第二部 心靈之發展
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而成為一更高的愛。
人與我間的距離，猶如兩山之間的距離。
由此山之麓到彼山之麓，這比喻普通之愛所克服的距離。
由此山之麓至彼山之麓後，再登山頂，而重新自山頂飛越兩山間的距離，這比喻包含敬的愛，在其自身克服距離的工作中，同時最親切的看見距離之存在。
三 包含敬的愛，以他人的人格為你敬愛之對象。
你敬愛他人，而在幫助他人發展其人格中，獲得一種滿足。
但是有時你将發現他人之人格遠較你為高，他可以自己發展，不待你去幫助，或你的幫助太微小。
你隻覺得他人的人格，在時時吸引你上升。
你隻覺他人在你之上，對你施愛，以發展你的人格。
于是你對于他的敬，逐漸增加，你覺你不配愛，因為你無法報答他對你施的愛。
你隻配接受他的人格對于你所加的吸引上升的力量。
這也就是你對他施與你的愛之唯一的報答。
于是包含敬的愛，轉變成為崇仰贊歎。
在崇仰贊歎中，你不複隻是如在愛中之犧牲你自己，而且犧牲了你愛之自身。
你的愛發展他自己，成包含敬的愛以後，為了其中所孕育的敬之成長，而自願隐沒于敬之後。
這是你的愛之最高的發展。
但同時你并不會因覺他人人格之遠較你為高，而失去你的心與他的心間之聯系，你還将感更大的聯系。
因為，你覺他人的人格本身，在吸引你去同他聯系。
你不覺得是你找他人之人格，來同你聯系，而似乎是他人人格自身，來同你聯系。
以緻你可由崇仰贊歎而變為感激。
你感激有這樣偉大的人格，來同你接近，來提攜你的人格。
此段所說是過渡到下段所說的。
如在你實際接觸的人中，可無使你如此崇仰贊歎的人，你可以直接去體驗下一段所說。
但你不曾接觸使你如此崇仰贊歎之人，始終是你的缺憾。
四 當你感到實際接觸的人中，有比你高的人格，來吸引你的人格向上時，你才真體驗了人類向上精神之可貴。
你将親切感觸人類向上精神本身，是一力量的中心，是一真實不虛之存在。
你将随處去發現人類之向上精神。
你将真了解人類向上精神所創造的一切文化之可貴。
你于是将自文化中，看人類之向上精神，你将自藝術、文學、宗教、政治、經濟、科學、哲學中，看人類向上精神，而對人類向上精神，緻其贊歎。
你自文化中看人類之向上精神，而緻其贊歎時，你是自人類向上精神之創造物中，反溯人類向上精神。
你是自非精神的物質的藝術作品、政治經濟之組織、宗教儀式、科學哲學文字中，看人類精神。
你自非精神性的東西，複活其中所含之精神。
而且你是普泛的認識一切人類之向上精神，不是隻自少數接觸的人格中，認識其向上精神。
你開始知道同一切人的向上精神聯結。
你真能盡量欣賞文化之價值，你的心之發展，将到更高的階段。
五 但是你若隻就已成文化産物中，看出人類精神之偉大而緻贊歎，你的心之發展，尚未至最高的階段。
你尚須具備進一步之心境，你必須發思古之幽情。
我所謂發思古之幽情，其真實義是說，你不當隻自已成文化産物中，看其所表現之普泛的人類向上精神，而當進一層想：過去許多偉大人格，在其創造文化産物時，他們個别的特殊心境、他們個别的生命精神；他們個别的如何開辟他們的理想之世界，價值之世界；他們個别的如何精進，如何自強，如何至死不懈的奮勉。
你要真體驗這些，你必須似突然忘掉了你現處的環境，而踴身千載上，到你敬仰的古人之前，如聞其聲，如見其形，與他晤對。
你似乎親見孔子在杏壇設教，揖讓雍容，在歎道不行，乘桴浮于海。
你似乎親見耶稣，在舉手指天國與人看，最後橫釘在十字架……你最後似乎忽然覺到孔子的心、耶稣的心，降臨于你自己的心，你在他們偉大的人格之前低下頭。
這是你可有的經驗。
這種經驗也許不含通常所謂客觀的實在，但也決不是通常所謂主觀的幻想。
假使你認為這是主觀的幻想，你不算真有這種經驗。
你必須真發思古之幽情，這種經驗才真會降臨于你。
當你隻自文化中看人類精神時，你複活了已成的文化産物中之精神，你是使過去的成為現在。
但是你可不覺此精神所自發，是在過去之獨立人格。
