第一部 生活之肯定
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這五種個人與個人間之愛，你至少必須有一種曾真正體驗，不然，你須忽然悟到超個人與個人間之愛；再不然，你生命的泉源，将枯竭了。
十二說離别 在愛裡面，生命與生命相滲融貫通，成一整體，離别與死亡又撕碎他，然而你仍不當隻看見此二者之負面價值。
你當知離别與會合，是人生應有的節奏。
在離别後的憶念中，你的情思向空中抛擲，但聽不見它的回音，它無所系著，又重落到你的心中，但是它落得更深；所以離别愈久，将蘊蓄更豐富更深厚之情思。
待重會時，它流到你所親的人之心裡。
十三說死亡 親愛的人死亡，是你永不能補償的悲痛。
這沒有哲學能安慰你，也不必要哲學來安慰你， 因為這是你應有的悲痛。
但是你當知道，這悲痛之最深處，不隻是你在茫茫宇宙間無處覓他的音容。
同時是你覺得你對他處處都是罪過，你對他有無窮的咎心。
你覺得他一切都是對的，都是好的，錯失都在你自己。
這時是你道德的自我開始真正呈露的時候。
你将從此更對于尚生存的親愛的人，表現你更深厚的愛，你将從此更認識你對于人生應盡之責任。
你覺唯有如此，才能挽救你的罪過于萬一。
如是你的悲痛，同時幫助你有更大的人格之實現了。
十四說愛與敬 真正的愛，是愛他人的生命，同時是愛他人的人格。
他人的人格，是獨立自主的，都是價值之實現者，都可以實現無盡之善，上通于無盡之價值理想。
所以愛裡必須有敬，愛當同時包含敬，你施與人的愛與敬，必須平衡。
假如你施與人的愛，過于你施與人的敬，他人在你熱烈的愛之卵翼下，雖然感到你洋溢的愛流，可與他更多的溫存；他會同時感到你的愛對于他的自尊心，是一種壓迫；他或許會感一種不可名言的苦痛。
其次，你敬他人的人格，是因為他可以實現無盡之善，上通于無盡之崇高的價值理想。
然而你之敬他人，本于你之愛他人，你真愛他人，你當使他人成為更可敬。
你當努力幫助他人實現其無盡之善，無盡之價值理想，以完成其人格，這是你對他人最深的愛。
愛通過敬，而成了最深的愛。
愛通過敬，而完成它自己，成為真正的愛了。
十五說對人之勸導 當你的愛通過敬，而以完成他人人格為目的時，你對他人之過失，當不惜嚴厲的勸道。
但是你必須深切認識人之犯過失，其最初的動機都不是壞的。
一切過失都生于流而忘返。
所以犯任何重大過失的人，你假如問他，他都可以找出一好的理由，為他全部過失所依而存在的。
所以你最好的勸導人的方法，是先去發現他所認為善的，并承認他，而加以啟發。
因為人類的一切善行、善觀念，決不是互相分離。
在本質上，永遠是互相流通、吸引、升化的。
你隻要能深察道德意識之本質，你一定可以指給他看，對他說：你所認為善的，如果真要完成，便必須連帶具備其他的善行、善觀念，而改掉你的過失。
有時，你也可以因為他所認為善者，為他全部過失之保護，你要改造他全部過失，你須先摧毀他所認為善者。
但是你必須先估量确實，你一定可拿更高的善之觀念代替它，或他的内心定可湧現出其他的善之觀念。
不然，你摧毀了他所認為善者，他将自甘堕落，而以其堕落本身為善。
啟發是勸導人最好的方法。
啟發時須避免明顯的言語，而用暗示的言語。
這不是隻為顧念人之自尊心。
因為人之過失，既然總可找出一好的理由，所以人常常可以擴大他所謂好的理由的意義，而替他自己解說。
他不一定是有心文過，他常是不自覺的自欺。
