第一部 生活之肯定
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除兩性間距離之一種工具，其作用是消極的而非積極的。
男女之所以必須衰老，而失去他們青春的光彩，就是因為在他們的距離既祛除，内在的和諧既創造成功以後，便須複歸于那本原的素樸。
我們也不要看了兩性的結合，以為真為的傳種，兒子的身軀，也隻是一象征的符号。
所象征的是他父母曾有一種内在的和諧。
這内在的和諧，宜有一實際存在之兒子的完整的軀體，來作證明，而表現于客觀宇宙。
兒子的軀體，是父母之内在和諧的象征，父母的軀體，是父母之無窮代父母内在和諧之象征；而兒子又将與其他異性，共同創造内在的和諧，而有無窮子孫。
所以每一個男女的軀體，都是無窮的内在和諧之系統相滲透之象征，他又将滲透入一無窮的内在和諧之系統，而被象征。
和諧是宇宙之一種美。
和諧之價值，宇宙之美之價值，要求具體實現他自己，創造出男女的愛情，子孫的身軀，要人類的生命永遠延續下去。
所以在男女的愛中，從根本上看，原無所謂生理要求，身體接觸。
它們隻是象征之符号。
它們隻是和諧之價值，要求客觀化具體化，而透露于我們的影子。
人們之常須經度此影子，他們隻為達到“真實”。
男女之愛，依于和諧之價值之一種表現要求。
他有宇宙之意義。
所以為了達到“真實”，人們也可以毀滅此影子。
相愛的男女可以殉情，而共同焚化他們的身體于火山之下。
生物學家對它的解釋，永遠隻是表面的。
四說婚姻 婚姻是男女之愛凝注成的形式。
但是婚姻制度存在之根本意義，不是為的保障男女之愛，也不是為避免社會的糾紛，那些隻是婚姻制度之附帶的效用。
婚姻的要求，乃依于男女之愛要求永遠繼續，互相構造，而日趨于深細，以實現兩人格間最高度的和諧。
一夫一妻的婚姻制度，把男女關系固定，使有真正心靈之滲透。
如我們之把兩鏡之地位固定下，而使它們真能傳輝互瀉。
其所以要互守貞操，亦不是依于男女之互相占有，而是因為必須一鏡對一鏡，乃能映放上彼此之全部的影子，不然則将鏡光交加而錯亂。
人類不是為要保障男女之關系，避免社會的糾紛，而制造出一夫一妻的婚姻制度，以互相限制。
乃是因為男女之愛，生于兩人格間要求和諧，和諧之價值自身要求絕對的繼續，永遠的表現于男女兩人格間，所以形成了外表似乎在互相限制的婚姻制度。
假如我們隻認識此制度之限制的效用，我們不算了解此制度之積極的價值。
五說男女之愛之超越 我們了解了男女之愛，是實現兩性間生命精神與生命精神之和諧價值；我們便須在男女之愛中，努力于此和諧價值之實現。
但是正因為我們了解男女之愛，不外是實現兩性間之一種和諧價值，我們便可超越男女之愛。
因為和諧價值之觀念，到了我們男女之愛之欲求之上，便能轉而支配此欲求本身了。
于是我們可為了要實現他種之和諧價值，如民族之和諧、人類之和諧、或其他更高之價值，如文化之價值，而與男女之愛沖突時，犧牲男女之愛。
于是我們在不幸的婚姻中，我們覺不能實現我們理想之和諧價值時，我們可以立刻轉移我們的活動，以實現其他的和諧之價值或其他之價值。
于是我們亦可以學許多偉大的哲人、宗教家，反顧其靈魂的秘藏，在自己心中發現永遠的女性，具備最高貴的男女之愛中，同樣内在的和諧，不必待人間的伴侶，在終身孤獨中，仍然能獲得甯靜與滿足。
六說名譽心 你為什麼要名譽，要人尊敬你?因為你自己尊敬你自己。
你為什麼尊敬你自己?因為你自認你之人格是有價值的。
雖然你對于你之價值在何處，未必都有明顯的自覺，然而你的直覺，必然是如此。
