第二部 心靈之發展
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物質外隻有生物，包含生命與物質，而精神即潛存在生物之生命中。
此時生物即為能保存原始宇宙中物質生命精神之一體者。
後來獨發展其生命性之生物分開，成今所謂生物之世界。
隻有人類獨保存原始宇宙中物質生命精神之一體，而精神性特顯露，遂發展而成今日之人類。
所以我們說，人類乃承繼原始宇宙之正統，人類精神之以物質生命為基礎，正所以構成其為宇宙之中心。
當你認識這些，你心中的宇宙各部，互相貫通，同時認識此各部互相貫通之中心，是人類精神了。
十二 其次，你反省我以上所說的話之全部——你心靈開辟之過程，你知道了：你可以在你心中，包括宇宙之一切存在，你可以在你心中發現宇宙之美，宇宙之和諧。
你于是可進一層了解：人類精神，不特是各部互相貫通的宇宙之中心，而且此中心是反照着全宇宙，要将全宇宙攝入其内。
人類精神之在宇宙，正好似一種奇怪的噴水池中心之一噴水之柱，水自池中心四面噴散至空中，又落到池面，複将全池水吸上，至上噴之水柱之巅。
你由此将更了解人類精神是宇宙中心的意義了。
你的思想，必須由平面形成為立體。
你将全了解我的話。
十三 如此，你将了解宇宙的發展，即是為呈露原始宇宙中本具的人類精神，呈露宇宙的中心而發展。
宇宙的發展，即宇宙的中心之人類精神，要呈露他自己而發展。
宇宙之發展，即是為宇宙自己要反映于人類精神中，到人類精神中去，到自己的中心去而發展。
宇宙的發展，即是宇宙中心之人類精神，如要将全宇宙吸收于其内而發展。
第五節精神自身之信仰 一 然則什麼是人類精神之自身?人類精神在繼續發展的途中，是可有無窮發展的，那麼内在而未發展的人類精神，亦當是無窮的。
我們又可說因為有内在的人類精神之無窮，而後人類精神之發展無窮。
于是我們認識了那内在的人類精神之自身之真實性。
我們之努力發展人類精神，乃是取資于那内在的無窮的人類精神之自身，開發那内在無窮的人類精神之自身。
然而我們永取之不盡。
我們愈取資，愈開發，愈感他之無窮，愈覺他之偉大。
我們愈覺他之偉大，我們遂愈覺我們小。
于是我們對他贊歎，對他崇拜，向他祈禱，望他使我們更大些，使我們更能接近他。
我們渴求與他合一，到他的懷裡。
這就是我們的宗教信仰，我們發現了我們的“神”。
我們所謂“神”，原是指我們之内在精神，“神”亦指我們精神要發展到之一切。
所以“神”具備我們可以要求的一切價值理想之全部，他是至真至美至善完全與無限。
所以我們想到他，便可安身立命，我們願意永遠皈依他。
二 但是當我們一心要皈依“神”，以求達至真、至美、至善、無限，與完全之境地，“完全無限的他”為我所望見時，“不完全的與有限的我”，在我心之前，亦同時最明顯的對比出來了。
于是我們的心，将反身看我們的不完全與有限，和我們所處的宇宙之不完全與有限。
我們忍不住要問“神”： 你既然如此的至真、至美、至善，何以又讓我心中充滿罪惡錯誤?你為什麼讓懈怠阻止我的前進，讓嗜欲掩沒我的聰明，讓嫉妒代替了我的自信，讓殘忍斲喪我的同情? 你既然如此的至真至美至善，在我們深心中呈現，幫助我們克服罪惡錯誤，以實現真善美之價值，你為什麼又允許時間來毀滅一切真善美的東西? 為什麼你不使小孩子永保他的天真? 為什麼你不使青年男女永保他的堅貞? 為什麼你不使壯年志士永保他的忠誠? 為什麼你不使孔子親身設教至今? 為什麼你不使耶稣在今朝複活再生? 為什麼你不使我們再聽見釋迦說法的聲音? 為什麼你不使一切偉大的人格，過去偉大的文化時代，都萬古長存? 你既然至真、至善、至美，想散布真善美于人間，你為什麼任許多努力實現真善美的人，不為人所知。
