第三部 自我生長之途程
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導言
當你能肯定你之生活，體驗心靈之發展，知道由内心的開辟，以包攝外界統一内外時；你才真認識自我之存在，知自我是真正自強不息的求充實其生活内容的。
你方要求進一步，更親切的把握人在其生命的行程中，各種生活内容之形态與關聯。
所以此部中，我們以自我生長之途程為題，在其中姑提出十層自我生長之程序，即十種生活内容之形态，十層之人生境界。
此時我所說是我自己，所以我不如第一二部之用第二人稱之“你”，而用第一人稱之“我”之叙述語，來表達自我如何進到一層層之人生境界，在其中發現新價值、新意義，又如何如何感到不足，而翻出來，升到更高之境界。
十層之人生境界如下： 一、嬰兒之自言自語 二、為什麼之追問與兩重世界之劃分 三、愛情之意義與中年的空虛 四、向他人心中投影與名譽心之幻滅 五、事業中之永生與人類末日的杞憂 六、永恒的真理與真理宮中的夢 七、美之欣賞與人格美之創造 八、善之高峰與堅強之人格之孤獨與寂寞 九、心之歸來與神秘境界中之道福 十、悲憫之情的流露與重返人間 ——一至五是意指凡人之心境，但凡人多不自覺。
由五至十，是意指由凡人至超凡人以上之心境。
最有由五至十之心境者，是科學家、藝術家，及追求人生理想之特殊人格、修道者及聖賢等。
在我作第八時，是想着西洋式之堅強人格如尼采等；作第九時，是想着印度式之神秘主義者；作第十時，是想中國式之儒者之襟懷。
但其所指者當然不限于是。
又此十種心境之全部，當然非我所能盡寫出，我此文不過一指路碑。
人重要的是順此指路碑，而到各種心境中，去一一生活過。
第一節嬰兒之自言自語 混沌!混沌!一切不可見，不可聞，不可思想，不可了解。
“我”在哪裡？哪裡是“我”?世界是一團黑暗，我是一團黑暗。
這無涯無際的黑暗，誰與“我”一點光明?誰能聽得見“我”呼喚的聲音? 依然黑暗，依然靜默，這靜默的黑暗，這黑暗的靜默!我不能發現我，我懷疑“我”底“有”；如果我再不能發現“我”，“我”将複歸于“無”。
“我”不願複歸于無，“我”要肯定“我”的有。
我必須在一光明中，發現“我”，我要沖破此混沌。
微光來了，真正的光明來了。
那強烈的光明，射“我”的眼，“我”不能适應。
“我”依然閉眼，雖然離開了混沌，到了世界。
何處來了一陣冷風，吹去了我身邊的溫暖?冷冷，“我”戰栗，“我”啼哭。
“我”的眼，在未張開以前，先流的是淚。
“我”感覺初到世界來的凄涼。
眼是閉着的，“我”仍然不知“我”在哪裡。
“我”到世界來，最初仍然不知我在哪裡。
在母親的懷抱中，“我”從新得着溫暖。
母親的乳與我以生命力之源泉。
母親，“我”生命所自的母親。
母親還有她的母親。
母親的母親，還有她的母親……母親，由母親的母親之乳養育。
母親的母親，亦有她母親的乳養育……這乳泉，這母親生命之精華的乳泉，這無盡相續的世世代代母親之乳泉，養育着世世代代人的生命。
“我”在我母親的懷抱中，吮吸着這無盡相續的乳泉。
我的眼開了，從乳泉中，透視出無盡相續的乳泉，好似乳色的江水長流。
無盡的人們，在其中養育，長成上岸，分布在曆史的世代，與廣漠的空間。
“我”最初發現我在母親的乳泉之旁。
母親，父親，我生命所自的生命。
哥哥，姊姊，同出于一生命之本原，較我先生的生命。
他們在我未來到世界之先，便滿懷着期待；在我來到世界之後，都到我之旁。
我最初發現我在諸多生命之環繞的中心。
我的眼開了，我的目光向四方周流，周流于這形色之世界。
