第一部 生活之肯定
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然是你永不能填補的空虛。
其次你須知道，人間的幸福常把人的精神往地上拖，而苦痛則如一鞭子，鞭人精神往深處走。
所以一切求精神上升的人們，無不感覺他所得之一些人間的幸福，常是一精神的負擔；覺一切崇高的榮譽、美滿的愛情、舒适的物質生活，足以窒息其心靈的呼吸，而願自動的逃避他；或在心靈中自己築成一防線，以防幸福之享受，将其精神向下拖。
但如你精神真能支配你一切生活，你也可以不怕一切幸福之來臨，你也可以求一切人間的幸福。
因為一切快樂與幸福之生活中，均有一種生命力之飽滿之感，你可以轉化此生命力，為你精神上升之生命力。
然而你若真是在以快樂幸福為生命力之泉源而求他，你将永不願溺沉在幸福與快樂中。
你對快樂幸福，将永取積極之利用态度，而不是消極的享受态度。
如你不能對于快樂幸福取積極之利用态度，以幫助你精神之上升，你便甯肯選擇苦痛來磨煉自己。
對于快樂幸福之自然的來臨，你也永不要撤銷你心靈内部之防線，以免他使你精神下墜。
還有你當知道，快樂與幸福是一古怪東西。
他常如你之影子。
當你追趕他時他走了；你當決心遠離他而逃跑時，他反來追趕你了。
隻有靜靜地踏着自己之影子者，才能獲得真正的快樂與幸福。
這是說真正的快樂與幸福，在你能體驗你自己内部生活之價值與意義。
十一說甯靜之突破 人類靈魂最高的幸福，是他的甯靜。
我們當努力保存我們内心的甯靜。
但是我們不可視我們已有的内心的甯靜，當作已完成，而自足于其中。
無論什麼好的心靈境界，當我們視之為完成而自足于其中時，他便成為我心靈本身之桎梏。
人常為要使其心靈往深處走，求其内心之甯靜，而自己築成精神的圍牆，來與世俗隔絕。
然而此圍牆，又常常會窒息一人之心靈與他人心靈及世界間之呼吸，而将其心靈閉死。
你必須能突破已有的内心之甯靜，并願經度一切生命之狂濤。
唯有在逆浪翻騰中，你仍能安定的掌着你心靈之舵，你的内心甯靜，才是真正的内心之甯靜。
在你徜徉于大自然時，在你默坐于室中時，那種内心之甯靜，你必須突破它。
你當從事于人生之各種活動，各種工作，看看你能不能于其中獲得内心之甯靜，表現你精神之獨立與自由。
一個有勇氣去經曆世界之狂濤，體驗人生各方面的意義價值的人，可以說是以他之生活經驗為餌，去釣取人生智慧的人。
第四節說自我之确立 一說唯一之自己 在無窮的空間，無窮盡的時間中，你感到你的渺小嗎? 你便當想到你能認識廣宇悠宙之無窮盡性，你的心也與廣宇悠宙一樣的無窮盡。
其次，你要知道，你的身體，亦非如你所見之七尺形骸。
你呼吸，你身體便成天地之氣往來之樞。
在你身體内，每一剎那有無窮遠的星雲之吸引力，在流通。
在你身體内，有與宇宙同時開始的生命之流，在貫注。
你身體是宇宙生命之流的河道。
宇宙生命之流自無始之始，滲透過你身體，而流到無終之終。
你生命之本質來自無始之始，終于無終之終。
同時你如是之生命，是一亘古所未有，萬世之後，所不能再遇。
你猶如海上的逝波，你一度存在，将沉沒入永遠之過去。
你感到人生之飄忽嗎? 然而如是之你是亘古所未有，萬世之後所不能再遇，這即證明如是之你，是唯一無二的。
你之唯一無二，使你之存在有至高無上之價值。
因宇宙不能莫有你，他莫有你；他将永無處彌補他的缺憾。
宇宙莫有你，他将不是如是的宇宙，如是的宇宙，将不複存在。
你要珍貴你唯一無二之人格，如是的宇宙，依賴你而存在。
二說信仰 唯一之你，必須信仰唯一最後的東西，為你精神之所歸依，而你生命之流永繞着它環流。
這最後的東西，你可永不能證明，因為一切的東西，都賴他而證明。
但是你可不需其他任何的證明，你願意信仰他，就是唯一的證明。
