第一部 生活之肯定
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除兩性間距離之一種工具,其作用是消極的而非積極的。
男女之所以必須衰老,而失去他們青春的光彩,就是因為在他們的距離既祛除,内在的和諧既創造成功以後,便須複歸于那本原的素樸。
我們也不要看了兩性的結合,以為真為的傳種,兒子的身軀,也隻是一象征的符号。
所象征的是他父母曾有一種内在的和諧。
這内在的和諧,宜有一實際存在之兒子的完整的軀體,來作證明,而表現于客觀宇宙。
兒子的軀體,是父母之内在和諧的象征,父母的軀體,是父母之無窮代父母内在和諧之象征;而兒子又将與其他異性,共同創造内在的和諧,而有無窮子孫。
所以每一個男女的軀體,都是無窮的内在和諧之系統相滲透之象征,他又将滲透入一無窮的内在和諧之系統,而被象征。
和諧是宇宙之一種美。
和諧之價值,宇宙之美之價值,要求具體實現他自己,創造出男女的愛情,子孫的身軀,要人類的生命永遠延續下去。
所以在男女的愛中,從根本上看,原無所謂生理要求,身體接觸。
它們隻是象征之符号。
它們隻是和諧之價值,要求客觀化具體化,而透露于我們的影子。
人們之常須經度此影子,他們隻為達到“真實”。
男女之愛,依于和諧之價值之一種表現要求。
他有宇宙之意義。
所以為了達到“真實”,人們也可以毀滅此影子。
相愛的男女可以殉情,而共同焚化他們的身體于火山之下。
生物學家對它的解釋,永遠隻是表面的。
四說婚姻 婚姻是男女之愛凝注成的形式。
但是婚姻制度存在之根本意義,不是為的保障男女之愛,也不是為避免社會的糾紛,那些隻是婚姻制度之附帶的效用。
婚姻的要求,乃依于男女之愛要求永遠繼續,互相構造,而日趨于深細,以實現兩人格間最高度的和諧。
一夫一妻的婚姻制度,把男女關系固定,使有真正心靈之滲透。
如我們之把兩鏡之地位固定下,而使它們真能傳輝互瀉。
其所以要互守貞操,亦不是依于男女之互相占有,而是因為必須一鏡對一鏡,乃能映放上彼此之全部的影子,不然則将鏡光交加而錯亂。
人類不是為要保障男女之關系,避免社會的糾紛,而制造出一夫一妻的婚姻制度,以互相限制。
乃是因為男女之愛,生于兩人格間要求和諧,和諧之價值自身要求絕對的繼續,永遠的表現于男女兩人格間,所以形成了外表似乎在互相限制的婚姻制度。
假如我們隻認識此制度之限制的效用,我們不算了解此制度之積極的價值。
五說男女之愛之超越 我們了解了男女之愛,是實現兩性間生命精神與生命精神之和諧價值;我們便須在男女之愛中,努力于此和諧價值之實現。
但是正因為我們了解男女之愛,不外是實現兩性間之一種和諧價值,我們便可超越男女之愛。
因為和諧價值之觀念,到了我們男女之愛之欲求之上,便能轉而支配此欲求本身了。
于是我們可為了要實現他種之和諧價值,如民族之和諧、人類之和諧、或其他更高之價值,如文化之價值,而與男女之愛沖突時,犧牲男女之愛。
于是我們在不幸的婚姻中,我們覺不能實現我們理想之和諧價值時,我們可以立刻轉移我們的活動,以實現其他的和諧之價值或其他之價值。
于是我們亦可以學許多偉大的哲人、宗教家,反顧其靈魂的秘藏,在自己心中發現永遠的女性,具備最高貴的男女之愛中,同樣内在的和諧,不必待人間的伴侶,在終身孤獨中,仍然能獲得甯靜與滿足。
六說名譽心 你為什麼要名譽,要人尊敬你?因為你自己尊敬你自己。
你為什麼尊敬你自己?因為你自認你之人格是有價值的。
雖然你對于你之價值在何處,未必都有明顯的自覺,然而你的直覺,必然是如此。
