盡，雖一成聖，不一切成。
衆生向道，理運乎多。
理必破限，“生”終成聖。
極理觀“生”，“生”不是“生”；然限未破，“生”即是“生”。
“聖”“生”并存，理善安立。
八 諸聖見道，與道為一；諸聖同心，亦複無别。
道體呈用，大用無疆；諸聖見道，德亦無疆；生前死後，悲願同深；精神感召，長在斯民；願士希賢，願賢希聖；一人不聖，聖不獨成。
九 聖不獨成，聖與“生”系。
聖心雖一，成聖途異。
唯此途異，成聖因異。
聖之系“生”，賴于世法。
成聖因緣，亦賴世法。
聖因有異，系“生”有别。
唯此有别，諸聖不一；感格人間，各有功德。
十 爰知道體，迥絕情識，由一顯多，多複返一。
自體而言，返實不返；自用而言，宛如有返。
各一之返，又不沉一；系彼衆多，同返于一。
故彼諸聖，不升天國，不住涅槃；願入地獄，願在人間。
即智興仁，以仁運智；全體興用，全用在體；随緣顯現，為天人師。
慈航普渡，聖域同登。
衆生無盡，諸聖無盡。
聖與衆生，心無差别。
非聖化生，生各自覺。
道體周流，無所不入，一切衆生，畢竟成聖。
有一能成，一切能成，諸聖大願，于焉以生。
十一（贊道體） 唯此道體，全體顯用，用各歸體；宛爾周流，無窮無際；交光互映，一多相徹；全一是多，全多是一；各一含多，多同返一。
理事無礙，事事無礙；全海在波，波波攝海，芥子須彌，微塵世界；一念全收，諸聖斯在；舉足下足，踏破三界；瞬目揚眉，道不可外。
道遠乎哉！觸事而真。
聖遠乎哉！體之即神。
唯吾蔽理，如道不在。
哀此無明，隔絕内外。
反求有術，知暗即明。
充此知量，大覺終成。
十二 唯知道體，無所不在，故求大覺，不廢小覺。
覺無大小，同呈覺性。
凡覺有理，理無小大。
即小見大，視其心量；未能見大，小理亦大；循彼小理，自當通大；廢彼小理，大無可大。
故欲修道，不離世事；事至而應，循所知理；至赜不惡，至繁不厭；一有厭惡，自絕真常。
若言求學，由本之末，科學世智，無一可棄。
若言盡責，自近而始，為子當孝，為弟當弟，為友則信，忠于職事。
恫瘝在抱，救世之急，玄理通神，志當超逸。
既極高明，複行庸德。
正其容體，齊其顔色，修其辭命，不使衆駭；化世之言，方便巧立。
道固小行，德亦小識；漸漬濡浸，會當有益。
千裡之行，始于足下。
惟我先哲，精微廣大。
第五節思道 一 原彼道體，小大由之，于大不終，于小不遺。
人能弘道，道亦弘人。
體道在身，惟資行證；苟非其人，道不虛行。
超彼思慮，議論徒紛，畫餅不飽，望梅渴增。
止于言思，隻足成名。
與道萬裡，世俗哲人。
二 然此道體，無乎不在。
神之陟降，亦在言思。
言有所符，思有所之，所符所之，同向道指。
道不遠人，豈遠言思?故彼世哲，未與道離。
差僅毫厘，若謬千裡；然此千裡，不離道體。
道雖尊貴，由人所會；八方騰躍，終入環内；類與不類，相與為類。
言思狀道，誠不無誤。
誤由何生?安排失措。
變爾安排，錯即不錯。
原此誤排，思出其位，越位跨臨，遂成錯敗。
然此跨臨，實由道生。
唯道在上，引心上升，忘其本位，跨臨乃生。
故思之誤，亦道所形。
道無不容，容人誤解。
人不信道。
道亦不悔。
百家異說，矛盾沖突，一元多元，唯心唯物，曰墨曰儒，曰道曰佛。
書籍無窮，危言日出，小言破道，滿坑滿谷。
而彼道體，無所不容；百川彙流，東海朝宗，磅礴深廣，返于大通。
三（贊思道） 我思古人，人豪天挺。
孔子一貫。
老聃抱樸。
孟子性善。
莊周齊物。
肇論不遷。
賢首探玄。
濂溪主靜。
明道識仁。
晦庵窮理。
象山立大。
陽明緻知。
船山觀化。
釋迦演法，大獅子吼。
龍樹觀“空”。
無著說“有”。
蘇柏師徒，理念世界。
基督降世，“信”“望”與“愛”。
康德批判，知識内在。
黑氏絕對，自化為外。
凡此諸哲，殊方異代，若不相謀，玄津獨遷；或異或同，并行不悖。
後哲未出，前哲至上；後哲既出，兩庭相望；弟子承師，當仁不讓。
後哲未出，疑若道窮；及其既出，道複旁通；群峰數轉，還複相逢；黃河九曲，依舊朝東。
思道之思，生生不窮。
贊道之妙，還贊思道。
道由思顯，思複導行；行之踐道，思為前導；破思之思，亦由思導；思之不窮，見道之竅。
吾思至此，吾思“吾思”。
宛有天則，下臨吾思；而此天則，思不可思；淵乎莫測，知不可知。
吾思至此，唯歎觀止。
思無可思，停筆于此。
危言河漢，俟諸異時；詹言十紙，聊以自娛。
道無不容，當不見嗤。
三十年二月八日——十二日 ★校者按：本部第二節第三、七、八、十段，第三節第七段，第四節第十、十一段，句數均為奇數，疑有錯簡，讀者鑒之。