所以自根本上說，你之望人尊敬，要名譽，是因為希望人能認識你人格之價值。
不然，你何以隻将你的好處，向人表示，而隐飾你的壞處? 你之望人尊敬，要名譽，是希望人的心連結于你的心，同分享你人格之價值，希望你人格所具備之價值，表現于他人之心而普遍化。
價值普遍化，本身是一種更高之價值。
你是為實現此更高之價值，而有名譽心。
這是名譽心之真正起源。
但是你希望人認識你的價值，你同時當努力認識他人之價值。
當你發現他人人格之價值，高于你時，你必須更努力宣揚他人之名譽。
當你以為他人尚不能對你人格之價值，作适當之估量時，你不可怨尤。
因為也許你對于自己之估量是錯了。
實際上，你對于你自己人格之估量常常錯的，你是必然的免不掉把你自己估量過高。
這不特因為你自己對你自己太近了，眼前的手指，看來總是比遠山高的。
而是你常分不清楚你實際的自己與你可能的自己，因為你人格是不斷發展之曆程，你常本能的以你可能之自己為實際之自己。
你所可求人認識的你之人格價值，至多隻能限于你實際之自己。
但由于你分不清你實際之自己與可能之自己，你自視你可能的自己必高之故，你于是常有過度的名譽心。
你有一種深植根的預支他人尊敬之沖動。
所以他人永不能滿足你的名譽心。
你的名譽心，常與一種原始的自視過高之幻覺相伴，它必須不得滿足。
它之不得滿足，是它有相伴之幻覺時應受的懲罰。
假如你确知你并不曾把你自己估量過高，而他人對你自己之估量是錯了，你當知道這由于他人心靈之限制，你當原恕他。
假如為求人尊敬而改變你的價值觀念，去作你認為價值更低的事，你是忘了你求人尊敬的本旨。
你望人之尊敬是要人認識你人格之價值， 你舍棄你原有的價值觀念，以求合于他人，你已不是你自己了。
你求人尊敬之本旨不是壞的，你忘了你求人尊敬的本旨，卻産生了你求名譽之一切罪惡。
而且我還要告訴你，人格内部之精神價值，在生前，别人總不會對之有正确之估量的。
除了因你與人之實際利害關系及人之見識不同，使你有不虞之譽、求全之毀外，你在生前，别人對你之精神價值，總估量得過低的。
這是因為你身體存在時，人總是把你當作一身體與精神之混合物看。
人通常隻有對人之精神，才能以向上眼光看，而對人之身體，總是以向下眼光看。
所以人想着你之身體存在，而來對你之精神價值作估量時，常會估量得較低的。
所以人所真尊敬的人，總是不見其身體存在的古人，其次便是在很遙遠地方的人。
因此你更不應希望你所見之一切人，能給與你以認為應得之尊敬與名譽。
七說權位 在權位的要求中，你要人服從你，你總想你是對的，你的意旨是有價值的。
在你的直覺中，必然如此。
所以要求名譽之本質，在使人認識你自以為有價值之人格；要求權位之本質，在使人奉行你自以為有價值之意旨。
使人奉行你認為有價值之意旨，使人之行為亦含價值，這本身是一創造更高價值之工作。
權位的要求，最初亦不是壞的。
在你要求名譽時，你當尊敬更有價值的人。
在你要求權位時，你當讓最大的權位，歸諸其意旨最有價值的人。
當你确知你的意旨是最有價值時，你當盡量公布你的意旨。
如果你的意旨，真是最有價值的，權位一朝會歸于你。
如果以人們的自私，而權位不能自然的歸于你時，你亦當知道是人們心靈的限制。
除非你出于真誠的愛人心，要使人奉行你自認為價值的意旨，而使其行為亦更有價值，因而提高其人格時，你不可為權位，而不惜以任何方法，争取權位。
因為你為權位而求權位時，你已喪失你求權位之原始目的了。
八說政治 人人有他自認為有價值的意旨，要求他人共同奉行，見諸事業。