所以自根本上說,你之望人尊敬,要名譽,是因為希望人能認識你人格之價值。
不然,你何以隻将你的好處,向人表示,而隐飾你的壞處? 你之望人尊敬,要名譽,是希望人的心連結于你的心,同分享你人格之價值,希望你人格所具備之價值,表現于他人之心而普遍化。
價值普遍化,本身是一種更高之價值。
你是為實現此更高之價值,而有名譽心。
這是名譽心之真正起源。
但是你希望人認識你的價值,你同時當努力認識他人之價值。
當你發現他人人格之價值,高于你時,你必須更努力宣揚他人之名譽。
當你以為他人尚不能對你人格之價值,作适當之估量時,你不可怨尤。
因為也許你對于自己之估量是錯了。
實際上,你對于你自己人格之估量常常錯的,你是必然的免不掉把你自己估量過高。
這不特因為你自己對你自己太近了,眼前的手指,看來總是比遠山高的。
而是你常分不清楚你實際的自己與你可能的自己,因為你人格是不斷發展之曆程,你常本能的以你可能之自己為實際之自己。
你所可求人認識的你之人格價值,至多隻能限于你實際之自己。
但由于你分不清你實際之自己與可能之自己,你自視你可能的自己必高之故,你于是常有過度的名譽心。
你有一種深植根的預支他人尊敬之沖動。
所以他人永不能滿足你的名譽心。
你的名譽心,常與一種原始的自視過高之幻覺相伴,它必須不得滿足。
它之不得滿足,是它有相伴之幻覺時應受的懲罰。
假如你确知你并不曾把你自己估量過高,而他人對你自己之估量是錯了,你當知道這由于他人心靈之限制,你當原恕他。
假如為求人尊敬而改變你的價值觀念,去作你認為價值更低的事,你是忘了你求人尊敬的本旨。
你望人之尊敬是要人認識你人格之價值, 你舍棄你原有的價值觀念,以求合于他人,你已不是你自己了。
你求人尊敬之本旨不是壞的,你忘了你求人尊敬的本旨,卻産生了你求名譽之一切罪惡。
而且我還要告訴你,人格内部之精神價值,在生前,别人總不會對之有正确之估量的。
除了因你與人之實際利害關系及人之見識不同,使你有不虞之譽、求全之毀外,你在生前,别人對你之精神價值,總估量得過低的。
這是因為你身體存在時,人總是把你當作一身體與精神之混合物看。
人通常隻有對人之精神,才能以向上眼光看,而對人之身體,總是以向下眼光看。
所以人想着你之身體存在,而來對你之精神價值作估量時,常會估量得較低的。
所以人所真尊敬的人,總是不見其身體存在的古人,其次便是在很遙遠地方的人。
因此你更不應希望你所見之一切人,能給與你以認為應得之尊敬與名譽。
七說權位 在權位的要求中,你要人服從你,你總想你是對的,你的意旨是有價值的。
在你的直覺中,必然如此。
所以要求名譽之本質,在使人認識你自以為有價值之人格;要求權位之本質,在使人奉行你自以為有價值之意旨。
使人奉行你認為有價值之意旨,使人之行為亦含價值,這本身是一創造更高價值之工作。
權位的要求,最初亦不是壞的。
在你要求名譽時,你當尊敬更有價值的人。
在你要求權位時,你當讓最大的權位,歸諸其意旨最有價值的人。
當你确知你的意旨是最有價值時,你當盡量公布你的意旨。
如果你的意旨,真是最有價值的,權位一朝會歸于你。
如果以人們的自私,而權位不能自然的歸于你時,你亦當知道是人們心靈的限制。
除非你出于真誠的愛人心,要使人奉行你自認為價值的意旨,而使其行為亦更有價值,因而提高其人格時,你不可為權位,而不惜以任何方法,争取權位。
因為你為權位而求權位時,你已喪失你求權位之原始目的了。
八說政治 人人有他自認為有價值的意旨,要求他人共同奉行,見諸事業。
