附錄 心理道頌
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缈無形。
物唯理聚，理散物零；唯理是實，萬裡鵬程。
九 唯心識理，理理相承。
物有聚散，物有毀成。
緣何而毀?緣何而成?成毀為果，成毀有因。
後物為果，前物為因。
因因無盡，無最後因。
馳心入幻，疑惑環生：因若有果，何必果生?因若無果，果安從生?乃知因果，方便立名。
唯理相承，果不虛生。
唯理相承，果乃天成。
因不生果，果不自因。
全因該果，全果徹因。
非因定果，亦果定因。
因果互定，基理為根。
因物果物，分段立名。
十 唯心識理，觀物皆理。
萬象森羅，唯理之布。
象如有狀，理實無形，潛移默運，萬象滋生。
唯理交會，象若宛成。
誰使理聚?自聚自凝，自成自化，天則流行，提挈造化，亘塞乾坤。
理無散往，千古常新。
謂理有往，泥理于象；謂理有散，定“空”（空間）求見。
掃象忘“空”，理則常呈。
新不成舊，但有新新。
誰雲有物?形形不形。
十一（贊知） 唯心識理，思入風雲；超以象外，萬化遊心；汰繁入簡，去雜成純；以一持萬，以故推今；研幾質測，窮幽極深；由顯知隐，以微知明；目營八表，神會玄冥。
宇宙之奧，匪如心靈。
丙、心與理（此節融理歸心） 一 “唯心識理，理乃心知。
心但覺理，理覺攸分。
心雖未覺，理自常呈；理之世界，外心潛存。
唯心之義，将不得成。
”此疑千古，難哉言明。
二 原彼執定，理在心外。
實由堅持，理有理相。
心虛無相，理若有相，心之與理，遂謂為二，理之世界，遂成心對。
然求實谛，當明下義。
三 理有其相，義隻一面。
蓋心求理，不孤立理，循理而轉，理自掃相。
理之世界，理無理相。
無相非對，執外失據。
通物之理，相無不掃。
因理通物，呈一于多。
一呈于多，多各有理；一多相貫，掃前理相。
萬象遞遷，衆物融會，物相理相，俱時而融。
洪鈞轉運，毀裂蒼穹；凡所有物，相無不融。
物中理相，亦複同融。
四 “物唯理聚，未聚無物；理有可聚，會當有聚，對實物言，物外有理。
”（上問下答），此先物（之）理，相亦不保。
凡思所及，理皆有限，唯有限理，思中顯相。
然理據理，高低相望，低者在高，高泯低相。
凡較高理，概彼低理，低理為分，高理為全。
會分歸全，唯全是實。
分相入全，分相皆喪。
五 理相之喪，由有包之。
包之者全，被包者分。
全能包分，以兼他分。
他分對此，恒為其反。
凡所知理，無論内外，無不有反，相依并在。
先後大小，時空範疇；一多因果，思想範疇；無不兩兩，輾轉陰陽。
孤立正理，未見其反。
思有不及，非無其反。
縱惟正理，心可離彼。
注目于虛，便使正忘。
孰使正忘?必有其理。
如無其理，理非至上。
忘正之事，于理何依?忘正之理，心之反理。
此理反正，适足銷正。
銷之使忘，此理堪任。
惟此反理，與正相對，銷正忘正，正不獨貴。
六 循此以思，理之世界，諸理相對，相對并在；并在相連，亦複互賴；互賴相滲，不得為二。
相對互滲，即為絕對。
相對兩端，中為交會。
絕對為中，攝彼相對；兩端在中，兩端同泯。
故理世界，理體不二；各類之理，必自相對，如八成四，如四成二，二複不二，統于太極。
太極絕對，全攝理類；理類泯相，虛而不昧。
七 心之窮理，由前溯後，由低溯高，由左溯右。
理運乎心，環心輻辏。
心不滞理，能銷理相。
心銷理相，相無不喪。
即此足證，心為理樞；相對之理，并存心體。
八 心之窮理，必求至極，貫彼衆理，會歸于一。
能覺無“限”，永超已成；“能”無不到，理豈外心?謂理外心，唯心有限。
破限名覺，心不自限。
心不自限，理不外心。
心之有覺，惟在其通。
能宛通所，即以狀覺。
能覺無限，在無不通。
凡有所通，皆依理路。
理之為德，即在資通。
舍資通德，無理可識。
能覺在通，心豈外理? 九 心之窮理，自超其覺。
超覺入理，即忘其覺；忘覺之覺，是為真覺。
理之顯心，自轉高理。
理轉高理，理如失己；失而無失，是為實理。
理即心體，理外無心；心外無理，窮理心明。
理如導心，心實顯理；所顯之理，實即心體；體自顯用，非心映理。
十 “言心覺理，次第包超，心雖顯理，理有未覺”。
（總前義設疑、下答）——凡止所言，心動有及。
心動有及，即有不及；故彼窮理，永無終極；惟心能超，及所不及；乃證凡理，不在心外。