如果你的話不能折服他時，你将加重他的過失，而失去你忠告的效果。
這時你所需要的，是巧妙的暗示言語。
因為巧妙的暗示語言，常常能夠在人心不自覺的暗蔽處，開一道側門，使他人心靈的光，自然反轉來，流到其他的善之境界，而自己看見自己的過失。
十六說愛之擴大 你的生活之原始愛流，必須流到江河，流到海，流到洋，不然它将要倒流，最後隻愛你自己。
愛流之進行，永遠是不進則退的。
這是說，你當努力擴大個人與個人間的愛，依照愛流前進之自然程序，而愛你的民族，愛人類，愛一切的生命，成為無盡的愛。
當你的愛成為無盡時，能真實的反觀你的愛之本質，你将覺宇宙間隻有愛，愛是天心。
你不複覺是你在愛，你将覺愛表現于你。
你不複覺愛表現于你，你如覺愛之自身，對你也有一種愛。
你可以對于愛之自身對你之愛，生一種最深的感激之情而流淚。
你将愛愛之自身。
當你愛愛之自身時，你的愛由道德入于宗教。
如是你的愛發展成最完滿的愛。
十七說贊歎與崇拜 當你敬他人人格時，你或将發現他人人格中所含之價值，遠較你為高。
你覺你不能促進他人之人格，隻是他人的人格，在提升你的人格， 你的敬逐漸的增加，你的愛隐沒于敬後去了。
你似乎隻有敬，你覺你不配愛。
你伸展你的敬，想同他人人格之頂點連接， 但是你覺你的敬，隻能達到他人格之邊沿，你的敬，望不到他人格之頂點， 如是你的敬，轉變成贊歎與崇拜。
然而贊歎與崇拜，正是你對個人的愛之一種最高形态。
這就是我們對于偉大人物之愛。
你的愛之發展，必須包含對偉大人物之愛時，你的愛才能至于最高；所以你需要有心悅誠服的師友，終身歸命的先知，足以使你五體投地之聖賢豪傑，為你崇拜贊歎之對象。
如果現在沒有，你當自曆史中去尋找，如果曆史中沒有，你當在神的世界去找；你必須贊歎上帝，崇拜上帝，贊歎佛，崇拜佛，視他們如具備最高價值之人格。
十八說文化 你尊敬人的人格，贊歎偉大人物之人格；你當尊敬贊歎由人的人格、偉大人物的人格所創造之文化。
你尊敬人的人格，贊歎偉大人物之人格，是尊敬贊歎其能努力實現極高的價值，你是尊敬贊歎其精神；所以你尊敬贊歎其所創造之文化，你也當自他們在文化中所表現之創造精神看。
如是，你将自文化中看出生命；如是，你将以文化之生命充實你自己之生命。
如是，你将覺文化之生命，與你之生命，合為一體。
如是，你的生命将與文化之生命，同樣廣大；你生命之開拓，将随人類文化之開拓，而日進無疆。
十九說科學 當你學科學時，你若是單純為着當前實際的應用，你沒有了解科學之精神。
你當自科學中，看人類如何以他的思想，彌綸宇宙， 要在他思想中，描畫宇宙之面影；要以他微小的腦髓，吮吸宇宙之精蘊；要探望至遠的星雲世界，要穿透至小的原子核； 要追索生命之起源，地球之原始；要預測人類之末日，世界之命運。
你當自科學中，看人類如何想以他的行動重造宇宙； 要以他的行動賦宇宙以新意義，要以他區區的兩手，據宇宙于懷抱； 要想控制地震，控制日光，要想飛度星球，建設太空之航路； 要想征服疾病，征服死亡，要想化穢土為淨土，化人世為天國。
你當自科學中看出人類之智力，人類之雄心。
如此，你将對人類科學之成就，緻其無窮之贊歎。
二十說藝術 如果你欣賞藝術，而隻為官能之享受，情緒之安慰時，你侮辱了藝術之尊嚴。
你當自藝術中，看出人類精神之最偉大的勝利。
藝術的材料，隻是物質世界之聲音顔色，然而經過藝術家的心，聲音顔色，都成了人類心靈之象征。
簡單的七音，組織成音潮澎湃之音樂。
簡單的五色，變成光影重重之圖畫。