于是人們有政治的活動、政治的組織。
在政治的活動中,人們各種有價值的意旨,在互相争衡,但是最後是要求互相滲透,成一種和諧。
這和諧,是國民公共意旨之表現,這和諧是一種更高之價值。
政府組織之使命,是實現此種更高之價值。
最偉大的政治家,是最能努力實現此種價值之人。
政治家努力實現此更高的價值時,在他的人格中,複實現一更高之價值。
當人們把政治隻視作少數人統治多數人,或把政治的活動,隻視作争取多數人的順從,不重其互相滲透所成的和諧時;或把政治家隻視作公共的仆役,而非同時在實現其人格價值時,人們都未了解政治活動本身所包含的價值。
九說物質需要 人類為實現其精神價值,不能不需要相當的物質條件為基礎,但是我們不能因此說,人類精神受了物質之限制。
因為當物質為實現精神價值之基礎時,物質已包孕了精神的意義。
純粹精神是最可貴的,然而更可貴的,是使物質産生精神的意義。
精神真正的戰勝,是在它敵人的城堡上,插下他耀目之旗幟。
十說社會經濟 少數人擁據資财,而大多數人窮困的社會經濟,我們必當改造它。
但不可隻是說人人應有同樣生存與享受之權利。
你想少數人以物質之享樂,而淹沒其精神之發展,多數人以物質之過于缺乏,而停滞了精神之發展,世界還有比這更大的悲劇嗎? 社會經濟需要公平,公平使社會的各個人都能發展其精神,實現其精神價值,所以公平本身是一種價值。
所以我們必須改造不合公平标準之社會經濟。
當一些哲學家、宗教家,鄙棄社會經濟改造的工作時,他們已不是真正精神價值之愛護者。
我們必須看出最偉大的社會經濟改造家,在實際上正是精神價值之最偉大的愛護者;我們自己才可算精神價值之愛護者。
最後的話 人生的一切努力為的什麼?都是為實現一種價值。
科學哲學實現真,藝術文學實現美,道德教育實現善或愛,宗教實現神聖,政治實現國家中的和諧,經濟當實現一種社會的公平,以至飲食、男女、名譽、權位之要求,都本于一種價值實現之要求。
除了實現價值以外,人生沒有内容了。
你必須以價值觀念,支配你的生活。
你當體驗一切事物之價值,你當認識一切似無價值的東西,似乎隻表現負價值的東西之價值,你當自實現價值處,去看人間社會,你當使你之日常生活充滿價值之實現,以豐富你的生活,完成你之人格。
這是我最後的話。
認識體驗價值而實現之,實現價值亦即更能認識體驗價值,這是我們的訓條。
但是訓條,隻是一抽象的态度。
我們不曾論到一切價值之内容是什麼,價值有多少類。
因為對于你已能體驗的價值,不需我們的讨論。
對于你尚不曾體驗到的價值,你的工作隻是去體驗。
你不去體驗,沒有人能告訴你它是什麼,猶如沒有人能告訴聾子以音樂的趣味。
我們也許可以使聾子知道音樂相伴的,是什麼一種音波的振動,我們也許可以使你知道,你不曾體驗到某種價值之體驗,相伴于某種心靈之振動。
這是許多價值哲學家所作的工作。
但是他們的工作,并不能告訴你價值本身是什麼,猶如物理學家不能告訴聾子音樂之趣味是什麼。
感受音樂,是了解音樂之唯一道路;體驗價值,是了解價值之唯一道路。
價值本身永遠是離言的。
它隻是你體驗它的時候,為你所了解,除了這個時候,它永遠是默默無聲。
我們也不曾論到各種價值如何統一。
因為你尚須多方面開始你價值之體驗時,你不需要問價值本身如何統一。
“統一的價值系統”一觀念,将成為你體驗價值之努力的桎梏,而限制你所認識之價值領域,乃自以為最高之價值,已為你所把握。
當你真需要統一的價值觀念時,你自然能反觀在你努力實現價值之活動本身之各種價值,是在互相滲透融化,在啟示出一中心,此中心同時涵融一切價值。