然而當你發思古之幽情時，你卻明覺得你所崇仰之人格在過去，過去與現在之間，有不可跨越的距離。
然而在思古之幽情中，你要跨越它。
你忽然覺似乎踴身千載上去。
這時你不是自然的複活過去于現在，而是肯定了過去與現在之隔絕，而超越現在至過去。
所以你雖然努力在超越現在的你，至于千載上，你仍然感到現在之你與千載上古人距離，在你的心底。
你是在今古隔絕之感上，建立今古之統一之感，這是你的心更高之發展。
六 當你發思古之幽情，踴身千載上時，你生活于曆史世界中。
你在曆史世界的時間之流中，看出一個一個卓立人格之中流之石，你一一向他們緻敬禮。
你看看時間之流之每一段，都有偉大人格之出現，都有偉大之文化創造。
你同時複了解時間之長流，永無終極；于是你頓想到人類未來之前途，人類未來尚可有無盡之偉大人格出現，偉大之文化創造。
你對于人類未來之偉大人格，偉大之文化創造，遂有一種自然的憧憬。
于是你的心，離開現在與過去，而投射向未來，對未來之更完滿之人格之出現，更驚天動地的文化創造，寄一種無窮的希望贊歎。
就在這種希望贊歎中，把你愛人格、愛人類文化的心，伸展至無窮。
你這時超越了一切已成之人格與文化本身，而注目在純粹之人格出現，文化創造之可能上，你的心靈又發展至更高的階段了。
七 當你真正能自已成文化産物中看人類精神，發思古之幽情，而想象古人創造文化之精神，并對于人類偉大人格之出現，文化創造之無窮，真有一種相信時；你的心順着人類精神創造之曆史，文化之長流，去認識由過去到未來之人類精神了。
你看見在此長流中，舊波滲融于新波，新波又滲融于後波，永求充實，永求豐富，然而他們同屬于一流。
于是你悟到人類全體之文化創造，可以視作一具體整個之客觀精神，在繼續不斷的表現他自己。
一切偉大人格，已成之文化産物，都為此客觀精神表現其自身之資具。
此客觀精神，在偉大人格下活動，在已成文化之産物中活動；更将複活而表現為無盡的未來的文化，未來的偉大人格。
他是永遠自強不息的存在，他是一切偉大的文化人格之偉大之原。
你由是将對于此具體整個之客觀精神本身，有一種更高之贊歎。
這是你對于人類精神最高之贊美。
當你有此最高之贊歎時，你的心真正與人類精神全體合一了。
八 但是你的心不隻須與人類精神合而為一，尚須求與宇宙一切生物之生命，合而為一。
人類精神固然是較一切生物之生命有更高之價值的；然而你隻知道人類精神之高，而不肯寄你之精神于人類以外的世界，以發現其對精神的意義，你的精神卻不能算最高。
你可曾想到，世界之生物，有數百萬種?你可曾想到，人類以外之生物，每一種有其特殊之世界? 你可曾想到，樹木花草生長時，他們是如何的一種經驗? 你可曾想到，漫山的牛羊，它們在群中，是如何的感觸? 你可曾真夢見，化為蝴蝶，成了一株古松? 這些事你不能想象，因為是太束縛于人類的世界了。
你說這莫有人全能夠，這是不錯的，但是你在自然世界中時，你少有如此想，也是不錯的。
你當試去想想，一切生物如何經驗，你試去想想，你化為他們的情形。
你沉下你的心，忘掉你自己之精神，忘掉人類之世界，你試去想每一生物之特殊情調，每一生物之特殊生命價值。
這将有無窮豐富的精神意義，呈現于你的心中，我現在不能告訴你。
假如你不能如我所說去做，你仍可有更高的看一切生物之精神意義之法。
你可到大自然中，自滿山的森林，遍野的芳草中，看出普遍的生機之流行；自冰天雪地中之一條野獸，千丈石岩罅隙中之一株小草，看出最堅強的生之意志；自一粒谷之發芽結實中，看出其所結之實，如都能生長，在數百年後便會彌漫全球；自一朵花所結之果，看出它有數千萬年的祖先為曆史，亦能再發芽生葉，開花結果……至于無窮；而了解每一生物都有橫亘空間，縱貫時間之最偉大的願力。
其可以感動你至于流淚，如同人類精神之感動你。
你當由此以充實你對于人生之體驗。
九 但是你認識生物之世界後，你當認識所謂物質之世界——那是就外表上看更廣大的世界——而寄托你精神于其中，發現其對于精神之意義。
