附錄 心理道頌
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為心用；反用歸體，得知理體；遂識萬理，同系理體。
心理如如，理相複泯。
還觀萬理，一理之布，即心所顯，即心之用；不見理相，唯見一心；心不見心，惟自證知。
哲學之事，于焉完成。
五 科學求知，散于萬物；由一及他，連綿相索。
時序無窮，空間無極，交關互系，愈探愈密。
凡有定律，皆有不攝。
與之相反，爰有藝術。
雕像一尊，山水一幅，瓊樓玉殿，清歌妙曲，截斷時空，自成境域；孤立絕緣，移人心目。
科學抽象，離彼感相；藝術具體，惟賴感相。
科學之理，外統感相；藝術之理，内托感相。
以共概殊，科學之事；以殊攝共，藝術之事。
以共概殊，共有可得；何殊中共，竟不可得? 緣彼藝術，外為感相。
然此感相，用作征象。
征象者何?借此指他。
凡有藝術，皆能顯理，然所顯理，非與覺對，乃直透心，與理相系。
征象形色，形色有理。
形色之理，亦科學理。
然此形色，曲折成趣，和諧對稱，參差配置；互成互徹，相貫相交。
形色之理，遂得相消。
惟相消處，湧現美理。
其所湧現，直呈于心；感時即有，離感難尋。
求諸形色，此理不得；外此形色，亦不可得。
六 原彼理體，本複無相，諸理相滲，渾然一體；與心為一，不成所對。
彼科學理，殊中抽共，共則異殊，可成所對。
所對理相，偏不透全，理體太極，不顯于茲。
唯有藝術，托共于殊，融彼諸殊，以顯共理。
所顯共理，不與殊對，具體共理，藝術乃有。
融殊顯共，陰陽互調。
四象環抱，八卦成列，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火相射。
此所顯理，陰陽所交，理體太極，于茲遂呈。
心顯此理，無能所分。
能所絕待，物我同泯。
以象顯理，象失其象；理顯于象，理無理相。
曲終人隐，江上峰青，藝術之妙，即象顯真。
七 科學藝術，各有其用。
科學分析，抽象律成，感相錯雜，賴律成純。
而彼藝術，妙用通神，即彼感相，當下成純。
然此二者：未離感相，用上顯體，皆待感相。
唯人有愛，直通他心，視人如己，以情潔情。
愛之所始，先睹人形，笑貌音聲，征象其心。
即形知心，初同美感，将心比心，倏爾通魂。
心同理同，理體遍存；理體之全，亦具他人。
心中見心，見己于人。
理體外化，反照于心。
然此外化，緣心自推。
心之自推，本其自理。
故此外化，實非外化。
理體遍在，亦在他心，心中見心，無異自見。
人我同心，原自同體；惟自身觀，人我宛别。
心泥身象，人我乃分。
将心比心，反此同體；實此同體，即我心體。
分後觀全，見有天心，概人與我，實此天心。
人我同心，理體無二，亦無外化；本心無二，唯一本心。
本心後隐，前見二心。
推愛于人，本心實現。
本心實現，理體自複。
理體自複，即名為愛。
理體呈露，愛自我施。
非我施愛，理露破私。
人我之别，唯各有私。
理破其私，還歸太一；本心日明，私不可得。
唯有此愛。
彌綸充塞。
八 複茲理體，即名為愛。
愛有愛理，是名為仁。
然複當知，複理之理，唯其自己。
故此理體，實即是仁。
仁非他理，仁即理體。
仁與理體，其名有二；名雖有二，實唯是一。
此意幽玄，别言以喻。
原彼理體，沖漠無象，旁通無窮，唯理之德，用在資通，舍通無理，舍理無通。