我們也未論到什麼活動價值高,什麼活動價值低。
因為每一種活動價值之高低,不必系于該種活動之自身,而常系于該種活動,在你全部生活中,能引發的向上力量之全部。
然而什麼活動更能使你向上,你自己是知道的,而且亦隻有你自己真知道。
假如你不知道,唯一的原因,隻是你不曾反身看你自己,或你不自覺的自欺了。
我們也不曾論到我們如何有實現高級價值之自由,而避免罪過。
因為你真努力實現價值,你将覺價值本身,永遠呈現于你心靈之前,在吸引你向上。
你能自由,因為你希望自由,沒人能束縛你,限制你,因為你的努力在内而不在外。
你能有避免罪過之方法。
因為在你希望避免罪過之一念中,罪過已開始去除了。
過去的罪過永遠在過去,你當下能反觀罪過的心之自身,永遠是清明的。
隻要你能改去罪過,你将了解過去罪過之所以一度産生,正為使你認清它的面目,而不緻再犯。
我們認為這些問題的産生,常常在你停止對于價值實現之努力的時候,此時你是在外面看你如何努力實現價值。
在你的心沉入此努力本身中時,這些問題自己,會遇着它的答案,所以在我們的題目中,我們把這些問題避免了。
餘音 真理的世界是無盡的海,可以任你去航行。
你随處可以開始你的航行,你随處都可選擇為絕對的中心。
它茫無畔岸,你的心靈的船,将永不會同他人心靈之船沖突。
隻要你是真正的航行者,你可以同别人心靈的船,向任何方向違反。
人間矛盾的真理,在真理的海中永遠的和諧。
一切真理,隻說它自己是真,決不說此外無更高的真理,與它不同的真理。
所以假使你所見與我相悖,或我所說的不能使你滿足,你當自己去選你的航程。
你是唯一無二的人格,你是宇宙一獨立的中心,你應當不同于他人,你本當自己去選擇你的航程。
我知道你有更偉大的航程,隻要你拔起你心靈之錨。
我也将更往前進,我們将在那遙遠的海天一色之際,互相招手。
二十八年一月
男女之所以必須衰老,而失去他們青春的光彩,就是因為在他們的距離既祛除,内在的和諧既創造成功以後,便須複歸于那本原的素樸。
我們也不要看了兩性的結合,以為真為的傳種,兒子的身軀,也隻是一象征的符号。
所象征的是他父母曾有一種内在的和諧。
這内在的和諧,宜有一實際存在之兒子的完整的軀體,來作證明,而表現于客觀宇宙。
兒子的軀體,是父母之内在和諧的象征,父母的軀體,是父母之無窮代父母内在和諧之象征;而兒子又将與其他異性,共同創造内在的和諧,而有無窮子孫。
所以每一個男女的軀體,都是無窮的内在和諧之系統相滲透之象征,他又将滲透入一無窮的内在和諧之系統,而被象征。
和諧是宇宙之一種美。
和諧之價值,宇宙之美之價值,要求具體實現他自己,創造出男女的愛情,子孫的身軀,要人類的生命永遠延續下去。
所以在男女的愛中,從根本上看,原無所謂生理要求,身體接觸。
它們隻是象征之符号。
它們隻是和諧之價值,要求客觀化具體化,而透露于我們的影子。
人們之常須經度此影子,他們隻為達到“真實”。
男女之愛,依于和諧之價值之一種表現要求。
他有宇宙之意義。
所以為了達到“真實”,人們也可以毀滅此影子。
相愛的男女可以殉情,而共同焚化他們的身體于火山之下。
生物學家對它的解釋,永遠隻是表面的。
四說婚姻 婚姻是男女之愛凝注成的形式。
但是婚姻制度存在之根本意義,不是為的保障男女之愛,也不是為避免社會的糾紛,那些隻是婚姻制度之附帶的效用。
婚姻的要求,乃依于男女之愛要求永遠繼續,互相構造,而日趨于深細,以實現兩人格間最高度的和諧。
一夫一妻的婚姻制度,把男女關系固定,使有真正心靈之滲透。