奇怪，奇怪！如何有這萬萬千千的形色? 母親的衣裳，哥姊的衣裳，有形有色；這山河大地的形色，是誰的生命所穿的衣裳? 我的眼吸收一切的色，我的耳吸收一切的聲，如我的口之吮吸母親的乳。
一切的聲色，流入我的耳目，如母親的乳之流入我的口。
我口所吮吸的，是我母親的乳；我耳目所吮吸的一切聲色，是誰的乳? 安眠吧，安眠。
天黑了，雖看不見白日的光明，然而聽得見母親的聲音，感觸得到母懷的溫暖，與母親的愛光。
安眠了，安眠。
一切白日所見的，自我心中忘去，如天風之吹散浮雲。
我看了一切，聽了一切，我的耳目中，不留痕迹。
我也許也能記憶，但我不去回憶。
在安眠中，我心如太虛之遼闊，又好似回到混沌。
但是在母愛之光中，回到混沌，混沌是光明的。
朝霞先布滿天，迎接我與朝陽，同時蘇醒。
我莫有回憶，每日的朝陽，對我是同樣的新妍。
一切森羅萬象，每回相見，對我是同樣的新妍。
新妍，新妍!“我”永遠看山河大地，如大雨後的湖山之新妍。
我生活于世界，我在世界中發現我。
我在日照月臨中生活，我在花香鳥語中生活。
我是我哥姊的弟弟，我是我母親的兒子。
我生活之所在，即我之所在。
所以“我”就是日是月，是花是鳥，是我的哥姊與我的母親。
“我”的世界，全部是“我”精神之所在，我信仰“我”，也信仰“我”的世界。
“我”的世界，隻有一重，所以“我”的世界中，隻有真實，而無虛幻。
隻有生活于兩重世界的人，才能劃分真實與虛幻。
我對一切新妍的，都感覺奇怪驚訝，依然不礙我對一切之虔誠的信仰。
我之所以覺一切奇怪，對之驚訝，正因我之預備信仰他。
當我信仰了一切令我奇怪驚訝之時，我把奇怪驚訝吞了，變成了我生命自身的新妍之活力。
第二節為什麼之追問與兩重世界之劃分 當我有疑惑的問題，我已離開嬰兒的時代，到了童年。
問問，這為什麼?那為什麼? “為什麼”使我離開直接接觸的什麼，把世界劃為兩重。
天為什麼下雨?母親說因為空中美麗的雲霞，遇了冷風。
我無暇去聽雨聲的淅瀝，看雨後玫瑰分外鮮紅；卻去幻想那昨日天空中的雲霞，如何遭遇冷風吹拂而下墜，也許好像我初降人間時，所遇之冷風。
月亮中為什麼有黑影?姊姊說，因為有玉兔。
我忘了我正沐浴着月光在姊姊左右；卻去幻想月中的玉兔，也許如鄰家弟弟的兔子，現在正在月亮中吃草。
“為什麼”使“我”離開當前所直接感觸之“什麼”，離開“我”當前生活着的世界，而去揣測“什麼”之所以是“什麼”的，其他“什麼”。
把所揣測的“為什麼”，與直接感觸的“什麼”對待，我生活的世界，變成兩重世界。
我所揣測的也許對，也許不對。
對與不對之決定者，是那所揣測的世界本身。
它要使我所揣測的對，便對；不然，就不對。
它是使“我”揣測的對不對之主宰。
“我”不敢說“我”揣測的一定對。
我失去了“我”對“我”自己的信仰了。
一切“什麼”，都有他的“為什麼”。
如果莫有春天的陽光，如何有遍野的花草? 如果莫有遍野的花草，母親如何肯帶我去玩? 玩的快樂，依于大地已經裝飾，而大地的衣裙，是春陽所施與。
大地被裝飾，是玩的快樂之根本，春陽是根本之根本。
直接生活中的玩與花草，是不重要的，可得或不可得的。
哥哥告訴我，隻有那客觀的太陽之旋轉，才是最後之決定者。
“我”失去了“我”對我直接感觸直接生活的世界之信仰了。
這為什麼，那為什麼，所為的什麼，又為什麼。
一切有原因，原因又有原因。
這是什麼，這将去為什麼，所為出的什麼，又去為什麼。
一切有結果，結果又有結果。
我為“?”所主宰，去馳逐于因果之無盡的環索。
我的小耳，聽先生講書、受教，就是要使我的心，一直扭着因果之鍊索，去了解世界。
我了解的遙遠的因果關系愈多，離我直接生活之世界愈遠，我把我直接生活之世界，看得愈不重要。
我要了解的遙遠的因果關系愈多，我随意揣測犯錯誤的可能愈大，我也愈不敢相信我自己。