理之本體，通而無相。
凡所謂愛，心與心通，舍通無愛，愛唯是通。
愛唯是通，通唯是理。
愛有所愛，愛不在所。
通有所通，通不在所。
愛不在所，愛即依仁；通不在所，通即顯理。
本心之仁，無所不通。
大通之愛，無所不愛，天地萬物，同為一體；至虛至實，亦通無相。
理體即仁，仁即理體。
九 人心、我心，本心、天心，仁與理體，異名同實。
惟其異用，俨然有别。
明其一貫，表其同體，異用周流，名之為道。
十 藝術求美，科哲求真，道德求善，善本乎仁。
然彼真美，亦即此仁。
藝術求美，物我雙忘。
忘彼物我，直感直達。
直感直達，仁之流行。
科哲求真，唯求得理。
理之所安，通物無礙，其名為真。
真不異理，理不異真。
理之通用，即名為真；舍彼通用，無由見理。
通外見理，誤指理相，凡有相理，理必不全。
大全之理，理體無相。
理體無相，是謂至真。
至真理體，自證自明。
自證自明，體用周行。
周行之德，實即是仁。
十一（贊道用） 原彼道體，包含萬象，芴漠混淪，不可為狀；至善至真，洵美且仁。
道無常居，渾灏流行，範圍六合，充沛古今；仰之彌高，臨之彌深；曲成萬物，主宰人心；顯為科哲，衆學紛綸，千岩競秀，萬壑争鳴；顯為藝術，天樂響雲，八音齊奏，鳥獸歡騰：顯為道德，肫盹其仁，愛無不育，履載群生。
溯其所自，先天地生，超物為言，是名為神。
反己合神，宗教所生。
十二 原彼宗教，俯首事神。
神高在上，若與己分；望神接引，援己于神。
神無不備，功德充盈。
愛神之德，愛理自身。
理體名仁，仁即原愛。
愛神之德，自愛“原愛”。
愛愛周流，自超自抱，體用宛離，用環體繞。
舉用遙合，乃有宗教。
中土宗教，異彼西教。
贊彼妙道，亦為宗教。
天地含情，萬物化生，生生不已，繼善成性；成性存存，顯為人文。
原此天德，至動而貞。
道在天壤，萬古常存。
信道不渝，中土宗教。
十三 科學哲學，藝術宗教，凡此等等，皆屬文化。
道德對言，亦為文化，凡屬文化，皆體之用。
然彼文化，相對而成，既為相對，皆用一支。
全體大用，乃在人格。
人格完成，盡性知天。
用上立體，成聖成賢。
立彼人極，方顯太極。
（人生之體驗及道德自我之建立中精神之表現一部之前半，大皆不外說明本節之義。
唯他處未用理體二字。
理體即人之生命精神或心靈活動所實現之價值自體。
） 第三節立體——率性 一 完成人格，在盡其性。
天命渾然，實為至善。
率性即是，非行仁義。
擴充不已，沛然誰禦。
義襲而取，涸可立俟。
二 心涵性理（性即理），其動也直。
直心而發，無往不吉。
其有不善，惟緣形氣。
形氣者身，身者心竅，生理渾成，亦具衆妙。
形氣之身，亦非不善。
其有不善，唯溺形氣，流而失本，不善以成。
三 失本因何?“其動不直”；不直因何?“隻緣懈力”；懈力因何?“隻緣迷理”；迷理因何?“唯心有蔽”。
“心具衆善，緣何有蔽?心不自蔽，蔽于形氣。
蔽于形氣，即心自蔽。
心能自蔽，即心不善，心有不善，性亦不善，性善之論，将何以立?” 四 凡此疑難，不知心性。
錯誤所生，混用于體。
緣彼心體，未發為言。
當其未發，寂然不動。
理無不善，不得為惡，是為絕對。
當其已發，即成相對。
絕對伊何?唯有全正，而無偏反。
相對伊何?反彼偏反，以歸全正。
故心之動，為一決定，決定伊何?有成有毀。