——然複當知：心之未發，寂然不動，本無所及；以無所及，無所不及。
心有所及，即所于“所”；此所于“所”，為心之限。
所“所”成限，乃有不及。
故心未發，即無所限；以無所限，即無不及。
知心未發，理實呈全。
心誠息動，當下廓然，虛靈不昧，旁通無窮。
理惟資通，此虛即理。
自心言虛，即理之實。
心體至虛，理無不實。
心理如如，得無可得。
本心即理，亦即太極。
斯為了義，言思回絕。
心理本然，誠賴默識。
第二節呈用——文化 一（贊心） 唯心之體，覺性無限；自明自照，能所渾然；靈光不昧，萬象虛涵；百理平鋪，八方輻辏；相對相滲，無相可言，陰陽合德，天理純全；充實凝聚，元氣内完。
二 唯心之用，覺有所覺；太極既分，兩儀斯出，能所兩開，内外宛若；物似外來，我似内接。
明月在天，流光地隙，自忘其我，凝神物相；物物分立，殊态異狀；剛柔相推，複變其相。
萬象森羅，吾心安放?裂彼大全，分析其理，科學之知，緣茲以起。
三 然此分析，唯似裂全。
凝視此分，唯此分顯；永存分後，背景之全。
鳥鳴樹巅，樹在山前，山有重巒，重巒映天。
分有不分，知有不知。
不分在後，為分所居；不知在後，為知之基。
知基者何，理體之全。
理體為基，知有所知；分析知分，餘若不知。
然複須知，分析所得，為一共理。
凡一共理，皆異中同，抽同自異，故名分析。
此異中同，實亦統異。
是一分析，即含綜合。
凡彼析物，歸得關系。
凡有關系，連多為一。
析物愈細，關系彌多，愈知關系，愈連他物。
分析之功，正為綜合。
彼科學理，期在廣備，理理相關，冀成統系。
凡此足證，分不離全；科學分析，惟似裂全。
彼先裂全，終複向全；全似前招，實自前還。
前招之全，後全之影。
波心蕩月，流光四裂，風定波平，期映滿月。
分析求備，歸在全識。
四 唯彼科學，先裂分全。
由分溯全，唯賴分連。
連彼衆分，連之複連；以分無盡，終不成全。
故科學理，理體所分；科學之知，隻顯分理。
分理依全，不同全理。
爰有哲學，會分歸全。
會分歸全，不由外合。
凡彼外合，有所不合，故合所得，終與分對。
哲學會分，溯分所自。
科學之知，知其所知；哲學之知，知所以知。
知所以知，知知所自。
知之所自，知中之理。
反溯知理，識
物唯理聚，理散物零；唯理是實，萬裡鵬程。
九 唯心識理，理理相承。
物有聚散，物有毀成。
緣何而毀?緣何而成?成毀為果，成毀有因。
後物為果，前物為因。
因因無盡，無最後因。
馳心入幻，疑惑環生：因若有果，何必果生?因若無果，果安從生?乃知因果，方便立名。
唯理相承，果不虛生。
唯理相承，果乃天成。
因不生果，果不自因。
全因該果，全果徹因。
非因定果，亦果定因。
因果互定，基理為根。
因物果物，分段立名。
十 唯心識理，觀物皆理。
萬象森羅，唯理之布。
象如有狀，理實無形，潛移默運，萬象滋生。
唯理交會，象若宛成。
誰使理聚?自聚自凝，自成自化，天則流行，提挈造化，亘塞乾坤。
理無散往，千古常新。
謂理有往，泥理于象；謂理有散，定“空”（空間）求見。
掃象忘“空”，理則常呈。
新不成舊，但有新新。
誰雲有物?形形不形。
十一（贊知） 唯心識理，思入風雲；超以象外，萬化遊心；汰繁入簡，去雜成純；以一持萬，以故推今；研幾質測，窮幽極深；由顯知隐，以微知明；目營八表，神會玄冥。
宇宙之奧，匪如心靈。
丙、心與理（此節融理歸心） 一 “唯心識理，理乃心知。
心但覺理，理覺攸分。
心雖未覺，理自常呈；理之世界，外心潛存。
唯心之義，将不得成。
”此疑千古，難哉言明。
二 原彼執定，理在心外。
實由堅持，理有理相。
心虛無相，理若有相，心之與理，遂謂為二，理之世界，遂成心對。
然求實谛，當明下義。
三 理有其相，義隻一面。
蓋心求理，不孤立理，循理而轉，理自掃相。
理之世界，理無理相。
無相非對，執外失據。
通物之理，相無不掃。
因理通物，呈一于多。
一呈于多，多各有理；一多相貫，掃前理相。
萬象遞遷，衆物融會，物相理相，俱時而融。
洪鈞轉運，毀裂蒼穹；凡所有物，相無不融。
物中理相，亦複同融。
四 “物唯理聚，未聚無物；理有可聚，會當有聚，對實物言，物外有理。
”（上問下答），此先物（之）理，相亦不保。
凡思所及，理皆有限，唯有限理，思中顯相。
然理據理，高低相望，低者在高，高泯低相。