“我”之循那事物因果之鍊索而學習，我時時都栗栗恐懼，如扭着橫渡大江之鍊索而求渡。
我知道了為什麼而有什麼，有什麼将有什麼，同時我知道去用什麼來得什麼。
也許在我的童心中，我之愛問為什麼，最初還是我曾随意動作，用“什麼”便得着“什麼”，由“什麼”而有“什麼”。
于是我才想問一切之為什麼——但是至少在我知道為什麼而有什麼時，我便想在可能範圍内，用什麼以得什麼了。
如果天下雪，我要做雪人的頭，我知道用圓盆去壓雪。
如果我要書店的達爾文像，我知道用錢去買。
我本于因果之知識，而自覺的用一物以作手段，而得目的中之另一物。
用手段的我，是“現在的我”；得着目的的我，是“将來的我”。
于是“現在的我”本身，也好像成為“将來的我”之手段。
“将來的我”又有他“将來的我”，于是我“真正的我”，好像在那遙遠的将來。
我憧憬着一“将來的我”。
好像“現在的我”是為他而存在。
“現在的我”本身是無意義的，意義在“将來的我”；而“将來的我”又不在現在。
于是我逐漸根本忘了“現在的我”之重要。
我的手段行為，在現在，人可共見。
我的目的，在将來，常隻我知。
他人的手段行為，我可見，他人所懷的目的，我不知。
他人是懷抱什麼目的，而有此手段之行為呢? 當我要作如是揣測時，我對他人之外表行為，失去了興趣與信仰，而對人之内心抱着疑問。
我由嬰兒成了孩童，所見的人，日日增多。
學校中的人，街上的人真多呀！每人都有一個心。
然而我隻見他們的身。
他們的心，對我是不可測的神秘。
縱然他們都無心害我，然而他們各人心中所懷之各種神秘目的，卻非我所接觸。
我感到許多心在我之外，我在人群中，發現我之孤獨，我與他人之心，常有不可越的鴻溝。
母親父親對我的愛，哥姊對我的愛，可以自他們的行為中證明。
我對他們有原始的信仰，我與他們生命，原是一體。
我隻有回到家庭，可以使我忘去在不相識的人群中之孤獨，所以我必須常自學校社會中回家。
但是我雖可回家，然而事實上，已不能常在家，而常須與陌生的人群接觸，因為我已是少年了。
陌生的人群，永遠刺激我，使我覺有許多不了解的心，在那一堆人影中。
我心與人心之彼此隔絕，永遠使我不安，使我苦痛，但我不知我之不安與苦痛為什麼。
我的心在下意識中反省，我了解我苦痛之原。
我如何不苦痛呢?“我”已失去對“我”直接生活的世界之信仰，“我”已失去了我對“我”自己之信仰。
“我”已不覺“現在的我”本身之有意義，而“将來的我”隻是憧憬中的存在。
“我”又不能常在家，而須與人群接觸，而人群的心，又與“我”彼此隔絕。
“我”如何能不苦痛呢? 這一切苦痛，隻有一種根本的理由，即“我”之要去問“為什麼”。
因為“我”問為什麼，然後對世界與我失去信仰，然後以“将來的我”為目的，知道有外于“我”的他人之心。
問“為什麼”，是一切痛苦之原。
問“為什麼”，使“我”離開直接接觸的什麼之世界，而沉入其外之不可接觸之“什麼”。
問“為什麼”，把“我”的心自直接接觸的世界，向外抛出，而陷落在空虛。
由問“為什麼”所得的答案，雖不是空虛。
然而什麼，又有他為的什麼，使“我”不能停在答案。
所以最後仍然是空虛。
但我為什麼要問“為什麼”呢? 我現在希望的：卻是不再問“為什麼”，因“我”怕它又引我到空虛。
所以“我”不能再問了。
我現在是為将來打算，“現在的我”是“将來的我”之手段，但是最後的将來，是“我”的死亡，這尤其是最大的空虛。
我要戰勝此空虛，我不能再問什麼。
我對于一切，都不想再去問什麼，我不去問什麼，我隻去要什麼。
我最好返于我之嬰兒期之心境，而嬰兒期不再來。
我最好隻留在家庭，不與一切陌生的人接觸。
但這亦不可能；縱然可能，而我已發現了許多與我隔絕的人心之存在。