于是人們有政治的活動、政治的組織。
在政治的活動中，人們各種有價值的意旨，在互相争衡，但是最後是要求互相滲透，成一種和諧。
這和諧，是國民公共意旨之表現，這和諧是一種更高之價值。
政府組織之使命，是實現此種更高之價值。
最偉大的政治家，是最能努力實現此種價值之人。
政治家努力實現此更高的價值時，在他的人格中，複實現一更高之價值。
當人們把政治隻視作少數人統治多數人，或把政治的活動，隻視作争取多數人的順從，不重其互相滲透所成的和諧時；或把政治家隻視作公共的仆役，而非同時在實現其人格價值時，人們都未了解政治活動本身所包含的價值。
九說物質需要 人類為實現其精神價值，不能不需要相當的物質條件為基礎，但是我們不能因此說，人類精神受了物質之限制。
因為當物質為實現精神價值之基礎時，物質已包孕了精神的意義。
純粹精神是最可貴的，然而更可貴的，是使物質産生精神的意義。
精神真正的戰勝，是在它敵人的城堡上，插下他耀目之旗幟。
十說社會經濟 少數人擁據資财，而大多數人窮困的社會經濟，我們必當改造它。
但不可隻是說人人應有同樣生存與享受之權利。
你想少數人以物質之享樂，而淹沒其精神之發展，多數人以物質之過于缺乏，而停滞了精神之發展，世界還有比這更大的悲劇嗎? 社會經濟需要公平，公平使社會的各個人都能發展其精神，實現其精神價值，所以公平本身是一種價值。
所以我們必須改造不合公平标準之社會經濟。
當一些哲學家、宗教家，鄙棄社會經濟改造的工作時，他們已不是真正精神價值之愛護者。
我們必須看出最偉大的社會經濟改造家，在實際上正是精神價值之最偉大的愛護者；我們自己才可算精神價值之愛護者。
最後的話 人生的一切努力為的什麼?都是為實現一種價值。
科學哲學實現真，藝術文學實現美，道德教育實現善或愛，宗教實現神聖，政治實現國家中的和諧，經濟當實現一種社會的公平，以至飲食、男女、名譽、權位之要求，都本于一種價值實現之要求。
除了實現價值以外，人生沒有内容了。
你必須以價值觀念，支配你的生活。
你當體驗一切事物之價值，你當認識一切似無價值的東西，似乎隻表現負價值的東西之價值，你當自實現價值處，去看人間社會，你當使你之日常生活充滿價值之實現，以豐富你的生活，完成你之人格。
這是我最後的話。
認識體驗價值而實現之，實現價值亦即更能認識體驗價值，這是我們的訓條。
但是訓條，隻是一抽象的态度。
我們不曾論到一切價值之内容是什麼，價值有多少類。
因為對于你已能體驗的價值，不需我們的讨論。
對于你尚不曾體驗到的價值，你的工作隻是去體驗。
你不去體驗，沒有人能告訴你它是什麼，猶如沒有人能告訴聾子以音樂的趣味。
我們也許可以使聾子知道音樂相伴的，是什麼一種音波的振動，我們也許可以使你知道，你不曾體驗到某種價值之體驗，相伴于某種心靈之振動。
這是許多價值哲學家所作的工作。
但是他們的工作，并不能告訴你價值本身是什麼，猶如物理學家不能告訴聾子音樂之趣味是什麼。
感受音樂，是了解音樂之唯一道路；體驗價值，是了解價值之唯一道路。
價值本身永遠是離言的。
它隻是你體驗它的時候，為你所了解，除了這個時候，它永遠是默默無聲。
我們也不曾論到各種價值如何統一。
因為你尚須多方面開始你價值之體驗時，你不需要問價值本身如何統一。
“統一的價值系統”一觀念，将成為你體驗價值之努力的桎梏，而限制你所認識之價值領域，乃自以為最高之價值，已為你所把握。
當你真需要統一的價值觀念時，你自然能反觀在你努力實現價值之活動本身之各種價值，是在互相滲透融化，在啟示出一中心，此中心同時涵融一切價值。
