附錄 心理道頌
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（此段之非非之“非”，謂錯誤）故心之動，善善惡惡。
惡其所惡，即以成善；若不惡惡，善亦不成。
非自何生，由可違是。
此此為是，彼此則非。
此此為理，彼此非理。
然此非理，唯理非之；遵理而行，非必自非。
“非理”非實，焉能違理?故此非理，唯一幻有。
惡自何生，由可違善。
然心之動，無不惡惡；遵理而行，“惡”必被惡。
惡之為惡，永為被惡。
故凡有惡，亦一幻有。
五 惑者不解，疑必叢生：“有則不幻，幻則不有。
既有幻有，則同真有；如屬幻有，則同無有。
既曰無有，焉用去之?言惡必去，言非必除，正謂其真，方必去除”。
六 “非”若果真，“非”不可非；“非”不可非，焉有非“非”。
“惡”若果真，“惡”不可去；“惡”不可去，焉有惡“惡”。
緣彼“非”“惡”，非惡所對。
離此非惡，“非”“惡”不立。
非惡離彼，亦複不立。
以此（指非惡之活動）望彼（指非惡之活動之所對之“非”“惡”），彼若實在；連此于彼，彼即幻有。
幻有非無，無則無幻；惟其似有，故名為幻。
幻為所對，此則對彼；此為活動，貫徹于幻。
非“非”惡“惡”，幻終不實。
非“非”證是，惡“惡”證善。
故此非惡，（活動）出自心用。
心用此反，以反彼“反”；（指“非”、“惡”）然此心體，實無此反；有此反用，但以反“反”。
反有所反，故有“非”、“惡”，“反”必被反，故必去除。
有而不真，幻而必去。
有“幻有”者，非此幻有。
有“幻有”者，乃此真有；然此真有，明“幻有”幻。
心善性善，于義得成。
緣彼理用，實一大全；割裂以觀，妄議紛然。
全體顯用，用含兩端；是是非非，善善惡惡；全用而觀，實惟至善。
然此渾用，本屬超時；自時而觀，分段呈形。
故心之動，可流成惡。
然其成惡，唯是宛成；理體之善，内存不毀。
渾用之全，他段别呈；轉惡成善，有待他時。
他時之複，渾用完成。
人之流惡，渾用前段。
終身小人，善幾永在，殁身不悟，他段未呈。
然此渾用，仍系性體，待彼來生，終當現行。
此意幽微，匪易言宣，凡信理體，終當豁然。
緣心發用，顯于形氣，溺彼形氣，性若自離。
然觀渾用，離未始離。
非“非”惡“惡”，乃性之形；渾用顯性，見性之複。
不遠而複，性實無惡。
七 人之有惡，渾用前段；渾用之全，終當去惡。
惡不污用，善不容惡。
故知道者，不以有惡，疑性之善，不以有惡，容“惡”不惡。
唯知渾用，不容有惡。
有此真知，知即徹行，行順渾用，見幾去惡。
八 緣心發用，顯于形氣。
體不離用，用不離體。
如體離用，體成定體；定體孤懸，其外為空。
如有外空，空體并立；并立相滲，此空毀體。
惟體發用，體得長存。
體之發用，如有所着；形氣相對，俨在理外。
觀理于氣，氣中皆理；自理觀氣，又若非理。
然此非理，唯理未形。
理之未形，消極之限。
限惟宛限，非有實限。
理顯破限，破彼宛限。
即此破限，名為理顯。
理之發用，唯理自展。
展之相續，如一曆程。
展交未展，若有交點。
唯此交點，氣名以立。
實此交點，唯理段呈。
交點非實，續展點亡。
限實不限，不限而限，唯此幻限，理之所破。
唯理有破，理用流行。
破惟顯用，用惟是理。