我由此而受的苦痛，需要更多的藥物療養。
在苦痛中，我覺與我隔絕的人心，在對我壓迫。
我需要打破此曾感觸到的隔絕。
你方要求進一步，更親切的把握人在其生命的行程中，各種生活内容之形态與關聯。
所以此部中，我們以自我生長之途程為題，在其中姑提出十層自我生長之程序，即十種生活内容之形态，十層之人生境界。
此時我所說是我自己，所以我不如第一二部之用第二人稱之“你”，而用第一人稱之“我”之叙述語，來表達自我如何進到一層層之人生境界，在其中發現新價值、新意義，又如何如何感到不足，而翻出來，升到更高之境界。
十層之人生境界如下： 一、嬰兒之自言自語 二、為什麼之追問與兩重世界之劃分 三、愛情之意義與中年的空虛 四、向他人心中投影與名譽心之幻滅 五、事業中之永生與人類末日的杞憂 六、永恒的真理與真理宮中的夢 七、美之欣賞與人格美之創造 八、善之高峰與堅強之人格之孤獨與寂寞 九、心之歸來與神秘境界中之道福 十、悲憫之情的流露與重返人間 ——一至五是意指凡人之心境，但凡人多不自覺。
由五至十，是意指由凡人至超凡人以上之心境。
最有由五至十之心境者，是科學家、藝術家，及追求人生理想之特殊人格、修道者及聖賢等。
在我作第八時，是想着西洋式之堅強人格如尼采等；作第九時，是想着印度式之神秘主義者；作第十時，是想中國式之儒者之襟懷。
但其所指者當然不限于是。
又此十種心境之全部，當然非我所能盡寫出，我此文不過一指路碑。
人重要的是順此指路碑，而到各種心境中，去一一生活過。
第一節嬰兒之自言自語 混沌!混沌!一切不可見，不可聞，不可思想，不可了解。
“我”在哪裡？哪裡是“我”?世界是一團黑暗，我是一團黑暗。
這無涯無際的黑暗，誰與“我”一點光明?誰能聽得見“我”呼喚的聲音? 依然黑暗，依然靜默，這靜默的黑暗，這黑暗的靜默!我不能發現我，我懷疑“我”底“有”；如果我再不能發現“我”，“我”将複歸于“無”。
“我”不願複歸于無，“我”要肯定“我”的有。
我必須在一光明中，發現“我”，我要沖破此混沌。
微光來了，真正的光明來了。
那強烈的光明，射“我”的眼，“我”不能适應。
“我”依然閉眼，雖然離開了混沌，到了世界。
何處來了一陣冷風，吹去了我身邊的溫暖?冷冷，“我”戰栗，“我”啼哭。
“我”的眼，在未張開以前，先流的是淚。
“我”感覺初到世界來的凄涼。
眼是閉着的，“我”仍然不知“我”在哪裡。
“我”到世界來，最初仍然不知我在哪裡。
在母親的懷抱中，“我”從新得着溫暖。
母親的乳與我以生命力之源泉。
母親，“我”生命所自的母親。
母親還有她的母親。
母親的母親，還有她的母親……母親，由母親的母親之乳養育。
母親的母親，亦有她母親的乳養育……這乳泉，這母親生命之精華的乳泉，這無盡相續的世世代代母親之乳泉，養育着世世代代人的生命。
“我”在我母親的懷抱中，吮吸着這無盡相續的乳泉。
我的眼開了，從乳泉中，透視出無盡相續的乳泉，好似乳色的江水長流。
無盡的人們，在其中養育，長成上岸，分布在曆史的世代，與廣漠的空間。
“我”最初發現我在母親的乳泉之旁。
母親，父親，我生命所自的生命。
哥哥，姊姊，同出于一生命之本原，較我先生的生命。
他們在我未來到世界之先，便滿懷着期待；在我來到世界之後，都到我之旁。
我最初發現我在諸多生命之環繞的中心。
我的眼開了，我的目光向四方周流，周流于這形色之世界。
奇怪，奇怪！如何有這萬萬千千的形色? 母親的衣裳，哥姊的衣裳，有形有色；這山河大地的形色，是誰的生命所穿的衣裳? 我的眼吸收一切的色，我的耳吸收一切的聲，如我的口之吮吸母親的乳。
一切的聲色，流入我的耳目，如母親的乳之流入我的口。