唯能毀毀，是以能成。
故心之動，是是非“非”。
非其所非，即以成是；若不非非，是亦不成。
心理如如，理相複泯。
還觀萬理，一理之布，即心所顯，即心之用；不見理相，唯見一心；心不見心，惟自證知。
哲學之事，于焉完成。
五 科學求知，散于萬物；由一及他，連綿相索。
時序無窮，空間無極，交關互系，愈探愈密。
凡有定律，皆有不攝。
與之相反，爰有藝術。
雕像一尊，山水一幅，瓊樓玉殿，清歌妙曲，截斷時空，自成境域；孤立絕緣，移人心目。
科學抽象，離彼感相；藝術具體，惟賴感相。
科學之理，外統感相；藝術之理，内托感相。
以共概殊，科學之事；以殊攝共，藝術之事。
以共概殊，共有可得；何殊中共，竟不可得? 緣彼藝術，外為感相。
然此感相，用作征象。
征象者何?借此指他。
凡有藝術，皆能顯理，然所顯理，非與覺對，乃直透心，與理相系。
征象形色，形色有理。
形色之理，亦科學理。
然此形色，曲折成趣，和諧對稱，參差配置；互成互徹，相貫相交。
形色之理，遂得相消。
惟相消處，湧現美理。
其所湧現，直呈于心；感時即有，離感難尋。
求諸形色，此理不得；外此形色，亦不可得。
六 原彼理體，本複無相，諸理相滲，渾然一體；與心為一，不成所對。
彼科學理，殊中抽共，共則異殊，可成所對。
所對理相，偏不透全，理體太極，不顯于茲。
唯有藝術，托共于殊，融彼諸殊，以顯共理。
所顯共理，不與殊對，具體共理，藝術乃有。
融殊顯共，陰陽互調。
四象環抱，八卦成列，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火相射。
此所顯理，陰陽所交，理體太極，于茲遂呈。
心顯此理，無能所分。
能所絕待，物我同泯。
以象顯理，象失其象；理顯于象，理無理相。
曲終人隐，江上峰青，藝術之妙，即象顯真。
七 科學藝術，各有其用。
科學分析，抽象律成，感相錯雜，賴律成純。
而彼藝術，妙用通神，即彼感相，當下成純。
然此二者：未離感相，用上顯體，皆待感相。
唯人有愛，直通他心，視人如己，以情潔情。
愛之所始，先睹人形，笑貌音聲，征象其心。
即形知心，初同美感，将心比心，倏爾通魂。
心同理同，理體遍存；理體之全，亦具他人。
心中見心，見己于人。
理體外化，反照于心。
然此外化，緣心自推。
心之自推，本其自理。
故此外化，實非外化。
理體遍在，亦在他心，心中見心，無異自見。
人我同心，原自同體；惟自身觀，人我宛别。
心泥身象，人我乃分。
将心比心，反此同體；實此同體，即我心體。
分後觀全，見有天心，概人與我，實此天心。
人我同心，理體無二，亦無外化；本心無二，唯一本心。
本心後隐，前見二心。
推愛于人，本心實現。
本心實現，理體自複。
理體自複，即名為愛。
理體呈露，愛自我施。
非我施愛，理露破私。
人我之别，唯各有私。
理破其私，還歸太一；本心日明，私不可得。
唯有此愛。
彌綸充塞。
八 複茲理體，即名為愛。
愛有愛理，是名為仁。
然複當知，複理之理，唯其自己。
故此理體，實即是仁。
仁非他理，仁即理體。
仁與理體，其名有二；名雖有二，實唯是一。
此意幽玄，别言以喻。
原彼理體，沖漠無象，旁通無窮，唯理之德，用在資通，舍通無理，舍理無通。
理之本體，通而無相。
凡所謂愛，心與心通，舍通無愛，愛唯是通。