你為什麼任許多詩人，飄泊世界，無處栖身? 你為什麼任許多哲人，寂寞一生，長懸天壤，惟此孤心? 你為什麼任許多思想革命家、社會革命家，幽囚、逃亡、殺戮、燒焚? 你既然是至真至美至善，你為什麼任宇宙處處表現沖突與矛盾? 你為什麼使忠孝常不能兩全，智慧與熱情常不能并存?你為什麼要任一切生物為生存而永遠的競争? 你為什麼要任都了解愛的人類，互相殘殺，任人類曆史，充滿了刀兵? 你與其靜觀生物相競争，人類相殘殺，使大地彌漫着血腥， 何不用你無限完全的權力，把地球上的生物與人類，移布至太空無數的星群? 讓他們永不感物質的缺乏，各遂其生，相愛相親? 三 我們想着“神”之至真、至美、至善、無限，與完全，使我們更深切的反省到，我們自己之有限不完全，我們所見的宇宙之有限與不完全。
我們看看我們自己，與我們所見之宇宙，又看看“神”，我們認識人生根本是可悲，人生根本是在一悲劇世界中。
而最大的悲劇，是我們要超越我們實際的悲劇世界，去實現至真至美至善無限完全之“神”之命令，而我們不能。
因為我們根本是悲劇世界之人物。
我們是悲劇世界之人物，而又想不是，這成了我們心中最深的人生悲劇感。
當我們有此最深的人生悲劇感時，我們真體味到我們的人生之真實感情，我們了解人生最嚴肅的意義了。
四 然而最深的人生悲劇感之所由構成，乃是我們要想超化我們實際悲劇世界，而去實現至真至美至善無限完全的“神”之命令。
所以我們愈感到此最深的人生悲劇感，我們愈感“神”命令之存在。
我們愈想超化我們實際的悲劇世界，我們愈感“神”命令之存在，我們将愈相信他。
雖然我們不知道，我們如何超化我們所在之實際世界，然而我們愈相信“神”時，我們同時愈了解“神”之至真至美至善，他之完全與無限的力量。
我們于是不僅隻相信“神”，而且相信“神”本身一定能化除我們實際世界之一切悲劇。
我們心中隻望着“神”之至真至美至善無限與完全，我們相信至真至美至善完全與無限之“神”，一定會勝利的。
雖然我們不知道他如何勝利，然而我們的信仰本身，可以證明他終能勝利。
當我們相信至真、至美、至善之“神”定會勝利時，我們在我們的最深悲劇之感中，同時具備了無盡的崇高之感。
當我們真相信“神”一定會勝利，一定會實現其無限完全的真善美于世界時，我們的心專注于無限完全之真善美之“神”。
我們透視過“神”之心，再回頭來反省世界之一切罪惡錯誤、有限與不完全，于是覺一切罪惡，都是待湔洗的；一切錯誤，都是待糾正的；一切有限，都是待破除的；一切不完全，都是待補足的。
我們于是了解一切罪惡錯誤有限與不完全，其自性都是不真實的，待否定的，将不存在的。
一切罪惡錯誤有限與不完全，根本是虛妄的現象，而不是最後之真實。
于是我們認識了：一切時間的流轉之非真實、一切空間的限制之非真實、物質與身體之限制之非真實、一切由物質缺乏與求身體之生存，而産生之一切競争殘殺之非真實、一切由時空之限制、身體物質之限制，而産生的沖突矛盾之非真實。
它們非真實，它們隻是暫存在。
罪惡錯誤，将否定它們自己，而存在于真善美中；有限與不完全，将補足它們自己，而存在于完全與無限中；世界一切實際事物，将超化它自己，而存在于“神”中。
一切罪惡錯誤有限與不完全，最後隻是将超化而成為無限完全的真美善的“神”之一部。
這是我們對于“神”之絕對的信仰。
五 當我們對于“神”有絕對的信仰時，我們再來看世界，我們将覺一切有限之上，都有“無限”籠罩着，在滲透于其中；一切不完全之上，都有“完全”籠罩着，在滲透于其中；一切錯誤罪惡之上，都有真善美籠罩着，在滲透于其中；一切實際事物之上，都有“神”滲透于其中。
一切有限，都上升入無限；一切不完全，都上升入完全；一切錯誤罪惡，都上升真善美；一切實際事物，都上升于“神”。
于是我們将覺“神”無所不在，神即在當前的實際世界中。
實際世界處處表現“神”的光榮。
一切悲劇化除了，世界原來是如此光輝燦爛的世界! 不完全與有限的，包含罪惡錯誤的一切，都在上升于“神”，與“神”合一。
不完全與有限，包含錯誤罪惡的我，也在上升于“神”，與“神”合一。
這是我對我們的世界，及我們自己之絕對的信仰。