我們也未論到什麼活動價值高，什麼活動價值低。
因為每一種活動價值之高低，不必系于該種活動之自身，而常系于該種活動，在你全部生活中，能引發的向上力量之全部。
然而什麼活動更能使你向上，你自己是知道的，而且亦隻有你自己真知道。
假如你不知道，唯一的原因，隻是你不曾反身看你自己，或你不自覺的自欺了。
我們也不曾論到我們如何有實現高級價值之自由，而避免罪過。
因為你真努力實現價值，你将覺價值本身，永遠呈現于你心靈之前，在吸引你向上。
你能自由，因為你希望自由，沒人能束縛你，限制你，因為你的努力在内而不在外。
你能有避免罪過之方法。
因為在你希望避免罪過之一念中，罪過已開始去除了。
過去的罪過永遠在過去，你當下能反觀罪過的心之自身，永遠是清明的。
隻要你能改去罪過，你将了解過去罪過之所以一度産生，正為使你認清它的面目，而不緻再犯。
我們認為這些問題的産生，常常在你停止對于價值實現之努力的時候，此時你是在外面看你如何努力實現價值。
在你的心沉入此努力本身中時，這些問題自己，會遇着它的答案，所以在我們的題目中，我們把這些問題避免了。
餘音 真理的世界是無盡的海，可以任你去航行。
你随處可以開始你的航行，你随處都可選擇為絕對的中心。
它茫無畔岸，你的心靈的船，将永不會同他人心靈之船沖突。
隻要你是真正的航行者，你可以同别人心靈的船，向任何方向違反。
人間矛盾的真理，在真理的海中永遠的和諧。
一切真理，隻說它自己是真，決不說此外無更高的真理，與它不同的真理。
所以假使你所見與我相悖，或我所說的不能使你滿足，你當自己去選你的航程。
你是唯一無二的人格，你是宇宙一獨立的中心，你應當不同于他人，你本當自己去選擇你的航程。
我知道你有更偉大的航程，隻要你拔起你心靈之錨。
我也将更往前進，我們将在那遙遠的海天一色之際，互相招手。
二十八年一月
男女之所以必須衰老，而失去他們青春的光彩，就是因為在他們的距離既祛除，内在的和諧既創造成功以後，便須複歸于那本原的素樸。
我們也不要看了兩性的結合，以為真為的傳種，兒子的身軀，也隻是一象征的符号。
所象征的是他父母曾有一種内在的和諧。
這内在的和諧，宜有一實際存在之兒子的完整的軀體，來作證明，而表現于客觀宇宙。
兒子的軀體，是父母之内在和諧的象征，父母的軀體，是父母之無窮代父母内在和諧之象征；而兒子又将與其他異性，共同創造内在的和諧，而有無窮子孫。
所以每一個男女的軀體，都是無窮的内在和諧之系統相滲透之象征，他又将滲透入一無窮的内在和諧之系統，而被象征。
和諧是宇宙之一種美。
和諧之價值，宇宙之美之價值，要求具體實現他自己，創造出男女的愛情，子孫的身軀，要人類的生命永遠延續下去。
所以在男女的愛中，從根本上看，原無所謂生理要求，身體接觸。
它們隻是象征之符号。
它們隻是和諧之價值，要求客觀化具體化，而透露于我們的影子。
人們之常須經度此影子，他們隻為達到“真實”。
男女之愛，依于和諧之價值之一種表現要求。
他有宇宙之意義。
所以為了達到“真實”，人們也可以毀滅此影子。
相愛的男女可以殉情，而共同焚化他們的身體于火山之下。
生物學家對它的解釋，永遠隻是表面的。
四說婚姻 婚姻是男女之愛凝注成的形式。
但是婚姻制度存在之根本意義，不是為的保障男女之愛，也不是為避免社會的糾紛，那些隻是婚姻制度之附帶的效用。
婚姻的要求，乃依于男女之愛要求永遠繼續，互相構造，而日趨于深細，以實現兩人格間最高度的和諧。
一夫一妻的婚姻制度，把男女關系固定，使有真正心靈之滲透。