如我們之把兩鏡之地位固定下,而使它們真能傳輝互瀉。
其所以要互守貞操,亦不是依于男女之互相占有,而是因為必須一鏡對一鏡,乃能映放上彼此之全部的影子,不然則将鏡光交加而錯亂。
人類不是為要保障男女之關系,避免社會的糾紛,而制造出一夫一妻的婚姻制度,以互相限制。
乃是因為男女之愛,生于兩人格間要求和諧,和諧之價值自身要求絕對的繼續,永遠的表現于男女兩人格間,所以形成了外表似乎在互相限制的婚姻制度。
假如我們隻認識此制度之限制的效用,我們不算了解此制度之積極的價值。
五說男女之愛之超越 我們了解了男女之愛,是實現兩性間生命精神與生命精神之和諧價值;我們便須在男女之愛中,努力于此和諧價值之實現。
但是正因為我們了解男女之愛,不外是實現兩性間之一種和諧價值,我們便可超越男女之愛。
因為和諧價值之觀念,到了我們男女之愛之欲求之上,便能轉而支配此欲求本身了。
于是我們可為了要實現他種之和諧價值,如民族之和諧、人類之和諧、或其他更高之價值,如文化之價值,而與男女之愛沖突時,犧牲男女之愛。
于是我們在不幸的婚姻中,我們覺不能實現我們理想之和諧價值時,我們可以立刻轉移我們的活動,以實現其他的和諧之價值或其他之價值。
于是我們亦可以學許多偉大的哲人、宗教家,反顧其靈魂的秘藏,在自己心中發現永遠的女性,具備最高貴的男女之愛中,同樣内在的和諧,不必待人間的伴侶,在終身孤獨中,仍然能獲得甯靜與滿足。
六說名譽心 你為什麼要名譽,要人尊敬你?因為你自己尊敬你自己。
你為什麼尊敬你自己?因為你自認你之人格是有價值的。
雖然你對于你之價值在何處,未必都有明顯的自覺,然而你的直覺,必然是如此。
所以自根本上說,你之望人尊敬,要名譽,是因為希望人能認識你人格之價值。
不然,你何以隻将你的好處,向人表示,而隐飾你的壞處? 你之望人尊敬,要名譽,是希望人的心連結于你的心,同分享你人格之價值,希望你人格所具備之價值,表現于他人之心而普遍化。
價值普遍化,本身是一種更高之價值。
你是為實現此更高之價值,而有名譽心。
這是名譽心之真正起源。
但是你希望人認識你的價值,你同時當努力認識他人之價值。
當你發現他人人格之價值,高于你時,你必須更努力宣揚他人之名譽。
當你以為他人尚不能對你人格之價值,作适當之估量時,你不可怨尤。
因為也許你對于自己之估量是錯了。
實際上,你對于你自己人格之估量常常錯的,你是必然的免不掉把你自己估量過高。
這不特因為你自己對你自己太近了,眼前的手指,看來總是比遠山高的。
而是你常分不清楚你實際的自己與你可能的自己,因為你人格是不斷發展之曆程,你常本能的以你可能之自己為實際之自己。
你所可求人認識的你之人格價值,至多隻能限于你實際之自己。
但由于你分不清你實際之自己與可能之自己,你自視你可能的自己必高之故,你于是常有過度的名譽心。
你有一種深植根的預支他人尊敬之沖動。
所以他人永不能滿足你的名譽心。
你的名譽心,常與一種原始的自視過高之幻覺相伴,它必須不得滿足。
它之不得滿足,是它有相伴之幻覺時應受的懲罰。
假如你确知你并不曾把你自己估量過高,而他人對你自己之估量是錯了,你當知道這由于他人心靈之限制,你當原恕他。
假如為求人尊敬而改變你的價值觀念,去作你認為價值更低的事,你是忘了你求人尊敬的本旨。
你望人之尊敬是要人認識你人格之價值, 你舍棄你原有的價值觀念,以求合于他人,你已不是你自己了。
你求人尊敬之本旨不是壞的,你忘了你求人尊敬的本旨,卻産生了你求名譽之一切罪惡。