簡單的石塊，堆積成高聳雲霄，橫卧大地之建築。
物質經了藝術家的手，成為精神之工具，渲染了精神之彩色，精神經了藝術家的手，穿了物質的衣裳，自由來去于聲色之世界。
這不是精神最偉大的勝利嗎? 二十一說哲學 當你讀哲學書，隻是一心去看它如何解決哲學問題，一心想看其結論，你不能認識哲學之真價值。
你當自哲學中，看出哲學家心靈之彌綸萬象。
哲學家以他的心，遊泳于知識之百川，然而他最後要歸于一中心觀念。
他要以一中心觀念，說明世間一切知識何以可能。
他視其中心觀念如海，以倒吸千江之水。
他縱身自真理之江海，舉示人類知識境界中，萬派朝宗之大觀。
你必須如此看哲學，你才了解哲學之價值。
二十二說教育 你當自教育中，看出人類最高之責任感，最卓越之犧牲精神。
真正的教育家，是真正的愛之實現者。
因為他愛的是兒童之人格，他在兒童中，看出無盡向好的可能性。
他在兒童的人格中，看出每一兒童，都可完成其最高人格之發展，都可成為聖哲。
然而他同時看見這一切向好之可能性，可永不實現，另外有無盡向壞之可能性。
向好是摩天的高山，向壞是無底的深淵。
他攜着兒童在崖邊行走，他永懷着栗栗之危懼，他不能有一息之懈弛。
他時時須以他的心，透入兒童的心中，領着他前進。
他如慈母之育子，永不曾想着他自己。
他看見他教的兒童日益長大，人格日益充實，是他唯一之歡喜。
他連完成他自己人格之心，都不曾有，這是他絕對的犧牲。
我們看出他這種絕對的犧牲，正是他最高人格之表現。
然而他并不如是想。
這是真正偉大的教育家之精神！ 二十三說宗教 人類之無盡的努力，必須求無限與完全、至真、至善、至美為歸宿； 否則他将覺其努力系于虛空；所以在宗教中，人類相信至真至美至善無限與完全之神。
你說人對神似乎太渺小了，他隻覺充滿了罪孽，他在求神之助力，要神來超度。
然而人真相信神時，神在人心中住了。
當無限住于有限時，有限即不複隻是有限了；當完全住于不完全時，不完全即不複隻是不完全了。
人戰勝他的欲望，克服他的有限與不完全，而體合于無限與完全。
克服自己比保存自己，是更艱巨的工作，而神隻保存其無限與完全之自己，人類似比神更偉大了。
如果說神創造人類，他即是在創造比他更偉大的東西。
神能創造人類，神比人又更偉大了，然而神依然住在人心靈之中。
當我們真能玩味此連環的真理時，我們當另有一宗教的智慧。
第六節說日常生活之價值 一說在日常生活中發現價值 你說：“我們不能隻贊歎人類文化之偉大的成就，我們還須回到日常生活之世界。
無論哲學家怎樣想崇高的價值理想，我們日常生活之世界的支配者，還是饑餓、愛情、名譽、權位、金錢、實際政治、實際經濟，那都不是什麼價值理想，那是我們生活中必須的事實。
” 但是你錯了，當你真以價值的眼光去看世界時，世界隻是價值之流行境界，一切人生事業，都依于價值之實現。
你說的那些，其本質仍是實現一種價值，你仍當努力實現價值于其中。
當你隻從實際的必須去看那些時，你同我們分手了。
二說飲食 假如你說：飲食是為的滿足你的食欲，你錯了，因為你不知道何以有食欲。
假如你說：你有食欲為的保存生命，你也錯了，因為你不知道何以有保存生命之本能。
假如你說保存生命之本能，是生物所同具，生物要求存在，所以有此本能，你也錯了。
因為你不知道，世界何必有賴很多飲食而後存在的生物，自無生物的世界進化而來。
礦物不需什麼飲食，豈不更存在得久嗎? 人飲食為的什麼?我們說：人飲食，是為的使他生命的意義，貫注到食物裡面。