六 然而一切有限不完全、錯誤罪惡，我們經過“神”的眼光來看，誠然都在化除、都在上升。
但是這隻在我們保持我們對于“神”有絕對的信仰的時候。
當我離開這信仰時，世界一切悲劇，依然在我們的眼前。
一切有限不完全、錯誤罪惡，并不曾化除，并不在上升。
然而當我們經過剛才這種絕對信仰之後，再來看世界之悲劇，我們卻不隻以人的眼光看，而且以“神”的眼光看。
我們不複隻覺人間一切悲劇之可悲，同時将對人間一切悲劇，生一種恻憫，而合成悲憫。
在這種悲憫的情緒中，一方是通過“神”的眼光，來看之絕對的樂觀，一方是以我們人的眼光來看之無盡的悲感。
這樂觀與悲感，交織滲融于此悲憫情緒之中。
在這種樂觀與悲感之交織滲融中，我們将自己代表“神”，來拯救人之一切罪惡錯誤，化除人間一切有限與不完全，拯救我自己之一切罪惡錯誤，化除我自己之一切有限與不完全。
這就成為我們之最偉大最嚴肅之道德的努力，這種道德的努力，是人代“神”工作。
七 但是“神”即人類精神之全般價值理想，他即是至真至美至善完全與無限，你代“神”工作，即是為實現人類精神之全般價值理想底工作。
實現人類精神之全般價值理想，即出于你之要以你的心，與一切人類的心連接，而成為普遍心。
你的心之所以要成為普遍心，由于你不願隻限于個體心。
你之不願限于個體心，由于你心之本性要求無限。
所以代“神”工作，即所以滿足你心之本性的要求，即所以實現你心之本性。
代“神”工作，即是完成你真實的自己。
我們的結論，用中國舊話來說，即贊天地之化育，便是盡性，便是成己。
結論 在你思想的開始時，你必須知道：心與所對宇宙萬物之不離。
在你思想的第二段，你必須知道：心之自覺性的無限。
在你思想的第三段，你必須知道：如何在你個人之自覺性以外，體驗你心之無限。
在你思想的最後段，你必須知道：你的心可以包羅宇宙，而知你可以代“神”工作，而重新建設宇宙，同時完成你心之本性的要求。
當你了解你思想之最後段，你将了解所謂現實的宇宙，隻是你的心完成和實現其本性之材料。
這是我們所謂宇宙唯心的意義。
廿八年八月
此時生物即為能保存原始宇宙中物質生命精神之一體者。
後來獨發展其生命性之生物分開，成今所謂生物之世界。
隻有人類獨保存原始宇宙中物質生命精神之一體，而精神性特顯露，遂發展而成今日之人類。
所以我們說，人類乃承繼原始宇宙之正統，人類精神之以物質生命為基礎，正所以構成其為宇宙之中心。
當你認識這些，你心中的宇宙各部，互相貫通，同時認識此各部互相貫通之中心，是人類精神了。
十二 其次，你反省我以上所說的話之全部——你心靈開辟之過程，你知道了：你可以在你心中，包括宇宙之一切存在，你可以在你心中發現宇宙之美，宇宙之和諧。
你于是可進一層了解：人類精神，不特是各部互相貫通的宇宙之中心，而且此中心是反照着全宇宙，要将全宇宙攝入其内。
人類精神之在宇宙，正好似一種奇怪的噴水池中心之一噴水之柱，水自池中心四面噴散至空中，又落到池面，複将全池水吸上，至上噴之水柱之巅。
你由此将更了解人類精神是宇宙中心的意義了。
你的思想，必須由平面形成為立體。
你将全了解我的話。
十三 如此，你将了解宇宙的發展，即是為呈露原始宇宙中本具的人類精神，呈露宇宙的中心而發展。
宇宙的發展，即宇宙的中心之人類精神，要呈露他自己而發展。
宇宙之發展，即是為宇宙自己要反映于人類精神中，到人類精神中去，到自己的中心去而發展。
宇宙的發展，即是宇宙中心之人類精神，如要将全宇宙吸收于其内而發展。
第五節精神自身之信仰 一 然則什麼是人類精神之自身?人類精神在繼續發展的途中，是可有無窮發展的，那麼内在而未發展的人類精神，亦當是無窮的。
我們又可說因為有内在的人類精神之無窮，而後人類精神之發展無窮。
于是我們認識了那内在的人類精神之自身之真實性。
我們之努力發展人類精神，乃是取資于那内在的無窮的人類精神之自身，開發那内在無窮的人類精神之自身。
然而我們永取之不盡。