而且我還要告訴你,人格内部之精神價值,在生前,别人總不會對之有正确之估量的。
除了因你與人之實際利害關系及人之見識不同,使你有不虞之譽、求全之毀外,你在生前,别人對你之精神價值,總估量得過低的。
這是因為你身體存在時,人總是把你當作一身體與精神之混合物看。
人通常隻有對人之精神,才能以向上眼光看,而對人之身體,總是以向下眼光看。
所以人想着你之身體存在,而來對你之精神價值作估量時,常會估量得較低的。
所以人所真尊敬的人,總是不見其身體存在的古人,其次便是在很遙遠地方的人。
因此你更不應希望你所見之一切人,能給與你以認為應得之尊敬與名譽。
七說權位 在權位的要求中,你要人服從你,你總想你是對的,你的意旨是有價值的。
在你的直覺中,必然如此。
所以要求名譽之本質,在使人認識你自以為有價值之人格;要求權位之本質,在使人奉行你自以為有價值之意旨。
使人奉行你認為有價值之意旨,使人之行為亦含價值,這本身是一創造更高價值之工作。
權位的要求,最初亦不是壞的。
在你要求名譽時,你當尊敬更有價值的人。
在你要求權位時,你當讓最大的權位,歸諸其意旨最有價值的人。
當你确知你的意旨是最有價值時,你當盡量公布你的意旨。
如果你的意旨,真是最有價值的,權位一朝會歸于你。
如果以人們的自私,而權位不能自然的歸于你時,你亦當知道是人們心靈的限制。
除非你出于真誠的愛人心,要使人奉行你自認為價值的意旨,而使其行為亦更有價值,因而提高其人格時,你不可為權位,而不惜以任何方法,争取權位。
因為你為權位而求權位時,你已喪失你求權位之原始目的了。
八說政治 人人有他自認為有價值的意旨,要求他人共同奉行,見諸事業。
于是人們有政治的活動、政治的組織。
在政治的活動中,人們各種有價值的意旨,在互相争衡,但是最後是要求互相滲透,成一種和諧。
這和諧,是國民公共意旨之表現,這和諧是一種更高之價值。
政府組織之使命,是實現此種更高之價值。
最偉大的政治家,是最能努力實現此種價值之人。
政治家努力實現此更高的價值時,在他的人格中,複實現一更高之價值。
當人們把政治隻視作少數人統治多數人,或把政治的活動,隻視作争取多數人的順從,不重其互相滲透所成的和諧時;或把政治家隻視作公共的仆役,而非同時在實現其人格價值時,人們都未了解政治活動本身所包含的價值。
九說物質需要 人類為實現其精神價值,不能不需要相當的物質條件為基礎,但是我們不能因此說,人類精神受了物質之限制。
因為當物質為實現精神價值之基礎時,物質已包孕了精神的意義。
純粹精神是最可貴的,然而更可貴的,是使物質産生精神的意義。
精神真正的戰勝,是在它敵人的城堡上,插下他耀目之旗幟。
十說社會經濟 少數人擁據資财,而大多數人窮困的社會經濟,我們必當改造它。
但不可隻是說人人應有同樣生存與享受之權利。
你想少數人以物質之享樂,而淹沒其精神之發展,多數人以物質之過于缺乏,而停滞了精神之發展,世界還有比這更大的悲劇嗎? 社會經濟需要公平,公平使社會的各個人都能發展其精神,實現其精神價值,所以公平本身是一種價值。
所以我們必須改造不合公平标準之社會經濟。
當一些哲學家、宗教家,鄙棄社會經濟改造的工作時,他們已不是真正精神價值之愛護者。
我們必須看出最偉大的社會經濟改造家,在實際上正是精神價值之最偉大的愛護者;我們自己才可算精神價值之愛護者。
最後的話 人生的一切努力為的什麼?都是為實現一種價值。
科學哲學實現真,藝術文學實現美,道德教育實現善或愛,宗教實現神聖,政治實現國家中的和諧,經濟當實現一種社會的公平,以至飲食、男女、名譽、權位之要求,都本于一種價值實現之要求。