當食物到口中時，身體外的物，流到身體内來了，身體與外物開始溝通了。
這溝通，是要産生一種身體與食物之互相滲融。
粗糙的食物，将變成精緻的細胞；低級簡單的構造，将變為高級複雜之構造；高級複雜的構造中，将呈現更完整的和諧。
更完整的和諧，即是新的價值之實現。
我們在飲食，我們是在新開始實現一種新的價值。
飲食之實現價值，與人生之一切活動之實現價值，在本質是同類的。
一切價值，聯系成一由低至高的層疊，最低的價值上通最高的價值。
假如低的價值之實現，為高的價值的實現之必須的基礎，低的價值之實現，與高的價值之實現，可是同樣神聖的。
所以飲食本身不是罪惡，罪惡隻産生于為低級價值之實現，而淹沒我們高級價值之實現的努力的時候。
縱飲食之欲，才是罪惡。
然而我們真知道我們之飲食，是為實現一種價值，我們是為實現此種價值而飲食，我們将永不至縱飲食之欲。
因為一價值觀念透露至欲望之前，它将牽引高級價值觀念，來權衡此欲望之自身。
我們将為實現更高級之價值，而節制我們的飲食。
如果更高級價值之實現與飲食沖突，我們将全會犧牲我們的飲食之欲，來實現更高之價值。
而且如果宇宙間有一種最高之價值，其中包含一切價值，如宗教家所實現之價值，我們實現了那種價值，我們當不需飲食。
這是可能的，假如人不信，這證明他還沒有了解飲食的意義。
三說男女之愛 假如飲食不是為求生存，男女之愛生于性的要求，最後為傳種的學說，亦明顯錯了。
我們不要因看見兩性間有形色的慕悅，身體的接觸，以為真有所謂生理要求。
要知道身體的接觸，隻是一外部之象征符号，這符号所象征的真實意義，才是身體接觸的内蘊，猶如詩意本身為詩句之文字之内蘊。
這内蘊是一個生命精神，要與另一生命精神相貫通。
兩個生命精神，要共同創造一種内在的和諧，而後每一生命，都具備一種内在的和諧。
形色的慕悅，其實隻是所以祛
十二說離别 在愛裡面，生命與生命相滲融貫通，成一整體，離别與死亡又撕碎他，然而你仍不當隻看見此二者之負面價值。
你當知離别與會合，是人生應有的節奏。
在離别後的憶念中，你的情思向空中抛擲，但聽不見它的回音，它無所系著，又重落到你的心中，但是它落得更深；所以離别愈久，将蘊蓄更豐富更深厚之情思。
待重會時，它流到你所親的人之心裡。
十三說死亡 親愛的人死亡，是你永不能補償的悲痛。
這沒有哲學能安慰你，也不必要哲學來安慰你， 因為這是你應有的悲痛。
但是你當知道，這悲痛之最深處，不隻是你在茫茫宇宙間無處覓他的音容。
同時是你覺得你對他處處都是罪過，你對他有無窮的咎心。
你覺得他一切都是對的，都是好的，錯失都在你自己。
這時是你道德的自我開始真正呈露的時候。
你将從此更對于尚生存的親愛的人，表現你更深厚的愛，你将從此更認識你對于人生應盡之責任。
你覺唯有如此，才能挽救你的罪過于萬一。
如是你的悲痛，同時幫助你有更大的人格之實現了。
十四說愛與敬 真正的愛，是愛他人的生命，同時是愛他人的人格。
他人的人格，是獨立自主的，都是價值之實現者，都可以實現無盡之善，上通于無盡之價值理想。
所以愛裡必須有敬，愛當同時包含敬，你施與人的愛與敬，必須平衡。
假如你施與人的愛，過于你施與人的敬，他人在你熱烈的愛之卵翼下，雖然感到你洋溢的愛流，可與他更多的溫存；他會同時感到你的愛對于他的自尊心，是一種壓迫；他或許會感一種不可名言的苦痛。
其次，你敬他人的人格，是因為他可以實現無盡之善，上通于無盡之崇高的價值理想。