你可曾對着朝陽，想他為什麼萬古如斯的照着我們? 你可曾對着明月，想他為什麼總是繞着我們地球旋轉? 你可曾對着中宵的星空，窮極你的視線，你的心自視線窮處，問那五萬光年外的光，如何自那寂寞的空間，到我們的地面，想那無窮的星雲世界，如何彌綸那無極的空間? 你可曾想你自己是日、是月、是星、是那無窮的星雲世界? 你可曾想使你的心念轉動，如整個的天體轉動，那樣合乎規律，那樣有秩序？ 你可曾想使你的心?如日月星球那樣無聲無臭的永遠運行，不知休息? 你可曾想使你的心，如太空之無所不容，那樣甯靜的安住于其自身? 你沉下你的心，忘了你自己，忘了人類的世界、生物的世界，你就化為整個的物質世界之自身吧!這将開辟你心靈之領土，如同你看一切人類精神活動之能開辟你心靈之領土。
十 當你的心體會了生命世界、物質世界之精神的意義時，你的心開始籠罩着宇宙之全境了。
你将真覺整個的宇宙如全呈現于你心靈之鏡。
物質、生命、精神，在你的心中同時存在。
但是當你發現這三個東西，同呈于你整個的心靈時，你将進一步發現，這三個東西，原是互相滲透的。
物質入了人的身體，成了生命的資源；身體繼續了你的生命，維持了你的精神之創造；而精神創造之表現，又以你身體之活動為媒介，以物質之材料為工具。
物質流入生命，生命升到精神，精神通過生命，以改變物質。
他們是循環的互相滲透。
其次，你如研究過自然科學，你當發現整個物質世界之各種物質之電子原子分子，構成一和諧之秩序。
它們之間，亦互相轉變。
整個之生物世界（連人在内）之各種門類之相統率，亦構成一和諧之秩序。
他們不互相轉變，他們在造化之曆程中，如樹子枝幹般，次第進化發展而成，在發展曆程中，互相配合。
宇宙之一切存在，原來是一互相滲透，互相轉變配合之一和諧之全體！當你真能體會全宇宙之互相和諧時，你将發現宇宙本身之美，宇宙是一複雜中之統一。
你有如是之思想時，你心中的宇宙之各部，自己互相貫通了! 十一 你想到了宇宙生物之進化曆程，你當想到在原始宇宙中物質生命與精神，是凝而為一，而想象此物質生命精神之一體，如何一步一步的展開。
首先獨發展其物質性之純物質分開，成所謂物質之世界。
當時除純
人與我間的距離，猶如兩山之間的距離。
由此山之麓到彼山之麓，這比喻普通之愛所克服的距離。
由此山之麓至彼山之麓後，再登山頂，而重新自山頂飛越兩山間的距離，這比喻包含敬的愛，在其自身克服距離的工作中，同時最親切的看見距離之存在。
三 包含敬的愛，以他人的人格為你敬愛之對象。
你敬愛他人，而在幫助他人發展其人格中，獲得一種滿足。
但是有時你将發現他人之人格遠較你為高，他可以自己發展，不待你去幫助，或你的幫助太微小。
你隻覺得他人的人格，在時時吸引你上升。
你隻覺他人在你之上，對你施愛，以發展你的人格。
于是你對于他的敬，逐漸增加，你覺你不配愛，因為你無法報答他對你施的愛。
你隻配接受他的人格對于你所加的吸引上升的力量。
這也就是你對他施與你的愛之唯一的報答。
于是包含敬的愛，轉變成為崇仰贊歎。
在崇仰贊歎中，你不複隻是如在愛中之犧牲你自己，而且犧牲了你愛之自身。
你的愛發展他自己，成包含敬的愛以後，為了其中所孕育的敬之成長，而自願隐沒于敬之後。
這是你的愛之最高的發展。
但同時你并不會因覺他人人格之遠較你為高，而失去你的心與他的心間之聯系，你還将感更大的聯系。
因為，你覺他人的人格本身，在吸引你去同他聯系。
你不覺得是你找他人之人格，來同你聯系，而似乎是他人人格自身，來同你聯系。
以緻你可由崇仰贊歎而變為感激。
你感激有這樣偉大的人格，來同你接近，來提攜你的人格。
此段所說是過渡到下段所說的。
如在你實際接觸的人中，可無使你如此崇仰贊歎的人，你可以直接去體驗下一段所說。
但你不曾接觸使你如此崇仰贊歎之人，始終是你的缺憾。
四 當你感到實際接觸的人中，有比你高的人格，來吸引你的人格向上時，你才真體驗了人類向上精神之可貴。
你将親切感觸人類向上精神本身，是一力量的中心，是一真實不虛之存在。
你将随處去發現人類之向上精神。
你将真了解人類向上精神所創造的一切文化之可貴。