除了實現價值以外,人生沒有内容了。
你必須以價值觀念,支配你的生活。
你當體驗一切事物之價值,你當認識一切似無價值的東西,似乎隻表現負價值的東西之價值,你當自實現價值處,去看人間社會,你當使你之日常生活充滿價值之實現,以豐富你的生活,完成你之人格。
這是我最後的話。
認識體驗價值而實現之,實現價值亦即更能認識體驗價值,這是我們的訓條。
但是訓條,隻是一抽象的态度。
我們不曾論到一切價值之内容是什麼,價值有多少類。
因為對于你已能體驗的價值,不需我們的讨論。
對于你尚不曾體驗到的價值,你的工作隻是去體驗。
你不去體驗,沒有人能告訴你它是什麼,猶如沒有人能告訴聾子以音樂的趣味。
我們也許可以使聾子知道音樂相伴的,是什麼一種音波的振動,我們也許可以使你知道,你不曾體驗到某種價值之體驗,相伴于某種心靈之振動。
這是許多價值哲學家所作的工作。
但是他們的工作,并不能告訴你價值本身是什麼,猶如物理學家不能告訴聾子音樂之趣味是什麼。
感受音樂,是了解音樂之唯一道路;體驗價值,是了解價值之唯一道路。
價值本身永遠是離言的。
它隻是你體驗它的時候,為你所了解,除了這個時候,它永遠是默默無聲。
我們也不曾論到各種價值如何統一。
因為你尚須多方面開始你價值之體驗時,你不需要問價值本身如何統一。
“統一的價值系統”一觀念,将成為你體驗價值之努力的桎梏,而限制你所認識之價值領域,乃自以為最高之價值,已為你所把握。
當你真需要統一的價值觀念時,你自然能反觀在你努力實現價值之活動本身之各種價值,是在互相滲透融化,在啟示出一中心,此中心同時涵融一切價值。
我們也未論到什麼活動價值高,什麼活動價值低。
因為每一種活動價值之高低,不必系于該種活動之自身,而常系于該種活動,在你全部生活中,能引發的向上力量之全部。
然而什麼活動更能使你向上,你自己是知道的,而且亦隻有你自己真知道。
假如你不知道,唯一的原因,隻是你不曾反身看你自己,或你不自覺的自欺了。
我們也不曾論到我們如何有實現高級價值之自由,而避免罪過。
因為你真努力實現價值,你将覺價值本身,永遠呈現于你心靈之前,在吸引你向上。
你能自由,因為你希望自由,沒人能束縛你,限制你,因為你的努力在内而不在外。
你能有避免罪過之方法。
因為在你希望避免罪過之一念中,罪過已開始去除了。
過去的罪過永遠在過去,你當下能反觀罪過的心之自身,永遠是清明的。
隻要你能改去罪過,你将了解過去罪過之所以一度産生,正為使你認清它的面目,而不緻再犯。
我們認為這些問題的産生,常常在你停止對于價值實現之努力的時候,此時你是在外面看你如何努力實現價值。
在你的心沉入此努力本身中時,這些問題自己,會遇着它的答案,所以在我們的題目中,我們把這些問題避免了。
餘音 真理的世界是無盡的海,可以任你去航行。
你随處可以開始你的航行,你随處都可選擇為絕對的中心。
它茫無畔岸,你的心靈的船,将永不會同他人心靈之船沖突。
隻要你是真正的航行者,你可以同别人心靈的船,向任何方向違反。
人間矛盾的真理,在真理的海中永遠的和諧。
一切真理,隻說它自己是真,決不說此外無更高的真理,與它不同的真理。
所以假使你所見與我相悖,或我所說的不能使你滿足,你當自己去選你的航程。
你是唯一無二的人格,你是宇宙一獨立的中心,你應當不同于他人,你本當自己去選擇你的航程。
我知道你有更偉大的航程,隻要你拔起你心靈之錨。
我也将更往前進,我們将在那遙遠的海天一色之際,互相招手。
二十八年一月