然而你之敬他人，本于你之愛他人，你真愛他人，你當使他人成為更可敬。
你當努力幫助他人實現其無盡之善，無盡之價值理想，以完成其人格，這是你對他人最深的愛。
愛通過敬，而成了最深的愛。
愛通過敬，而完成它自己，成為真正的愛了。
十五說對人之勸導 當你的愛通過敬，而以完成他人人格為目的時，你對他人之過失，當不惜嚴厲的勸道。
但是你必須深切認識人之犯過失，其最初的動機都不是壞的。
一切過失都生于流而忘返。
所以犯任何重大過失的人，你假如問他，他都可以找出一好的理由，為他全部過失所依而存在的。
所以你最好的勸導人的方法，是先去發現他所認為善的，并承認他，而加以啟發。
因為人類的一切善行、善觀念，決不是互相分離。
在本質上，永遠是互相流通、吸引、升化的。
你隻要能深察道德意識之本質，你一定可以指給他看，對他說：你所認為善的，如果真要完成，便必須連帶具備其他的善行、善觀念，而改掉你的過失。
有時，你也可以因為他所認為善者，為他全部過失之保護，你要改造他全部過失，你須先摧毀他所認為善者。
但是你必須先估量确實，你一定可拿更高的善之觀念代替它，或他的内心定可湧現出其他的善之觀念。
不然，你摧毀了他所認為善者，他将自甘堕落，而以其堕落本身為善。
啟發是勸導人最好的方法。
啟發時須避免明顯的言語，而用暗示的言語。
這不是隻為顧念人之自尊心。
因為人之過失，既然總可找出一好的理由，所以人常常可以擴大他所謂好的理由的意義，而替他自己解說。
他不一定是有心文過，他常是不自覺的自欺。
如果你的話不能折服他時，你将加重他的過失，而失去你忠告的效果。
這時你所需要的，是巧妙的暗示言語。
因為巧妙的暗示語言，常常能夠在人心不自覺的暗蔽處，開一道側門，使他人心靈的光，自然反轉來，流到其他的善之境界，而自己看見自己的過失。
十六說愛之擴大 你的生活之原始愛流，必須流到江河，流到海，流到洋，不然它将要倒流，最後隻愛你自己。
愛流之進行，永遠是不進則退的。
這是說，你當努力擴大個人與個人間的愛，依照愛流前進之自然程序，而愛你的民族，愛人類，愛一切的生命，成為無盡的愛。
當你的愛成為無盡時，能真實的反觀你的愛之本質，你将覺宇宙間隻有愛，愛是天心。
你不複覺是你在愛，你将覺愛表現于你。
你不複覺愛表現于你，你如覺愛之自身，對你也有一種愛。
你可以對于愛之自身對你之愛，生一種最深的感激之情而流淚。
你将愛愛之自身。
當你愛愛之自身時，你的愛由道德入于宗教。
如是你的愛發展成最完滿的愛。
十七說贊歎與崇拜 當你敬他人人格時，你或将發現他人人格中所含之價值，遠較你為高。
你覺你不能促進他人之人格，隻是他人的人格，在提升你的人格， 你的敬逐漸的增加，你的愛隐沒于敬後去了。
你似乎隻有敬，你覺你不配愛。
你伸展你的敬，想同他人人格之頂點連接， 但是你覺你的敬，隻能達到他人格之邊沿，你的敬，望不到他人格之頂點， 如是你的敬，轉變成贊歎與崇拜。
然而贊歎與崇拜，正是你對個人的愛之一種最高形态。
這就是我們對于偉大人物之愛。
你的愛之發展，必須包含對偉大人物之愛時，你的愛才能至于最高；所以你需要有心悅誠服的師友，終身歸命的先知，足以使你五體投地之聖賢豪傑，為你崇拜贊歎之對象。
如果現在沒有，你當自曆史中去尋找，如果曆史中沒有，你當在神的世界去找；你必須贊歎上帝，崇拜上帝，贊歎佛，崇拜佛，視他們如具備最高價值之人格。
十八說文化 你尊敬人的人格，贊歎偉大人物之人格；你當尊敬贊歎由人的人格、偉大人物的人格所創造之文化。