你不能說你找不着你願意信仰的。
因為在你未自殺以前，你是願意生活的。
你可反省出你生活中，有你所最愛的，認為最好的，你必願意信仰這個。
不管你所愛的所認為最好的，其客觀的本身價值如何低微，你隻要真正把它化為信仰的對象，而明白認識其中所包含的價值之自身時，它必将引導你去信仰包含更高價值的東西。
因為一切價值，聯系成一由低至高的層疊，低的價值永遠是向上翻抱，而融入高的價值中，信仰就是提升你價值認識由低向高的力量。
你應種下一信仰于你之心田，看他如何提升你之價值認識，使你精神發芽滋長。
同時你當對你精神之發芽滋長，自抱一虔誠的期待，猶如一小孩種下一豆在地上，而日日去看他那樣，對生命之發芽滋長，抱一虔誠的期待。
三說工作 你必須為實踐你的信仰而工作。
在工作中，你的信仰之内容，獲得了他客觀的形式，發現了他的身體。
你的信仰，在工作中，把它自己凝結，而更堅固了，所以你必須信仰工作。
信仰工作，即是信仰信仰它自己。
你必須信仰你的工作，你必須自認你的工作，有絕對之價值。
但你工作之絕對價值，不是拿你的工作，同他人比較之結果。
同他人比，你工作之價值，永是相對的。
你當明确的認識你的工作，都是實現一種非你去實現不可、唯有你能實現的價值。
因為你是唯一無二之人格，所以你的工作，亦是唯一無二的。
如是，你将自認你的工作之自身有絕對之價值。
如是，你之信仰，成絕對的信仰，你之信仰，在其自身，完成它自己了。
你隻當為實踐你信仰而工作，為信仰完成它自己而工作。
工作隸屬于信仰，信仰隸屬于你唯一之自己。
你不息的工作，為的開辟你唯一之自己。
所以工作之意義，不在其所有之結果，而在工作本身。
方你工作時，你唯一之自己，在逐漸開辟。
你必須反觀你唯一自己在逐漸開辟，逐漸擴大。
那是你唯一之獲得，别人永不能奪取之獲得。
四說羨妒 你羨妒他人，因為你想同他人一個樣子。
你真是想同他人一個樣子，而後有羨妒嗎? 其實不是，因他人并不羨妒他自己。
你羨妒他人，因為你是你自己，而又想同他人一樣，你自己造出内在的矛盾，你才産生了羨妒。
你真是你自己，又何以要同他人一樣?你喪失你唯一的自己了。
你羨妒人，你的本意，是要擴大你自己。
但是，你誤認了你之所有為你自己。
你覺他人所有多于你，以為擴大你之所有，同他人一樣，即是擴大你自己。
如是你有了羨妒。
但擴大你之所有，不等于擴大你自己。
擴大你之所有，你自己不曾擴大，你仍然感覺空虛。
所以當你獲得他人所有時，你又産生其他的羨妒。
不是因為其他可羨妒之物，又在誘惑你；是你自己内部的空虛，逼迫你自己去求充實他。
但是你走錯了求充實的路，你誤認你所有的為你自己，你将永不滿足。
回到你唯一的自己，擴大你真正的自己，你将遠離一切的羨妒。
五說自強不息 什麼是真正的自強不息?你無論何時不要念你之有所得。
當你的心念外部之所得時，實際上你的心，已為你“外部所得者”之所得，你的自動，成了被動。
連你内部心靈之逐漸擴大，你唯一之真正獲得，你亦不當念他。
因為當你念他時，你會停滞了你心靈之繼續擴大的努力。
自強不息，是一永遠創造，永不感有所蓄積之态度。
自強不息的心靈，是一絕對無依之心靈。
六說價值理想之無窮 自強不息，也不是一絕對無依之心靈，因為他依于無窮之價值境界，他是要實現無窮之價值理想。
你覺得無窮的價值理想之實現，不知從何處開始，使你感着渺茫同畏怯嗎? 你便要知道，在你生活中一定有你認識而未實現之價值理想，你努力去實現他，便是你的開始。
當你已實現他時，新的價值理想，自會呈露于你之前。
猶如你登上你先望見的山時，再前山的境界，便不複渺茫了。
無窮盡的價值境界，依着次序展開，你隻要有無窮盡的努力，是可以窮盡價值境界之無窮盡性的。