破無所破，是為妙理。
九 人之形氣，中惟生理（生理一名取俗義）。
心理生理，一理之布。
惟彼生理，不能自覺。
以不自覺，不透理體，故人我身，互相限隔。
然我心理，直透理體，無有人我，遍在無私。
盡性之身，破生理限。
性顯于行，心理通身；即此通身，為心之“德”。
率性為道，修道成德。
德原于性，德複成性。
性未有增，德有所得。
惟此率性，自強不息。
行道無已，德日增益。
心理貫身，身為心舍。
緝熙光明，内德充實。
德顯于身，變彼氣質。
變彼氣質，破限立極。
十 氣質之變，端在累積，積水成淵，積善成德。
日就月将，朝乾夕惕，默化潛移，神明自得。
緣彼萬善，出自一體。
故彼積善，非有多善，自融自凝，恒求整一。
一善雖微，遍全人格；衆善雖多，成一人格。
性體渾成，非由累積。
累積之事，用上積極，體上消極。
習氣未除，善有間隔，如光隔暗，宛有多光。
習氣日除，光自整一；實此整一，性體原有。
故彼累積，用上積極，體上消極。
此義不明，未為知德。
十一 修養之方，言多難紀。
靜則緻虛，動則循理，敬貫動靜，主一無适。
心體本虛，心虛理實。
與理相應，當緻虛靜，恬淡寡欲，反于素樸。
動則循理，言行有則。
“則”通人我，強恕順“則”；勉強而安，難而後獲。
循理之動，理自中識，踐理自我，理事貫攝。
行無留行，理不徒執，行心所安，良知是式。
唯心是理，理無不備，反躬虛懷，是非自别。
以常應變，良知不失，應而不滞，動靜合一。
斯敬貫注，内外不隔。
十二 修養之事，但問耕耘，為聖為賢，非可期成。
人孰無過，貴在知過。
本心至善，知“過”“過”過。
過而不留，過自融化。
一念上達，不憂墜下。
下自能升，賴信本心。
信得本心，過若浮雲。
天風吹度，長空無塵。
胸懷坦蕩，天機日深；栖神玄遠，足以悟靈。
惟巧與力，存乎其人。
十三 修養之果，日變氣質。
誠不可掩，德不可僞。
德之所成，匪由思至；充内形外，睟面盎背，美在于中，發乎四支；不言而信，不怒而威；末施而親，默然而喻。
溫溫恭人，惟德之基。
金聲玉振，終始條理；目擊道存，斯為聖哲。
十四（贊聖） 惟彼聖哲，萬物皆備。
心主乎身，踐彼形色。
剛健光輝，日新其德，不勉而中，不思而得。
盡性立命，既仁且智；文理在中，發為事業；經緯天地，材官萬物。
心之精神，六通四辟，明參日月，大滿八極。
心體顯用，體自用立；爰本太極，建立人極。
以身載道，道成肉身；凡有血氣，莫不尊親：所過者化，天下歸仁。
浩浩其天，淵淵其淵。
恢恢廣廣，孰知其極?睪睪廣廣，孰知其德?泯泯紛紛，孰知其形?凄然似秋，暖然似春，參彼萬歲，而一成純。
是謂至善，是謂至真，是謂至美，是謂至神。
（本節除第七第十四段外，大皆可在道德自我之建立中，得其注解） 第四節世出世間 一（贊道相） 原彼道體，無不包容。
群星羅列，天有萬重，而此道體，統攝太空。
“空”在大覺，如海一漚。
惟覺之理，彌綸宇宙。
在物之理，猶為相對；絕對之理，超彼相對；萬理交滲，融攝不二。
道體真常，圓滿充實，不動而變，無為而成，生生不生，形形不形。
言語道斷，知幾其神。
二 彼道無極，彼道無際。
無極之極，是謂太極；無際之際，際之不際。
凡所有相，皆有際極；凡有際極，常言有物。
自物觀人，人亦一物。