如我們之把兩鏡之地位固定下，而使它們真能傳輝互瀉。
其所以要互守貞操，亦不是依于男女之互相占有，而是因為必須一鏡對一鏡，乃能映放上彼此之全部的影子，不然則将鏡光交加而錯亂。
人類不是為要保障男女之關系，避免社會的糾紛，而制造出一夫一妻的婚姻制度，以互相限制。
乃是因為男女之愛，生于兩人格間要求和諧，和諧之價值自身要求絕對的繼續，永遠的表現于男女兩人格間，所以形成了外表似乎在互相限制的婚姻制度。
假如我們隻認識此制度之限制的效用，我們不算了解此制度之積極的價值。
五說男女之愛之超越 我們了解了男女之愛，是實現兩性間生命精神與生命精神之和諧價值；我們便須在男女之愛中，努力于此和諧價值之實現。
但是正因為我們了解男女之愛，不外是實現兩性間之一種和諧價值，我們便可超越男女之愛。
因為和諧價值之觀念，到了我們男女之愛之欲求之上，便能轉而支配此欲求本身了。
于是我們可為了要實現他種之和諧價值，如民族之和諧、人類之和諧、或其他更高之價值，如文化之價值，而與男女之愛沖突時，犧牲男女之愛。
于是我們在不幸的婚姻中，我們覺不能實現我們理想之和諧價值時，我們可以立刻轉移我們的活動，以實現其他的和諧之價值或其他之價值。
于是我們亦可以學許多偉大的哲人、宗教家，反顧其靈魂的秘藏，在自己心中發現永遠的女性，具備最高貴的男女之愛中，同樣内在的和諧，不必待人間的伴侶，在終身孤獨中，仍然能獲得甯靜與滿足。
六說名譽心 你為什麼要名譽，要人尊敬你?因為你自己尊敬你自己。
你為什麼尊敬你自己?因為你自認你之人格是有價值的。
雖然你對于你之價值在何處，未必都有明顯的自覺，然而你的直覺，必然是如此。
所以自根本上說，你之望人尊敬，要名譽，是因為希望人能認識你人格之價值。
不然，你何以隻将你的好處，向人表示，而隐飾你的壞處? 你之望人尊敬，要名譽，是希望人的心連結于你的心，同分享你人格之價值，希望你人格所具備之價值，表現于他人之心而普遍化。
價值普遍化，本身是一種更高之價值。
你是為實現此更高之價值，而有名譽心。
這是名譽心之真正起源。
但是你希望人認識你的價值，你同時當努力認識他人之價值。
當你發現他人人格之價值，高于你時，你必須更努力宣揚他人之名譽。
當你以為他人尚不能對你人格之價值，作适當之估量時，你不可怨尤。
因為也許你對于自己之估量是錯了。
實際上，你對于你自己人格之估量常常錯的，你是必然的免不掉把你自己估量過高。
這不特因為你自己對你自己太近了，眼前的手指，看來總是比遠山高的。
而是你常分不清楚你實際的自己與你可能的自己，因為你人格是不斷發展之曆程，你常本能的以你可能之自己為實際之自己。
你所可求人認識的你之人格價值，至多隻能限于你實際之自己。
但由于你分不清你實際之自己與可能之自己，你自視你可能的自己必高之故，你于是常有過度的名譽心。
你有一種深植根的預支他人尊敬之沖動。
所以他人永不能滿足你的名譽心。
你的名譽心，常與一種原始的自視過高之幻覺相伴，它必須不得滿足。
它之不得滿足，是它有相伴之幻覺時應受的懲罰。
假如你确知你并不曾把你自己估量過高，而他人對你自己之估量是錯了，你當知道這由于他人心靈之限制，你當原恕他。
假如為求人尊敬而改變你的價值觀念，去作你認為價值更低的事，你是忘了你求人尊敬的本旨。
你望人之尊敬是要人認識你人格之價值， 你舍棄你原有的價值觀念，以求合于他人，你已不是你自己了。
你求人尊敬之本旨不是壞的，你忘了你求人尊敬的本旨，卻産生了你求名譽之一切罪惡。