無窮的價值境界，不在你的心以外；實現無窮的價值，隻是實現你無窮的自己。
你将有真正的自尊。
七說生活興趣之多方面化 你要努力去實現無窮的價值理想，你必須不怕你生活之内容豐富，生活興趣成為多方面。
你的心感着多方面之興趣，如明月之留影在千萬江湖。
這并不會擾亂你的心内在之統一，因明月雖留影在千萬江湖，其本身仍長住碧空。
你不要以為多方面的生活，将使你對于每一種生活之意味或價值，不能深切的感受。
在真正嚴肅的生活态度裡，各種形式之生活内容，是互相滲透，而加其深度的。
所以你所體驗之生活之意味愈廣，你所領略感受之生活之意味亦愈深，猶如你所見的空間愈廣，則所見空間當愈深。
八說理想興趣之沖突 在不同的價值理想間，各方面的生活興趣間，有時會免不了沖突同矛盾，這将如何解決? 唯一的解決法，是反省當下時間空間中，所容許你實現的最好的理想，可滿足的最好的生活興趣。
當下的時間空間中，一定有他唯一能容許的、你所欲實現的比較最好的理想，或欲滿足的最好的生活興趣的，隻要你耐心去發現它。
你可先發現它、先實現它、滿足它，然後去實現滿足其餘的。
你要知道這不是你失了自由，受了時空的限制。
恰恰相反，當你以當下的時間空間，作滿足你生活的興趣，實現你理想的坐标時，你的生活才有了重心。
你的心靈才不複是一夢遊者，而在實際宇宙中生了根，同時賦與實際宇宙以精神的意義，成了實際宇宙中的電台，集中你精神的電，而轉輸于全地球。
你的心靈，生根于實際宇宙，賦與實際宇宙以精神的意義，你的心靈，才成為實際宇宙的主宰，而獲得真正的自由。
九說當下的滿足 也許有的時候，環境會完全不容許你實現任何的理想，滿足你任何的生活興趣。
那你便當推闡我們前所說的工作之意義即在工作自身的話，而明了努力于理想之實現，努力于生活興趣之滿足的意義，亦即在此努力自身。
隻要你真正的努力，若得不着結果，那由外在的環境去負責。
隻要你能對于你之真正努力，有充分自覺的體味，你将發現，你的理想，已實現在開始努力的一剎那，你的生活興趣，在此一剎那中完全滿足。
隻是對于你之努力之充分自覺的體味，你常常是做不到的。
十說自殺 還有的時候，你将遇着對你同樣好，而絕對沖突的理想，在同一時空内，要求你實現它，你不能分出其先後之次序，而環境又隻容許其一，這是你無法解決的問題。
但是這時你立刻發現，你之不同時實現兩種同樣好的理想，由于你的心身，是有限的心身。
你的心身之有限性，使你不能實現兩種理想。
你的心身之有限性，阻礙兩種理想之實現。
它是罪惡之原始。
于是你悟到自殺之必要。
但是實際上，一切絕對沖突的理想，決不會真正是對你同樣好。
你若能耐心去衡量比較，一定會慢慢發現其中之一，是比較好。
你将覺得你仍當留下你的生命，去實現那比較好的理想。
不過，在未發現孰為比較好之時，為要同時完成兩種理想，而不惜你的生命，你是能忠于你之全部理想的。
所以一個因此而能下最大決心去自殺的人，也是可贊許的。
十一說自殺之失敗 你用了最大之決心，去斷絕你之生命而自殺。
然而在自殺之際，你可為了更大的人生義務之未盡，或以求生意志之不能征服，或他人救了你，而自殺不成，是為自殺之失敗。
我們說一個曾決心去自殺，而又經驗自殺之失敗，再重新建立人生的人，将成一最有勇氣的人。
人隻在生命存在之際，不能真了解生命之意義。
隻有自覺的走到生命之邊緣，而在生死之際掙紮，了解死生之際的人，才能真了解生命之意義；猶如隻有走到海邊的人，才能真了解大地。
隻有戰士與自動拖着他生命曆史，去奔向虛空的自殺者。
他才能真了解什麼是他全生命的死生之際。
所以一個自殺者，如果自殺失敗而複生，他于複生後，便能再來回顧他所拖去奔向虛空之全生命曆史，他便能真自覺其全生命史中之價值與意義，而以之為建設新人生之資本。