你于是将自文化中，看人類之向上精神，你将自藝術、文學、宗教、政治、經濟、科學、哲學中，看人類向上精神，而對人類向上精神，緻其贊歎。
你自文化中看人類之向上精神，而緻其贊歎時，你是自人類向上精神之創造物中，反溯人類向上精神。
你是自非精神的物質的藝術作品、政治經濟之組織、宗教儀式、科學哲學文字中，看人類精神。
你自非精神性的東西，複活其中所含之精神。
而且你是普泛的認識一切人類之向上精神，不是隻自少數接觸的人格中，認識其向上精神。
你開始知道同一切人的向上精神聯結。
你真能盡量欣賞文化之價值，你的心之發展，将到更高的階段。
五 但是你若隻就已成文化産物中，看出人類精神之偉大而緻贊歎，你的心之發展，尚未至最高的階段。
你尚須具備進一步之心境，你必須發思古之幽情。
我所謂發思古之幽情，其真實義是說，你不當隻自已成文化産物中，看其所表現之普泛的人類向上精神，而當進一層想：過去許多偉大人格，在其創造文化産物時，他們個别的特殊心境、他們個别的生命精神；他們個别的如何開辟他們的理想之世界，價值之世界；他們個别的如何精進，如何自強，如何至死不懈的奮勉。
你要真體驗這些，你必須似突然忘掉了你現處的環境，而踴身千載上，到你敬仰的古人之前，如聞其聲，如見其形，與他晤對。
你似乎親見孔子在杏壇設教，揖讓雍容，在歎道不行，乘桴浮于海。
你似乎親見耶稣，在舉手指天國與人看，最後橫釘在十字架……你最後似乎忽然覺到孔子的心、耶稣的心，降臨于你自己的心，你在他們偉大的人格之前低下頭。
這是你可有的經驗。
這種經驗也許不含通常所謂客觀的實在，但也決不是通常所謂主觀的幻想。
假使你認為這是主觀的幻想，你不算真有這種經驗。
你必須真發思古之幽情，這種經驗才真會降臨于你。
當你隻自文化中看人類精神時，你複活了已成的文化産物中之精神，你是使過去的成為現在。
但是你可不覺此精神所自發，是在過去之獨立人格。
然而當你發思古之幽情時，你卻明覺得你所崇仰之人格在過去，過去與現在之間，有不可跨越的距離。
然而在思古之幽情中，你要跨越它。
你忽然覺似乎踴身千載上去。
這時你不是自然的複活過去于現在，而是肯定了過去與現在之隔絕，而超越現在至過去。
所以你雖然努力在超越現在的你，至于千載上，你仍然感到現在之你與千載上古人距離，在你的心底。
你是在今古隔絕之感上，建立今古之統一之感，這是你的心更高之發展。
六 當你發思古之幽情，踴身千載上時，你生活于曆史世界中。
你在曆史世界的時間之流中，看出一個一個卓立人格之中流之石，你一一向他們緻敬禮。
你看看時間之流之每一段，都有偉大人格之出現，都有偉大之文化創造。
你同時複了解時間之長流，永無終極；于是你頓想到人類未來之前途，人類未來尚可有無盡之偉大人格出現，偉大之文化創造。
你對于人類未來之偉大人格，偉大之文化創造，遂有一種自然的憧憬。
于是你的心，離開現在與過去，而投射向未來，對未來之更完滿之人格之出現，更驚天動地的文化創造，寄一種無窮的希望贊歎。
就在這種希望贊歎中，把你愛人格、愛人類文化的心，伸展至無窮。
你這時超越了一切已成之人格與文化本身，而注目在純粹之人格出現，文化創造之可能上，你的心靈又發展至更高的階段了。
七 當你真正能自已成文化産物中看人類精神，發思古之幽情，而想象古人創造文化之精神，并對于人類偉大人格之出現，文化創造之無窮，真有一種相信時；你的心順着人類精神創造之曆史，文化之長流，去認識由過去到未來之人類精神了。
你看見在此長流中，舊波滲融于新波，新波又滲融于後波，永求充實，永求豐富，然而他們同屬于一流。
于是你悟到人類全體之文化創造，可以視作一具體整個之客觀精神，在繼續不斷的表現他自己。
一切偉大人格，已成之文化産物，都為此客觀精神表現其自身之資具。
此客觀精神，在偉大人格下活動，在已成文化之産物中活動；更将複活而表現為無盡的未來的文化，未來的偉大人格。
他是永遠自強不息的存在，他是一切偉大的文化人格之偉大之原。
你由是将對于此具體整個之客觀精神本身，有一種更高之贊歎。