我口所吮吸的，是我母親的乳；我耳目所吮吸的一切聲色，是誰的乳? 安眠吧，安眠。
天黑了，雖看不見白日的光明，然而聽得見母親的聲音，感觸得到母懷的溫暖，與母親的愛光。
安眠了，安眠。
一切白日所見的，自我心中忘去，如天風之吹散浮雲。
我看了一切，聽了一切，我的耳目中，不留痕迹。
我也許也能記憶，但我不去回憶。
在安眠中，我心如太虛之遼闊，又好似回到混沌。
但是在母愛之光中，回到混沌，混沌是光明的。
朝霞先布滿天，迎接我與朝陽，同時蘇醒。
我莫有回憶，每日的朝陽，對我是同樣的新妍。
一切森羅萬象，每回相見，對我是同樣的新妍。
新妍，新妍!“我”永遠看山河大地，如大雨後的湖山之新妍。
我生活于世界，我在世界中發現我。
我在日照月臨中生活，我在花香鳥語中生活。
我是我哥姊的弟弟，我是我母親的兒子。
我生活之所在，即我之所在。
所以“我”就是日是月，是花是鳥，是我的哥姊與我的母親。
“我”的世界，全部是“我”精神之所在，我信仰“我”，也信仰“我”的世界。
“我”的世界，隻有一重，所以“我”的世界中，隻有真實，而無虛幻。
隻有生活于兩重世界的人，才能劃分真實與虛幻。
我對一切新妍的，都感覺奇怪驚訝，依然不礙我對一切之虔誠的信仰。
我之所以覺一切奇怪，對之驚訝，正因我之預備信仰他。
當我信仰了一切令我奇怪驚訝之時，我把奇怪驚訝吞了，變成了我生命自身的新妍之活力。
第二節為什麼之追問與兩重世界之劃分 當我有疑惑的問題，我已離開嬰兒的時代，到了童年。
問問，這為什麼?那為什麼? “為什麼”使我離開直接接觸的什麼，把世界劃為兩重。
天為什麼下雨?母親說因為空中美麗的雲霞，遇了冷風。
我無暇去聽雨聲的淅瀝，看雨後玫瑰分外鮮紅；卻去幻想那昨日天空中的雲霞，如何遭遇冷風吹拂而下墜，也許好像我初降人間時，所遇之冷風。
月亮中為什麼有黑影?姊姊說，因為有玉兔。
我忘了我正沐浴着月光在姊姊左右；卻去幻想月中的玉兔，也許如鄰家弟弟的兔子，現在正在月亮中吃草。
“為什麼”使“我”離開當前所直接感觸之“什麼”，離開“我”當前生活着的世界，而去揣測“什麼”之所以是“什麼”的，其他“什麼”。
把所揣測的“為什麼”，與直接感觸的“什麼”對待，我生活的世界，變成兩重世界。
我所揣測的也許對，也許不對。
對與不對之決定者，是那所揣測的世界本身。
它要使我所揣測的對，便對；不然，就不對。
它是使“我”揣測的對不對之主宰。
“我”不敢說“我”揣測的一定對。
我失去了“我”對“我”自己的信仰了。
一切“什麼”，都有他的“為什麼”。
如果莫有春天的陽光，如何有遍野的花草? 如果莫有遍野的花草，母親如何肯帶我去玩? 玩的快樂，依于大地已經裝飾，而大地的衣裙，是春陽所施與。
大地被裝飾，是玩的快樂之根本，春陽是根本之根本。
直接生活中的玩與花草，是不重要的，可得或不可得的。
哥哥告訴我，隻有那客觀的太陽之旋轉，才是最後之決定者。
“我”失去了“我”對我直接感觸直接生活的世界之信仰了。
這為什麼，那為什麼，所為的什麼，又為什麼。
一切有原因，原因又有原因。
這是什麼，這将去為什麼，所為出的什麼，又去為什麼。
一切有結果，結果又有結果。
我為“?”所主宰，去馳逐于因果之無盡的環索。
我的小耳，聽先生講書、受教，就是要使我的心，一直扭着因果之鍊索，去了解世界。
我了解的遙遠的因果關系愈多，離我直接生活之世界愈遠，我把我直接生活之世界，看得愈不重要。
我要了解的遙遠的因果關系愈多，我随意揣測犯錯誤的可能愈大，我也愈不敢相信我自己。
“我”之循那事物因果之鍊索而學習，我時時都栗栗恐懼，如扭着橫渡大江之鍊索而求渡。
我知道了為什麼而有什麼，有什麼将有什麼，同時我知道去用什麼來得什麼。