三 然此人物，志氣如神；身在天地，與物無分；心涵天地，物是心塵；行彼至善，踐彼至真。
聖心見道，道
惡其所惡，即以成善；若不惡惡，善亦不成。
非自何生，由可違是。
此此為是，彼此則非。
此此為理，彼此非理。
然此非理，唯理非之；遵理而行，非必自非。
“非理”非實，焉能違理?故此非理，唯一幻有。
惡自何生，由可違善。
然心之動，無不惡惡；遵理而行，“惡”必被惡。
惡之為惡，永為被惡。
故凡有惡，亦一幻有。
五 惑者不解，疑必叢生：“有則不幻，幻則不有。
既有幻有，則同真有；如屬幻有，則同無有。
既曰無有，焉用去之?言惡必去，言非必除，正謂其真，方必去除”。
六 “非”若果真，“非”不可非；“非”不可非，焉有非“非”。
“惡”若果真，“惡”不可去；“惡”不可去，焉有惡“惡”。
緣彼“非”“惡”，非惡所對。
離此非惡，“非”“惡”不立。
非惡離彼，亦複不立。
以此（指非惡之活動）望彼（指非惡之活動之所對之“非”“惡”），彼若實在；連此于彼，彼即幻有。
幻有非無，無則無幻；惟其似有，故名為幻。
幻為所對，此則對彼；此為活動，貫徹于幻。
非“非”惡“惡”，幻終不實。
非“非”證是，惡“惡”證善。
故此非惡，（活動）出自心用。
心用此反，以反彼“反”；（指“非”、“惡”）然此心體，實無此反；有此反用，但以反“反”。
反有所反，故有“非”、“惡”，“反”必被反，故必去除。
有而不真，幻而必去。
有“幻有”者，非此幻有。
有“幻有”者，乃此真有；然此真有，明“幻有”幻。
心善性善，于義得成。
緣彼理用，實一大全；割裂以觀，妄議紛然。
全體顯用，用含兩端；是是非非，善善惡惡；全用而觀，實惟至善。
然此渾用，本屬超時；自時而觀，分段呈形。
故心之動，可流成惡。
然其成惡，唯是宛成；理體之善，内存不毀。
渾用之全，他段别呈；轉惡成善，有待他時。
他時之複，渾用完成。
人之流惡，渾用前段。
終身小人，善幾永在，殁身不悟，他段未呈。
然此渾用，仍系性體，待彼來生，終當現行。
此意幽微，匪易言宣，凡信理體，終當豁然。
緣心發用，顯于形氣，溺彼形氣，性若自離。
然觀渾用，離未始離。
非“非”惡“惡”，乃性之形；渾用顯性，見性之複。
不遠而複，性實無惡。
七 人之有惡，渾用前段；渾用之全，終當去惡。
惡不污用，善不容惡。
故知道者，不以有惡，疑性之善，不以有惡，容“惡”不惡。
唯知渾用，不容有惡。
有此真知，知即徹行，行順渾用，見幾去惡。
八 緣心發用，顯于形氣。
體不離用，用不離體。
如體離用，體成定體；定體孤懸，其外為空。
如有外空，空體并立；并立相滲，此空毀體。
惟體發用，體得長存。
體之發用，如有所着；形氣相對，俨在理外。
觀理于氣，氣中皆理；自理觀氣，又若非理。
然此非理，唯理未形。
理之未形，消極之限。
限惟宛限，非有實限。
理顯破限，破彼宛限。
即此破限，名為理顯。
理之發用，唯理自展。
展之相續，如一曆程。
展交未展，若有交點。
唯此交點，氣名以立。
實此交點，唯理段呈。
交點非實，續展點亡。
限實不限，不限而限，唯此幻限，理之所破。
唯理有破，理用流行。
破惟顯用，用惟是理。
破無所破，是為妙理。
九 人之形氣，中惟生理（生理一名取俗義）。
心理生理，一理之布。