這是你對于人類精神最高之贊美。
當你有此最高之贊歎時，你的心真正與人類精神全體合一了。
八 但是你的心不隻須與人類精神合而為一，尚須求與宇宙一切生物之生命，合而為一。
人類精神固然是較一切生物之生命有更高之價值的；然而你隻知道人類精神之高，而不肯寄你之精神于人類以外的世界，以發現其對精神的意義，你的精神卻不能算最高。
你可曾想到，世界之生物，有數百萬種?你可曾想到，人類以外之生物，每一種有其特殊之世界? 你可曾想到，樹木花草生長時，他們是如何的一種經驗? 你可曾想到，漫山的牛羊，它們在群中，是如何的感觸? 你可曾真夢見，化為蝴蝶，成了一株古松? 這些事你不能想象，因為是太束縛于人類的世界了。
你說這莫有人全能夠，這是不錯的，但是你在自然世界中時，你少有如此想，也是不錯的。
你當試去想想，一切生物如何經驗，你試去想想，你化為他們的情形。
你沉下你的心，忘掉你自己之精神，忘掉人類之世界，你試去想每一生物之特殊情調，每一生物之特殊生命價值。
這将有無窮豐富的精神意義，呈現于你的心中，我現在不能告訴你。
假如你不能如我所說去做，你仍可有更高的看一切生物之精神意義之法。
你可到大自然中，自滿山的森林，遍野的芳草中，看出普遍的生機之流行；自冰天雪地中之一條野獸，千丈石岩罅隙中之一株小草，看出最堅強的生之意志；自一粒谷之發芽結實中，看出其所結之實，如都能生長，在數百年後便會彌漫全球；自一朵花所結之果，看出它有數千萬年的祖先為曆史，亦能再發芽生葉，開花結果……至于無窮；而了解每一生物都有橫亘空間，縱貫時間之最偉大的願力。
其可以感動你至于流淚，如同人類精神之感動你。
你當由此以充實你對于人生之體驗。
九 但是你認識生物之世界後，你當認識所謂物質之世界——那是就外表上看更廣大的世界——而寄托你精神于其中，發現其對于精神之意義。
你可曾對着朝陽，想他為什麼萬古如斯的照着我們? 你可曾對着明月，想他為什麼總是繞着我們地球旋轉? 你可曾對着中宵的星空，窮極你的視線，你的心自視線窮處，問那五萬光年外的光，如何自那寂寞的空間，到我們的地面，想那無窮的星雲世界，如何彌綸那無極的空間? 你可曾想你自己是日、是月、是星、是那無窮的星雲世界? 你可曾想使你的心念轉動，如整個的天體轉動，那樣合乎規律，那樣有秩序？ 你可曾想使你的心?如日月星球那樣無聲無臭的永遠運行，不知休息? 你可曾想使你的心，如太空之無所不容，那樣甯靜的安住于其自身? 你沉下你的心，忘了你自己，忘了人類的世界、生物的世界，你就化為整個的物質世界之自身吧!這将開辟你心靈之領土，如同你看一切人類精神活動之能開辟你心靈之領土。
十 當你的心體會了生命世界、物質世界之精神的意義時，你的心開始籠罩着宇宙之全境了。
你将真覺整個的宇宙如全呈現于你心靈之鏡。
物質、生命、精神，在你的心中同時存在。
但是當你發現這三個東西，同呈于你整個的心靈時，你将進一步發現，這三個東西，原是互相滲透的。
物質入了人的身體，成了生命的資源；身體繼續了你的生命，維持了你的精神之創造；而精神創造之表現，又以你身體之活動為媒介，以物質之材料為工具。
物質流入生命，生命升到精神，精神通過生命，以改變物質。
他們是循環的互相滲透。
其次，你如研究過自然科學，你當發現整個物質世界之各種物質之電子原子分子，構成一和諧之秩序。
它們之間，亦互相轉變。
整個之生物世界（連人在内）之各種門類之相統率，亦構成一和諧之秩序。
他們不互相轉變，他們在造化之曆程中，如樹子枝幹般，次第進化發展而成，在發展曆程中，互相配合。
宇宙之一切存在，原來是一互相滲透，互相轉變配合之一和諧之全體！當你真能體會全宇宙之互相和諧時，你将發現宇宙本身之美，宇宙是一複雜中之統一。
你有如是之思想時，你心中的宇宙之各部，自己互相貫通了! 十一 你想到了宇宙生物之進化曆程，你當想到在原始宇宙中物質生命與精神，是凝而為一，而想象此物質生命精神之一體，如何一步一步的展開。
首先獨發展其物質性之純物質分開，成所謂物質之世界。
當時除純