而且我還要告訴你，人格内部之精神價值，在生前，别人總不會對之有正确之估量的。
除了因你與人之實際利害關系及人之見識不同，使你有不虞之譽、求全之毀外，你在生前，别人對你之精神價值，總估量得過低的。
這是因為你身體存在時，人總是把你當作一身體與精神之混合物看。
人通常隻有對人之精神，才能以向上眼光看，而對人之身體，總是以向下眼光看。
所以人想着你之身體存在，而來對你之精神價值作估量時，常會估量得較低的。
所以人所真尊敬的人，總是不見其身體存在的古人，其次便是在很遙遠地方的人。
因此你更不應希望你所見之一切人，能給與你以認為應得之尊敬與名譽。
七說權位 在權位的要求中，你要人服從你，你總想你是對的，你的意旨是有價值的。
在你的直覺中，必然如此。
所以要求名譽之本質，在使人認識你自以為有價值之人格；要求權位之本質，在使人奉行你自以為有價值之意旨。
使人奉行你認為有價值之意旨，使人之行為亦含價值，這本身是一創造更高價值之工作。
權位的要求，最初亦不是壞的。
在你要求名譽時，你當尊敬更有價值的人。
在你要求權位時，你當讓最大的權位，歸諸其意旨最有價值的人。
當你确知你的意旨是最有價值時，你當盡量公布你的意旨。
如果你的意旨，真是最有價值的，權位一朝會歸于你。
如果以人們的自私，而權位不能自然的歸于你時，你亦當知道是人們心靈的限制。
除非你出于真誠的愛人心，要使人奉行你自認為價值的意旨，而使其行為亦更有價值，因而提高其人格時，你不可為權位，而不惜以任何方法，争取權位。
因為你為權位而求權位時，你已喪失你求權位之原始目的了。
八說政治 人人有他自認為有價值的意旨，要求他人共同奉行，見諸事業。
于是人們有政治的活動、政治的組織。
在政治的活動中，人們各種有價值的意旨，在互相争衡，但是最後是要求互相滲透，成一種和諧。
這和諧，是國民公共意旨之表現，這和諧是一種更高之價值。
政府組織之使命，是實現此種更高之價值。
最偉大的政治家，是最能努力實現此種價值之人。
政治家努力實現此更高的價值時，在他的人格中，複實現一更高之價值。
當人們把政治隻視作少數人統治多數人，或把政治的活動，隻視作争取多數人的順從，不重其互相滲透所成的和諧時；或把政治家隻視作公共的仆役，而非同時在實現其人格價值時，人們都未了解政治活動本身所包含的價值。
九說物質需要 人類為實現其精神價值，不能不需要相當的物質條件為基礎，但是我們不能因此說，人類精神受了物質之限制。
因為當物質為實現精神價值之基礎時，物質已包孕了精神的意義。
純粹精神是最可貴的，然而更可貴的，是使物質産生精神的意義。
精神真正的戰勝，是在它敵人的城堡上，插下他耀目之旗幟。
十說社會經濟 少數人擁據資财，而大多數人窮困的社會經濟，我們必當改造它。
但不可隻是說人人應有同樣生存與享受之權利。
你想少數人以物質之享樂，而淹沒其精神之發展，多數人以物質之過于缺乏，而停滞了精神之發展，世界還有比這更大的悲劇嗎? 社會經濟需要公平，公平使社會的各個人都能發展其精神，實現其精神價值，所以公平本身是一種價值。
所以我們必須改造不合公平标準之社會經濟。
當一些哲學家、宗教家，鄙棄社會經濟改造的工作時，他們已不是真正精神價值之愛護者。
我們必須看出最偉大的社會經濟改造家，在實際上正是精神價值之最偉大的愛護者；我們自己才可算精神價值之愛護者。
最後的話 人生的一切努力為的什麼?都是為實現一種價值。
科學哲學實現真，藝術文學實現美，道德教育實現善或愛，宗教實現神聖，政治實現國家中的和諧，經濟當實現一種社會的公平，以至飲食、男女、名譽、權位之要求，都本于一種價值實現之要求。