我們愈取資，愈開發，愈感他之無窮，愈覺他之偉大。
我們愈覺他之偉大，我們遂愈覺我們小。
于是我們對他贊歎，對他崇拜，向他祈禱，望他使我們更大些，使我們更能接近他。
我們渴求與他合一，到他的懷裡。
這就是我們的宗教信仰，我們發現了我們的“神”。
我們所謂“神”，原是指我們之内在精神，“神”亦指我們精神要發展到之一切。
所以“神”具備我們可以要求的一切價值理想之全部，他是至真至美至善完全與無限。
所以我們想到他，便可安身立命，我們願意永遠皈依他。
二 但是當我們一心要皈依“神”，以求達至真、至美、至善、無限，與完全之境地，“完全無限的他”為我所望見時，“不完全的與有限的我”，在我心之前，亦同時最明顯的對比出來了。
于是我們的心，将反身看我們的不完全與有限，和我們所處的宇宙之不完全與有限。
我們忍不住要問“神”： 你既然如此的至真、至美、至善，何以又讓我心中充滿罪惡錯誤?你為什麼讓懈怠阻止我的前進，讓嗜欲掩沒我的聰明，讓嫉妒代替了我的自信，讓殘忍斲喪我的同情? 你既然如此的至真至美至善，在我們深心中呈現，幫助我們克服罪惡錯誤，以實現真善美之價值，你為什麼又允許時間來毀滅一切真善美的東西? 為什麼你不使小孩子永保他的天真? 為什麼你不使青年男女永保他的堅貞? 為什麼你不使壯年志士永保他的忠誠? 為什麼你不使孔子親身設教至今? 為什麼你不使耶稣在今朝複活再生? 為什麼你不使我們再聽見釋迦說法的聲音? 為什麼你不使一切偉大的人格，過去偉大的文化時代，都萬古長存? 你既然至真、至善、至美，想散布真善美于人間，你為什麼任許多努力實現真善美的人，不為人所知。
你為什麼任許多詩人，飄泊世界，無處栖身? 你為什麼任許多哲人，寂寞一生，長懸天壤，惟此孤心? 你為什麼任許多思想革命家、社會革命家，幽囚、逃亡、殺戮、燒焚? 你既然是至真至美至善，你為什麼任宇宙處處表現沖突與矛盾? 你為什麼使忠孝常不能兩全，智慧與熱情常不能并存?你為什麼要任一切生物為生存而永遠的競争? 你為什麼要任都了解愛的人類，互相殘殺，任人類曆史，充滿了刀兵? 你與其靜觀生物相競争，人類相殘殺，使大地彌漫着血腥， 何不用你無限完全的權力，把地球上的生物與人類，移布至太空無數的星群? 讓他們永不感物質的缺乏，各遂其生，相愛相親? 三 我們想着“神”之至真、至美、至善、無限，與完全，使我們更深切的反省到，我們自己之有限不完全，我們所見的宇宙之有限與不完全。
我們看看我們自己，與我們所見之宇宙，又看看“神”，我們認識人生根本是可悲，人生根本是在一悲劇世界中。
而最大的悲劇，是我們要超越我們實際的悲劇世界，去實現至真至美至善無限完全之“神”之命令，而我們不能。
因為我們根本是悲劇世界之人物。
我們是悲劇世界之人物，而又想不是，這成了我們心中最深的人生悲劇感。
當我們有此最深的人生悲劇感時，我們真體味到我們的人生之真實感情，我們了解人生最嚴肅的意義了。
四 然而最深的人生悲劇感之所由構成，乃是我們要想超化我們實際悲劇世界，而去實現至真至美至善無限完全的“神”之命令。
所以我們愈感到此最深的人生悲劇感，我們愈感“神”命令之存在。
我們愈想超化我們實際的悲劇世界，我們愈感“神”命令之存在，我們将愈相信他。
雖然我們不知道，我們如何超化我們所在之實際世界，然而我們愈相信“神”時，我們同時愈了解“神”之至真至美至善，他之完全與無限的力量。
我們于是不僅隻相信“神”，而且相信“神”本身一定能化除我們實際世界之一切悲劇。
我們心中隻望着“神”之至真至美至善無限與完全，我們相信至真至美至善完全與無限之“神”，一定會勝利的。
雖然我們不知道他如何勝利，然而我們的信仰本身，可以證明他終能勝利。
當我們相信至真、至美、至善之“神”定會勝利時，我們在我們的最深悲劇之感中，同時具備了無盡的崇高之感。
當我們真相信“神”一定會勝利，一定會實現其無限完全的真善美于世界時，我們的心專注于無限完全之真善美之“神”。