這些資本，是已讓與虛空，而重新獲得之意外的資本。
他自虛空中取回之資本，他不把它重沉入虛空。
于是他将盡量用此資本，投資于未來之生命史中，而能冒一切危險而不懼，他遂可成為最有勇氣的人。
十二說内心矛盾沖突之價值 我們雖然說明了你的一切理想興趣之沖突矛盾，都可以解決，我知道你仍然怕有内心之矛盾沖突，于是當内心之沖突矛盾來時，你莫有勇氣去承擔。
你可以說，縱然我們能解決一切内心之沖突矛盾，然而當我們感受内心沖突矛盾時，我們内心的統一，被撕毀向四方分裂，雖然最後得了解決，我們生命的力量由沖突與矛盾，而互相抵消，因之變微弱了。
然而你的話，根本颠倒了事實。
說矛盾沖突，使你生命力量薄弱，非全無理由，但這由于你未徹底解決你之矛盾沖突。
你若真解決了你之矛盾沖突，你将覺你所感一切矛盾沖突，皆所以更充實你内在的自我，而使你生命力量更強。
你的矛盾沖突，使你生命力薄弱，猶如兩股水之互相沖激，使他們的水力都不能利用。
但是隻要兩股水，由互相沖激而滲融了，向一河道流下去時，他們的力量，卻必然的遠較平靜的兩水之混流，所發生的力量為大。
十三說留
其次你須知道，人間的幸福常把人的精神往地上拖，而苦痛則如一鞭子，鞭人精神往深處走。
所以一切求精神上升的人們，無不感覺他所得之一些人間的幸福，常是一精神的負擔；覺一切崇高的榮譽、美滿的愛情、舒适的物質生活，足以窒息其心靈的呼吸，而願自動的逃避他；或在心靈中自己築成一防線，以防幸福之享受，将其精神向下拖。
但如你精神真能支配你一切生活，你也可以不怕一切幸福之來臨，你也可以求一切人間的幸福。
因為一切快樂與幸福之生活中，均有一種生命力之飽滿之感，你可以轉化此生命力，為你精神上升之生命力。
然而你若真是在以快樂幸福為生命力之泉源而求他，你将永不願溺沉在幸福與快樂中。
你對快樂幸福，将永取積極之利用态度，而不是消極的享受态度。
如你不能對于快樂幸福取積極之利用态度，以幫助你精神之上升，你便甯肯選擇苦痛來磨煉自己。
對于快樂幸福之自然的來臨，你也永不要撤銷你心靈内部之防線，以免他使你精神下墜。
還有你當知道，快樂與幸福是一古怪東西。
他常如你之影子。
當你追趕他時他走了；你當決心遠離他而逃跑時，他反來追趕你了。
隻有靜靜地踏着自己之影子者，才能獲得真正的快樂與幸福。
這是說真正的快樂與幸福，在你能體驗你自己内部生活之價值與意義。
十一說甯靜之突破 人類靈魂最高的幸福，是他的甯靜。
我們當努力保存我們内心的甯靜。
但是我們不可視我們已有的内心的甯靜，當作已完成，而自足于其中。
無論什麼好的心靈境界，當我們視之為完成而自足于其中時，他便成為我心靈本身之桎梏。
人常為要使其心靈往深處走，求其内心之甯靜，而自己築成精神的圍牆，來與世俗隔絕。
然而此圍牆，又常常會窒息一人之心靈與他人心靈及世界間之呼吸，而将其心靈閉死。
你必須能突破已有的内心之甯靜，并願經度一切生命之狂濤。
唯有在逆浪翻騰中，你仍能安定的掌着你心靈之舵，你的内心甯靜，才是真正的内心之甯靜。
在你徜徉于大自然時，在你默坐于室中時，那種内心之甯靜，你必須突破它。
你當從事于人生之各種活動，各種工作，看看你能不能于其中獲得内心之甯靜，表現你精神之獨立與自由。
一個有勇氣去經曆世界之狂濤，體驗人生各方面的意義價值的人，可以說是以他之生活經驗為餌，去釣取人生智慧的人。
第四節說自我之确立 一說唯一之自己 在無窮的空間，無窮盡的時間中，你感到你的渺小嗎? 你便當想到你能認識廣宇悠宙之無窮盡性，你的心也與廣宇悠宙一樣的無窮盡。
其次，你要知道，你的身體，亦非如你所見之七尺形骸。
你呼吸，你身體便成天地之氣往來之樞。
在你身體内，每一剎那有無窮遠的星雲之吸引力，在流通。