除了實現價值以外，人生沒有内容了。
你必須以價值觀念，支配你的生活。
你當體驗一切事物之價值，你當認識一切似無價值的東西，似乎隻表現負價值的東西之價值，你當自實現價值處，去看人間社會，你當使你之日常生活充滿價值之實現，以豐富你的生活，完成你之人格。
這是我最後的話。
認識體驗價值而實現之，實現價值亦即更能認識體驗價值，這是我們的訓條。
但是訓條，隻是一抽象的态度。
我們不曾論到一切價值之内容是什麼，價值有多少類。
因為對于你已能體驗的價值，不需我們的讨論。
對于你尚不曾體驗到的價值，你的工作隻是去體驗。
你不去體驗，沒有人能告訴你它是什麼，猶如沒有人能告訴聾子以音樂的趣味。
我們也許可以使聾子知道音樂相伴的，是什麼一種音波的振動，我們也許可以使你知道，你不曾體驗到某種價值之體驗，相伴于某種心靈之振動。
這是許多價值哲學家所作的工作。
但是他們的工作，并不能告訴你價值本身是什麼，猶如物理學家不能告訴聾子音樂之趣味是什麼。
感受音樂，是了解音樂之唯一道路；體驗價值，是了解價值之唯一道路。
價值本身永遠是離言的。
它隻是你體驗它的時候，為你所了解，除了這個時候，它永遠是默默無聲。
我們也不曾論到各種價值如何統一。
因為你尚須多方面開始你價值之體驗時，你不需要問價值本身如何統一。
“統一的價值系統”一觀念，将成為你體驗價值之努力的桎梏，而限制你所認識之價值領域，乃自以為最高之價值，已為你所把握。
當你真需要統一的價值觀念時，你自然能反觀在你努力實現價值之活動本身之各種價值，是在互相滲透融化，在啟示出一中心，此中心同時涵融一切價值。
我們也未論到什麼活動價值高，什麼活動價值低。
因為每一種活動價值之高低，不必系于該種活動之自身，而常系于該種活動，在你全部生活中，能引發的向上力量之全部。
然而什麼活動更能使你向上，你自己是知道的，而且亦隻有你自己真知道。
假如你不知道，唯一的原因，隻是你不曾反身看你自己，或你不自覺的自欺了。
我們也不曾論到我們如何有實現高級價值之自由，而避免罪過。
因為你真努力實現價值，你将覺價值本身，永遠呈現于你心靈之前，在吸引你向上。
你能自由，因為你希望自由，沒人能束縛你，限制你，因為你的努力在内而不在外。
你能有避免罪過之方法。
因為在你希望避免罪過之一念中，罪過已開始去除了。
過去的罪過永遠在過去，你當下能反觀罪過的心之自身，永遠是清明的。
隻要你能改去罪過，你将了解過去罪過之所以一度産生，正為使你認清它的面目，而不緻再犯。
我們認為這些問題的産生，常常在你停止對于價值實現之努力的時候，此時你是在外面看你如何努力實現價值。
在你的心沉入此努力本身中時，這些問題自己，會遇着它的答案，所以在我們的題目中，我們把這些問題避免了。
餘音 真理的世界是無盡的海，可以任你去航行。
你随處可以開始你的航行，你随處都可選擇為絕對的中心。
它茫無畔岸，你的心靈的船，将永不會同他人心靈之船沖突。
隻要你是真正的航行者，你可以同别人心靈的船，向任何方向違反。
人間矛盾的真理，在真理的海中永遠的和諧。
一切真理，隻說它自己是真，決不說此外無更高的真理，與它不同的真理。
所以假使你所見與我相悖，或我所說的不能使你滿足，你當自己去選你的航程。
你是唯一無二的人格，你是宇宙一獨立的中心，你應當不同于他人，你本當自己去選擇你的航程。
我知道你有更偉大的航程，隻要你拔起你心靈之錨。
我也将更往前進，我們将在那遙遠的海天一色之際，互相招手。
二十八年一月