你尊敬人的人格，贊歎偉大人物之人格，是尊敬贊歎其能努力實現極高的價值，你是尊敬贊歎其精神；所以你尊敬贊歎其所創造之文化，你也當自他們在文化中所表現之創造精神看。
如是，你将自文化中看出生命；如是，你将以文化之生命充實你自己之生命。
如是，你将覺文化之生命，與你之生命，合為一體。
如是，你的生命将與文化之生命，同樣廣大；你生命之開拓，将随人類文化之開拓，而日進無疆。
十九說科學 當你學科學時，你若是單純為着當前實際的應用，你沒有了解科學之精神。
你當自科學中，看人類如何以他的思想，彌綸宇宙， 要在他思想中，描畫宇宙之面影；要以他微小的腦髓，吮吸宇宙之精蘊；要探望至遠的星雲世界，要穿透至小的原子核； 要追索生命之起源，地球之原始；要預測人類之末日，世界之命運。
你當自科學中，看人類如何想以他的行動重造宇宙； 要以他的行動賦宇宙以新意義，要以他區區的兩手，據宇宙于懷抱； 要想控制地震，控制日光，要想飛度星球，建設太空之航路； 要想征服疾病，征服死亡，要想化穢土為淨土，化人世為天國。
你當自科學中看出人類之智力，人類之雄心。
如此，你将對人類科學之成就，緻其無窮之贊歎。
二十說藝術 如果你欣賞藝術，而隻為官能之享受，情緒之安慰時，你侮辱了藝術之尊嚴。
你當自藝術中，看出人類精神之最偉大的勝利。
藝術的材料，隻是物質世界之聲音顔色，然而經過藝術家的心，聲音顔色，都成了人類心靈之象征。
簡單的七音，組織成音潮澎湃之音樂。
簡單的五色，變成光影重重之圖畫。
簡單的石塊，堆積成高聳雲霄，橫卧大地之建築。
物質經了藝術家的手，成為精神之工具，渲染了精神之彩色，精神經了藝術家的手，穿了物質的衣裳，自由來去于聲色之世界。
這不是精神最偉大的勝利嗎? 二十一說哲學 當你讀哲學書，隻是一心去看它如何解決哲學問題，一心想看其結論，你不能認識哲學之真價值。
你當自哲學中，看出哲學家心靈之彌綸萬象。
哲學家以他的心，遊泳于知識之百川，然而他最後要歸于一中心觀念。
他要以一中心觀念，說明世間一切知識何以可能。
他視其中心觀念如海，以倒吸千江之水。
他縱身自真理之江海，舉示人類知識境界中，萬派朝宗之大觀。
你必須如此看哲學，你才了解哲學之價值。
二十二說教育 你當自教育中，看出人類最高之責任感，最卓越之犧牲精神。
真正的教育家，是真正的愛之實現者。
因為他愛的是兒童之人格，他在兒童中，看出無盡向好的可能性。
他在兒童的人格中，看出每一兒童，都可完成其最高人格之發展，都可成為聖哲。
然而他同時看見這一切向好之可能性，可永不實現，另外有無盡向壞之可能性。
向好是摩天的高山，向壞是無底的深淵。
他攜着兒童在崖邊行走，他永懷着栗栗之危懼，他不能有一息之懈弛。
他時時須以他的心，透入兒童的心中，領着他前進。
他如慈母之育子，永不曾想着他自己。
他看見他教的兒童日益長大，人格日益充實，是他唯一之歡喜。
他連完成他自己人格之心，都不曾有，這是他絕對的犧牲。
我們看出他這種絕對的犧牲，正是他最高人格之表現。
然而他并不如是想。
這是真正偉大的教育家之精神！ 二十三說宗教 人類之無盡的努力，必須求無限與完全、至真、至善、至美為歸宿； 否則他将覺其努力系于虛空；所以在宗教中，人類相信至真至美至善無限與完全之神。
你說人對神似乎太渺小了，他隻覺充滿了罪孽，他在求神之助力，要神來超度。
然而人真相信神時，神在人心中住了。