在你身體内，有與宇宙同時開始的生命之流，在貫注。
你身體是宇宙生命之流的河道。
宇宙生命之流自無始之始，滲透過你身體，而流到無終之終。
你生命之本質來自無始之始，終于無終之終。
同時你如是之生命，是一亘古所未有，萬世之後，所不能再遇。
你猶如海上的逝波，你一度存在，将沉沒入永遠之過去。
你感到人生之飄忽嗎? 然而如是之你是亘古所未有，萬世之後所不能再遇，這即證明如是之你，是唯一無二的。
你之唯一無二，使你之存在有至高無上之價值。
因宇宙不能莫有你，他莫有你；他将永無處彌補他的缺憾。
宇宙莫有你，他将不是如是的宇宙，如是的宇宙，将不複存在。
你要珍貴你唯一無二之人格，如是的宇宙，依賴你而存在。
二說信仰 唯一之你，必須信仰唯一最後的東西，為你精神之所歸依，而你生命之流永繞着它環流。
這最後的東西，你可永不能證明，因為一切的東西，都賴他而證明。
但是你可不需其他任何的證明，你願意信仰他，就是唯一的證明。
你不能說你找不着你願意信仰的。
因為在你未自殺以前，你是願意生活的。
你可反省出你生活中，有你所最愛的，認為最好的，你必願意信仰這個。
不管你所愛的所認為最好的，其客觀的本身價值如何低微，你隻要真正把它化為信仰的對象，而明白認識其中所包含的價值之自身時，它必将引導你去信仰包含更高價值的東西。
因為一切價值，聯系成一由低至高的層疊，低的價值永遠是向上翻抱，而融入高的價值中，信仰就是提升你價值認識由低向高的力量。
你應種下一信仰于你之心田，看他如何提升你之價值認識，使你精神發芽滋長。
同時你當對你精神之發芽滋長，自抱一虔誠的期待，猶如一小孩種下一豆在地上，而日日去看他那樣，對生命之發芽滋長，抱一虔誠的期待。
三說工作 你必須為實踐你的信仰而工作。
在工作中，你的信仰之内容，獲得了他客觀的形式，發現了他的身體。
你的信仰，在工作中，把它自己凝結，而更堅固了，所以你必須信仰工作。
信仰工作，即是信仰信仰它自己。
你必須信仰你的工作，你必須自認你的工作，有絕對之價值。
但你工作之絕對價值，不是拿你的工作，同他人比較之結果。
同他人比，你工作之價值，永是相對的。
你當明确的認識你的工作，都是實現一種非你去實現不可、唯有你能實現的價值。
因為你是唯一無二之人格，所以你的工作，亦是唯一無二的。
如是，你将自認你的工作之自身有絕對之價值。
如是，你之信仰，成絕對的信仰，你之信仰，在其自身，完成它自己了。
你隻當為實踐你信仰而工作，為信仰完成它自己而工作。
工作隸屬于信仰，信仰隸屬于你唯一之自己。
你不息的工作，為的開辟你唯一之自己。
所以工作之意義，不在其所有之結果，而在工作本身。
方你工作時，你唯一之自己，在逐漸開辟。
你必須反觀你唯一自己在逐漸開辟，逐漸擴大。
那是你唯一之獲得，别人永不能奪取之獲得。
四說羨妒 你羨妒他人，因為你想同他人一個樣子。
你真是想同他人一個樣子，而後有羨妒嗎? 其實不是，因他人并不羨妒他自己。
你羨妒他人，因為你是你自己，而又想同他人一樣，你自己造出内在的矛盾，你才産生了羨妒。
你真是你自己，又何以要同他人一樣?你喪失你唯一的自己了。
你羨妒人，你的本意，是要擴大你自己。
但是，你誤認了你之所有為你自己。
你覺他人所有多于你，以為擴大你之所有，同他人一樣，即是擴大你自己。
如是你有了羨妒。
但擴大你之所有，不等于擴大你自己。
擴大你之所有，你自己不曾擴大，你仍然感覺空虛。
所以當你獲得他人所有時，你又産生其他的羨妒。
不是因為其他可羨妒之物，又在誘惑你；是你自己内部的空虛，逼迫你自己去求充實他。
但是你走錯了求充實的路，你誤認你所有的為你自己，你将永不滿足。
回到你唯一的自己，擴大你真正的自己，你将遠離一切的羨妒。
五說自強不息 什麼是真正的自強不息?你無論何時不要念你之有所得。