愛唯是通，通唯是理。
愛有所愛，愛不在所。
通有所通，通不在所。
愛不在所，愛即依仁；通不在所，通即顯理。
本心之仁，無所不通。
大通之愛，無所不愛，天地萬物，同為一體；至虛至實，亦通無相。
理體即仁，仁即理體。
九 人心、我心，本心、天心，仁與理體，異名同實。
惟其異用，俨然有别。
明其一貫，表其同體，異用周流，名之為道。
十 藝術求美，科哲求真，道德求善，善本乎仁。
然彼真美，亦即此仁。
藝術求美，物我雙忘。
忘彼物我，直感直達。
直感直達，仁之流行。
科哲求真，唯求得理。
理之所安，通物無礙，其名為真。
真不異理，理不異真。
理之通用，即名為真；舍彼通用，無由見理。
通外見理，誤指理相，凡有相理，理必不全。
大全之理，理體無相。
理體無相，是謂至真。
至真理體，自證自明。
自證自明，體用周行。
周行之德，實即是仁。
十一（贊道用） 原彼道體，包含萬象，芴漠混淪，不可為狀；至善至真，洵美且仁。
道無常居，渾灏流行，範圍六合，充沛古今；仰之彌高，臨之彌深；曲成萬物，主宰人心；顯為科哲，衆學紛綸，千岩競秀，萬壑争鳴；顯為藝術，天樂響雲，八音齊奏，鳥獸歡騰：顯為道德，肫盹其仁，愛無不育，履載群生。
溯其所自，先天地生，超物為言，是名為神。
反己合神，宗教所生。
十二 原彼宗教，俯首事神。
神高在上，若與己分；望神接引，援己于神。
神無不備，功德充盈。
愛神之德，愛理自身。
理體名仁，仁即原愛。
愛神之德，自愛“原愛”。
愛愛周流，自超自抱，體用宛離，用環體繞。
舉用遙合，乃有宗教。
中土宗教，異彼西教。
贊彼妙道，亦為宗教。
天地含情，萬物化生，生生不已，繼善成性；成性存存，顯為人文。
原此天德，至動而貞。
道在天壤，萬古常存。
信道不渝，中土宗教。
十三 科學哲學，藝術宗教，凡此等等，皆屬文化。
道德對言，亦為文化，凡屬文化，皆體之用。
然彼文化，相對而成，既為相對，皆用一支。
全體大用，乃在人格。
人格完成，盡性知天。
用上立體，成聖成賢。
立彼人極，方顯太極。
（人生之體驗及道德自我之建立中精神之表現一部之前半，大皆不外說明本節之義。
唯他處未用理體二字。
理體即人之生命精神或心靈活動所實現之價值自體。
） 第三節立體——率性 一 完成人格，在盡其性。
天命渾然，實為至善。
率性即是，非行仁義。
擴充不已，沛然誰禦。
義襲而取，涸可立俟。
二 心涵性理（性即理），其動也直。
直心而發，無往不吉。
其有不善，惟緣形氣。
形氣者身，身者心竅，生理渾成，亦具衆妙。
形氣之身，亦非不善。
其有不善，唯溺形氣，流而失本，不善以成。
三 失本因何?“其動不直”；不直因何?“隻緣懈力”；懈力因何?“隻緣迷理”；迷理因何?“唯心有蔽”。
“心具衆善，緣何有蔽?心不自蔽，蔽于形氣。
蔽于形氣，即心自蔽。
心能自蔽，即心不善，心有不善，性亦不善，性善之論，将何以立?” 四 凡此疑難，不知心性。
錯誤所生，混用于體。
緣彼心體，未發為言。
當其未發，寂然不動。
理無不善，不得為惡，是為絕對。
當其已發，即成相對。
絕對伊何?唯有全正，而無偏反。
相對伊何?反彼偏反，以歸全正。
故心之動，為一決定，決定伊何?有成有毀。
唯能毀毀，是以能成。
故心之動，是是非“非”。
非其所非，即以成是；若不非非，是亦不成。