凡較高理，概彼低理，低理為分，高理為全。
會分歸全，唯全是實。
分相入全，分相皆喪。
五 理相之喪，由有包之。
包之者全，被包者分。
全能包分，以兼他分。
他分對此，恒為其反。
凡所知理，無論内外，無不有反，相依并在。
先後大小，時空範疇；一多因果，思想範疇；無不兩兩，輾轉陰陽。
孤立正理，未見其反。
思有不及，非無其反。
縱惟正理，心可離彼。
注目于虛，便使正忘。
孰使正忘?必有其理。
如無其理，理非至上。
忘正之事，于理何依?忘正之理，心之反理。
此理反正，适足銷正。
銷之使忘，此理堪任。
惟此反理，與正相對，銷正忘正，正不獨貴。
六 循此以思，理之世界，諸理相對，相對并在；并在相連，亦複互賴；互賴相滲，不得為二。
相對互滲，即為絕對。
相對兩端，中為交會。
絕對為中，攝彼相對；兩端在中，兩端同泯。
故理世界，理體不二；各類之理，必自相對，如八成四，如四成二，二複不二，統于太極。
太極絕對，全攝理類；理類泯相，虛而不昧。
七 心之窮理，由前溯後，由低溯高，由左溯右。
理運乎心，環心輻辏。
心不滞理，能銷理相。
心銷理相，相無不喪。
即此足證，心為理樞；相對之理，并存心體。
八 心之窮理，必求至極，貫彼衆理，會歸于一。
能覺無“限”，永超已成；“能”無不到，理豈外心?謂理外心，唯心有限。
破限名覺，心不自限。
心不自限，理不外心。
心之有覺，惟在其通。
能宛通所，即以狀覺。
能覺無限，在無不通。
凡有所通，皆依理路。
理之為德，即在資通。
舍資通德，無理可識。
能覺在通，心豈外理? 九 心之窮理，自超其覺。
超覺入理，即忘其覺；忘覺之覺，是為真覺。
理之顯心，自轉高理。
理轉高理，理如失己；失而無失，是為實理。
理即心體，理外無心；心外無理，窮理心明。
理如導心，心實顯理；所顯之理，實即心體；體自顯用，非心映理。
十 “言心覺理，次第包超，心雖顯理，理有未覺”。
（總前義設疑、下答）——凡止所言，心動有及。
心動有及，即有不及；故彼窮理，永無終極；惟心能超，及所不及；乃證凡理，不在心外。
——然複當知：心之未發，寂然不動，本無所及；以無所及，無所不及。
心有所及，即所于“所”；此所于“所”，為心之限。
所“所”成限，乃有不及。
故心未發，即無所限；以無所限，即無不及。
知心未發，理實呈全。
心誠息動，當下廓然，虛靈不昧，旁通無窮。
理惟資通，此虛即理。
自心言虛，即理之實。
心體至虛，理無不實。
心理如如，得無可得。
本心即理，亦即太極。
斯為了義，言思回絕。
心理本然，誠賴默識。
第二節呈用——文化 一（贊心） 唯心之體，覺性無限；自明自照，能所渾然；靈光不昧，萬象虛涵；百理平鋪，八方輻辏；相對相滲，無相可言，陰陽合德，天理純全；充實凝聚，元氣内完。
二 唯心之用，覺有所覺；太極既分，兩儀斯出，能所兩開，内外宛若；物似外來，我似内接。
明月在天，流光地隙，自忘其我，凝神物相；物物分立，殊态異狀；剛柔相推，複變其相。
萬象森羅，吾心安放?裂彼大全，分析其理，科學之知，緣茲以起。
三 然此分析，唯似裂全。
凝視此分，唯此分顯；永存分後，背景之全。
鳥鳴樹巅，樹在山前，山有重巒，重巒映天。
分有不分，知有不知。
不分在後，為分所居；不知在後，為知之基。
知基者何，理體之全。
理體為基，知有所知；分析知分，餘若不知。
然複須知，分析所得，為一共理。
凡一共理，皆異中同，抽同自異，故名分析。
此異中同，實亦統異。
是一分析，即含綜合。
凡彼析物，歸得關系。
凡有關系，連多為一。
析物愈細，關系彌多，愈知關系，愈連他物。
分析之功，正為綜合。
彼科學理，期在廣備，理理相關，冀成統系。
凡此足證，分不離全；科學分析，惟似裂全。
彼先裂全，終複向全；全似前招，實自前還。
前招之全，後全之影。
波心蕩月，流光四裂，風定波平，期映滿月。
分析求備，歸在全識。
四 唯彼科學，先裂分全。
由分溯全，唯賴分連。
連彼衆分，連之複連；以分無盡，終不成全。
故科學理，理體所分；科學之知，隻顯分理。
分理依全，不同全理。
爰有哲學，會分歸全。
會分歸全，不由外合。
凡彼外合，有所不合，故合所得，終與分對。
哲學會分，溯分所自。
科學之知，知其所知；哲學之知，知所以知。
知所以知，知知所自。
知之所自，知中之理。
反溯知理，識