惟彼生理，不能自覺。
以不自覺，不透理體，故人我身，互相限隔。
然我心理，直透理體，無有人我，遍在無私。
盡性之身，破生理限。
性顯于行，心理通身；即此通身，為心之“德”。
率性為道，修道成德。
德原于性，德複成性。
性未有增，德有所得。
惟此率性，自強不息。
行道無已，德日增益。
心理貫身，身為心舍。
緝熙光明，内德充實。
德顯于身，變彼氣質。
變彼氣質，破限立極。
十 氣質之變，端在累積，積水成淵，積善成德。
日就月将，朝乾夕惕，默化潛移，神明自得。
緣彼萬善，出自一體。
故彼積善，非有多善，自融自凝，恒求整一。
一善雖微，遍全人格；衆善雖多，成一人格。
性體渾成，非由累積。
累積之事，用上積極，體上消極。
習氣未除，善有間隔，如光隔暗，宛有多光。
習氣日除，光自整一；實此整一，性體原有。
故彼累積，用上積極，體上消極。
此義不明，未為知德。
十一 修養之方，言多難紀。
靜則緻虛，動則循理，敬貫動靜，主一無适。
心體本虛，心虛理實。
與理相應，當緻虛靜，恬淡寡欲，反于素樸。
動則循理，言行有則。
“則”通人我，強恕順“則”；勉強而安，難而後獲。
循理之動，理自中識，踐理自我，理事貫攝。
行無留行，理不徒執，行心所安，良知是式。
唯心是理，理無不備，反躬虛懷，是非自别。
以常應變，良知不失，應而不滞，動靜合一。
斯敬貫注，内外不隔。
十二 修養之事，但問耕耘，為聖為賢，非可期成。
人孰無過，貴在知過。
本心至善，知“過”“過”過。
過而不留，過自融化。
一念上達，不憂墜下。
下自能升，賴信本心。
信得本心，過若浮雲。
天風吹度，長空無塵。
胸懷坦蕩，天機日深；栖神玄遠，足以悟靈。
惟巧與力，存乎其人。
十三 修養之果，日變氣質。
誠不可掩，德不可僞。
德之所成，匪由思至；充内形外，睟面盎背，美在于中，發乎四支；不言而信，不怒而威；末施而親，默然而喻。
溫溫恭人，惟德之基。
金聲玉振，終始條理；目擊道存，斯為聖哲。
十四（贊聖） 惟彼聖哲，萬物皆備。
心主乎身，踐彼形色。
剛健光輝，日新其德，不勉而中，不思而得。
盡性立命，既仁且智；文理在中，發為事業；經緯天地，材官萬物。
心之精神，六通四辟，明參日月，大滿八極。
心體顯用，體自用立；爰本太極，建立人極。
以身載道，道成肉身；凡有血氣，莫不尊親：所過者化，天下歸仁。
浩浩其天，淵淵其淵。
恢恢廣廣，孰知其極?睪睪廣廣，孰知其德?泯泯紛紛，孰知其形?凄然似秋，暖然似春，參彼萬歲，而一成純。
是謂至善，是謂至真，是謂至美，是謂至神。
（本節除第七第十四段外，大皆可在道德自我之建立中，得其注解） 第四節世出世間 一（贊道相） 原彼道體，無不包容。
群星羅列，天有萬重，而此道體，統攝太空。
“空”在大覺，如海一漚。
惟覺之理，彌綸宇宙。
在物之理，猶為相對；絕對之理，超彼相對；萬理交滲，融攝不二。
道體真常，圓滿充實，不動而變，無為而成，生生不生，形形不形。
言語道斷，知幾其神。
二 彼道無極，彼道無際。
無極之極，是謂太極；無際之際，際之不際。
凡所有相，皆有際極；凡有際極，常言有物。
自物觀人，人亦一物。
三 然此人物，志氣如神；身在天地，與物無分；心涵天地，物是心塵；行彼至善，踐彼至真。
聖心見道，道