當無限住于有限時，有限即不複隻是有限了；當完全住于不完全時，不完全即不複隻是不完全了。
人戰勝他的欲望，克服他的有限與不完全，而體合于無限與完全。
克服自己比保存自己，是更艱巨的工作，而神隻保存其無限與完全之自己，人類似比神更偉大了。
如果說神創造人類，他即是在創造比他更偉大的東西。
神能創造人類，神比人又更偉大了，然而神依然住在人心靈之中。
當我們真能玩味此連環的真理時，我們當另有一宗教的智慧。
第六節說日常生活之價值 一說在日常生活中發現價值 你說：“我們不能隻贊歎人類文化之偉大的成就，我們還須回到日常生活之世界。
無論哲學家怎樣想崇高的價值理想，我們日常生活之世界的支配者，還是饑餓、愛情、名譽、權位、金錢、實際政治、實際經濟，那都不是什麼價值理想，那是我們生活中必須的事實。
” 但是你錯了，當你真以價值的眼光去看世界時，世界隻是價值之流行境界，一切人生事業，都依于價值之實現。
你說的那些，其本質仍是實現一種價值，你仍當努力實現價值于其中。
當你隻從實際的必須去看那些時，你同我們分手了。
二說飲食 假如你說：飲食是為的滿足你的食欲，你錯了，因為你不知道何以有食欲。
假如你說：你有食欲為的保存生命，你也錯了，因為你不知道何以有保存生命之本能。
假如你說保存生命之本能，是生物所同具，生物要求存在，所以有此本能，你也錯了。
因為你不知道，世界何必有賴很多飲食而後存在的生物，自無生物的世界進化而來。
礦物不需什麼飲食，豈不更存在得久嗎? 人飲食為的什麼?我們說：人飲食，是為的使他生命的意義，貫注到食物裡面。
當食物到口中時，身體外的物，流到身體内來了，身體與外物開始溝通了。
這溝通，是要産生一種身體與食物之互相滲融。
粗糙的食物，将變成精緻的細胞；低級簡單的構造，将變為高級複雜之構造；高級複雜的構造中，将呈現更完整的和諧。
更完整的和諧，即是新的價值之實現。
我們在飲食，我們是在新開始實現一種新的價值。
飲食之實現價值，與人生之一切活動之實現價值，在本質是同類的。
一切價值，聯系成一由低至高的層疊，最低的價值上通最高的價值。
假如低的價值之實現，為高的價值的實現之必須的基礎，低的價值之實現，與高的價值之實現，可是同樣神聖的。
所以飲食本身不是罪惡，罪惡隻産生于為低級價值之實現，而淹沒我們高級價值之實現的努力的時候。
縱飲食之欲，才是罪惡。
然而我們真知道我們之飲食，是為實現一種價值，我們是為實現此種價值而飲食，我們将永不至縱飲食之欲。
因為一價值觀念透露至欲望之前，它将牽引高級價值觀念，來權衡此欲望之自身。
我們将為實現更高級之價值，而節制我們的飲食。
如果更高級價值之實現與飲食沖突，我們将全會犧牲我們的飲食之欲，來實現更高之價值。
而且如果宇宙間有一種最高之價值，其中包含一切價值，如宗教家所實現之價值，我們實現了那種價值，我們當不需飲食。
這是可能的，假如人不信，這證明他還沒有了解飲食的意義。
三說男女之愛 假如飲食不是為求生存，男女之愛生于性的要求，最後為傳種的學說，亦明顯錯了。
我們不要因看見兩性間有形色的慕悅，身體的接觸，以為真有所謂生理要求。
要知道身體的接觸，隻是一外部之象征符号，這符号所象征的真實意義，才是身體接觸的内蘊，猶如詩意本身為詩句之文字之内蘊。
這内蘊是一個生命精神，要與另一生命精神相貫通。
兩個生命精神，要共同創造一種内在的和諧，而後每一生命，都具備一種内在的和諧。
形色的慕悅，其實隻是所以祛