也許在我的童心中，我之愛問為什麼，最初還是我曾随意動作，用“什麼”便得着“什麼”，由“什麼”而有“什麼”。
于是我才想問一切之為什麼——但是至少在我知道為什麼而有什麼時，我便想在可能範圍内，用什麼以得什麼了。
如果天下雪，我要做雪人的頭，我知道用圓盆去壓雪。
如果我要書店的達爾文像，我知道用錢去買。
我本于因果之知識，而自覺的用一物以作手段，而得目的中之另一物。
用手段的我，是“現在的我”；得着目的的我，是“将來的我”。
于是“現在的我”本身，也好像成為“将來的我”之手段。
“将來的我”又有他“将來的我”，于是我“真正的我”，好像在那遙遠的将來。
我憧憬着一“将來的我”。
好像“現在的我”是為他而存在。
“現在的我”本身是無意義的，意義在“将來的我”；而“将來的我”又不在現在。
于是我逐漸根本忘了“現在的我”之重要。
我的手段行為，在現在，人可共見。
我的目的，在将來，常隻我知。
他人的手段行為，我可見，他人所懷的目的，我不知。
他人是懷抱什麼目的，而有此手段之行為呢? 當我要作如是揣測時，我對他人之外表行為，失去了興趣與信仰，而對人之内心抱着疑問。
我由嬰兒成了孩童，所見的人，日日增多。
學校中的人，街上的人真多呀！每人都有一個心。
然而我隻見他們的身。
他們的心，對我是不可測的神秘。
縱然他們都無心害我，然而他們各人心中所懷之各種神秘目的，卻非我所接觸。
我感到許多心在我之外，我在人群中，發現我之孤獨，我與他人之心，常有不可越的鴻溝。
母親父親對我的愛，哥姊對我的愛，可以自他們的行為中證明。
我對他們有原始的信仰，我與他們生命，原是一體。
我隻有回到家庭，可以使我忘去在不相識的人群中之孤獨，所以我必須常自學校社會中回家。
但是我雖可回家，然而事實上，已不能常在家，而常須與陌生的人群接觸，因為我已是少年了。
陌生的人群，永遠刺激我，使我覺有許多不了解的心，在那一堆人影中。
我心與人心之彼此隔絕，永遠使我不安，使我苦痛，但我不知我之不安與苦痛為什麼。
我的心在下意識中反省，我了解我苦痛之原。
我如何不苦痛呢?“我”已失去對“我”直接生活的世界之信仰，“我”已失去了我對“我”自己之信仰。
“我”已不覺“現在的我”本身之有意義，而“将來的我”隻是憧憬中的存在。
“我”又不能常在家，而須與人群接觸，而人群的心，又與“我”彼此隔絕。
“我”如何能不苦痛呢? 這一切苦痛，隻有一種根本的理由，即“我”之要去問“為什麼”。
因為“我”問為什麼，然後對世界與我失去信仰，然後以“将來的我”為目的，知道有外于“我”的他人之心。
問“為什麼”，是一切痛苦之原。
問“為什麼”，使“我”離開直接接觸的什麼之世界，而沉入其外之不可接觸之“什麼”。
問“為什麼”，把“我”的心自直接接觸的世界，向外抛出，而陷落在空虛。
由問“為什麼”所得的答案，雖不是空虛。
然而什麼，又有他為的什麼，使“我”不能停在答案。
所以最後仍然是空虛。
但我為什麼要問“為什麼”呢? 我現在希望的：卻是不再問“為什麼”，因“我”怕它又引我到空虛。
所以“我”不能再問了。
我現在是為将來打算，“現在的我”是“将來的我”之手段，但是最後的将來，是“我”的死亡，這尤其是最大的空虛。
我要戰勝此空虛，我不能再問什麼。
我對于一切，都不想再去問什麼，我不去問什麼，我隻去要什麼。
我最好返于我之嬰兒期之心境，而嬰兒期不再來。
我最好隻留在家庭，不與一切陌生的人接觸。
但這亦不可能；縱然可能，而我已發現了許多與我隔絕的人心之存在。
我由此而受的苦痛，需要更多的藥物療養。
在苦痛中，我覺與我隔絕的人心，在對我壓迫。
我需要打破此曾感觸到的隔絕。