我們透視過“神”之心，再回頭來反省世界之一切罪惡錯誤、有限與不完全，于是覺一切罪惡，都是待湔洗的；一切錯誤，都是待糾正的；一切有限，都是待破除的；一切不完全，都是待補足的。
我們于是了解一切罪惡錯誤有限與不完全，其自性都是不真實的，待否定的，将不存在的。
一切罪惡錯誤有限與不完全，根本是虛妄的現象，而不是最後之真實。
于是我們認識了：一切時間的流轉之非真實、一切空間的限制之非真實、物質與身體之限制之非真實、一切由物質缺乏與求身體之生存，而産生之一切競争殘殺之非真實、一切由時空之限制、身體物質之限制，而産生的沖突矛盾之非真實。
它們非真實，它們隻是暫存在。
罪惡錯誤，将否定它們自己，而存在于真善美中；有限與不完全，将補足它們自己，而存在于完全與無限中；世界一切實際事物，将超化它自己，而存在于“神”中。
一切罪惡錯誤有限與不完全，最後隻是将超化而成為無限完全的真美善的“神”之一部。
這是我們對于“神”之絕對的信仰。
五 當我們對于“神”有絕對的信仰時，我們再來看世界，我們将覺一切有限之上，都有“無限”籠罩着，在滲透于其中；一切不完全之上，都有“完全”籠罩着，在滲透于其中；一切錯誤罪惡之上，都有真善美籠罩着，在滲透于其中；一切實際事物之上，都有“神”滲透于其中。
一切有限，都上升入無限；一切不完全，都上升入完全；一切錯誤罪惡，都上升真善美；一切實際事物，都上升于“神”。
于是我們将覺“神”無所不在，神即在當前的實際世界中。
實際世界處處表現“神”的光榮。
一切悲劇化除了，世界原來是如此光輝燦爛的世界! 不完全與有限的，包含罪惡錯誤的一切，都在上升于“神”，與“神”合一。
不完全與有限，包含錯誤罪惡的我，也在上升于“神”，與“神”合一。
這是我對我們的世界，及我們自己之絕對的信仰。
六 然而一切有限不完全、錯誤罪惡，我們經過“神”的眼光來看，誠然都在化除、都在上升。
但是這隻在我們保持我們對于“神”有絕對的信仰的時候。
當我離開這信仰時，世界一切悲劇，依然在我們的眼前。
一切有限不完全、錯誤罪惡，并不曾化除，并不在上升。
然而當我們經過剛才這種絕對信仰之後，再來看世界之悲劇，我們卻不隻以人的眼光看，而且以“神”的眼光看。
我們不複隻覺人間一切悲劇之可悲，同時将對人間一切悲劇，生一種恻憫，而合成悲憫。
在這種悲憫的情緒中，一方是通過“神”的眼光，來看之絕對的樂觀，一方是以我們人的眼光來看之無盡的悲感。
這樂觀與悲感，交織滲融于此悲憫情緒之中。
在這種樂觀與悲感之交織滲融中，我們将自己代表“神”，來拯救人之一切罪惡錯誤，化除人間一切有限與不完全，拯救我自己之一切罪惡錯誤，化除我自己之一切有限與不完全。
這就成為我們之最偉大最嚴肅之道德的努力，這種道德的努力，是人代“神”工作。
七 但是“神”即人類精神之全般價值理想，他即是至真至美至善完全與無限，你代“神”工作，即是為實現人類精神之全般價值理想底工作。
實現人類精神之全般價值理想，即出于你之要以你的心，與一切人類的心連接，而成為普遍心。
你的心之所以要成為普遍心，由于你不願隻限于個體心。
你之不願限于個體心，由于你心之本性要求無限。
所以代“神”工作，即所以滿足你心之本性的要求，即所以實現你心之本性。
代“神”工作，即是完成你真實的自己。
我們的結論，用中國舊話來說，即贊天地之化育，便是盡性，便是成己。
結論 在你思想的開始時，你必須知道：心與所對宇宙萬物之不離。
在你思想的第二段，你必須知道：心之自覺性的無限。
在你思想的第三段，你必須知道：如何在你個人之自覺性以外，體驗你心之無限。
在你思想的最後段，你必須知道：你的心可以包羅宇宙，而知你可以代“神”工作，而重新建設宇宙，同時完成你心之本性的要求。
當你了解你思想之最後段，你将了解所謂現實的宇宙，隻是你的心完成和實現其本性之材料。
這是我們所謂宇宙唯心的意義。
廿八年八月