當你的心念外部之所得時，實際上你的心，已為你“外部所得者”之所得，你的自動，成了被動。
連你内部心靈之逐漸擴大，你唯一之真正獲得，你亦不當念他。
因為當你念他時，你會停滞了你心靈之繼續擴大的努力。
自強不息，是一永遠創造，永不感有所蓄積之态度。
自強不息的心靈，是一絕對無依之心靈。
六說價值理想之無窮 自強不息，也不是一絕對無依之心靈，因為他依于無窮之價值境界，他是要實現無窮之價值理想。
你覺得無窮的價值理想之實現，不知從何處開始，使你感着渺茫同畏怯嗎? 你便要知道，在你生活中一定有你認識而未實現之價值理想，你努力去實現他，便是你的開始。
當你已實現他時，新的價值理想，自會呈露于你之前。
猶如你登上你先望見的山時，再前山的境界，便不複渺茫了。
無窮盡的價值境界，依着次序展開，你隻要有無窮盡的努力，是可以窮盡價值境界之無窮盡性的。
無窮的價值境界，不在你的心以外；實現無窮的價值，隻是實現你無窮的自己。
你将有真正的自尊。
七說生活興趣之多方面化 你要努力去實現無窮的價值理想，你必須不怕你生活之内容豐富，生活興趣成為多方面。
你的心感着多方面之興趣，如明月之留影在千萬江湖。
這并不會擾亂你的心内在之統一，因明月雖留影在千萬江湖，其本身仍長住碧空。
你不要以為多方面的生活，将使你對于每一種生活之意味或價值，不能深切的感受。
在真正嚴肅的生活态度裡，各種形式之生活内容，是互相滲透，而加其深度的。
所以你所體驗之生活之意味愈廣，你所領略感受之生活之意味亦愈深，猶如你所見的空間愈廣，則所見空間當愈深。
八說理想興趣之沖突 在不同的價值理想間，各方面的生活興趣間，有時會免不了沖突同矛盾，這将如何解決? 唯一的解決法，是反省當下時間空間中，所容許你實現的最好的理想，可滿足的最好的生活興趣。
當下的時間空間中，一定有他唯一能容許的、你所欲實現的比較最好的理想，或欲滿足的最好的生活興趣的，隻要你耐心去發現它。
你可先發現它、先實現它、滿足它，然後去實現滿足其餘的。
你要知道這不是你失了自由，受了時空的限制。
恰恰相反，當你以當下的時間空間，作滿足你生活的興趣，實現你理想的坐标時，你的生活才有了重心。
你的心靈才不複是一夢遊者，而在實際宇宙中生了根，同時賦與實際宇宙以精神的意義，成了實際宇宙中的電台，集中你精神的電，而轉輸于全地球。
你的心靈，生根于實際宇宙，賦與實際宇宙以精神的意義，你的心靈，才成為實際宇宙的主宰，而獲得真正的自由。
九說當下的滿足 也許有的時候，環境會完全不容許你實現任何的理想，滿足你任何的生活興趣。
那你便當推闡我們前所說的工作之意義即在工作自身的話，而明了努力于理想之實現，努力于生活興趣之滿足的意義，亦即在此努力自身。
隻要你真正的努力，若得不着結果，那由外在的環境去負責。
隻要你能對于你之真正努力，有充分自覺的體味，你将發現，你的理想，已實現在開始努力的一剎那，你的生活興趣，在此一剎那中完全滿足。
隻是對于你之努力之充分自覺的體味，你常常是做不到的。
十說自殺 還有的時候，你将遇着對你同樣好，而絕對沖突的理想，在同一時空内，要求你實現它，你不能分出其先後之次序，而環境又隻容許其一，這是你無法解決的問題。
但是這時你立刻發現，你之不同時實現兩種同樣好的理想，由于你的心身，是有限的心身。
你的心身之有限性，使你不能實現兩種理想。
你的心身之有限性，阻礙兩種理想之實現。
它是罪惡之原始。
于是你悟到自殺之必要。
但是實際上，一切絕對沖突的理想，決不會真正是對你同樣好。
你若能耐心去衡量比較，一定會慢慢發現其中之一，是比較好。
你将覺得你仍當留下你的生命，去實現那比較好的理想。
不過，在未發現孰為比較好之時，為要同時完成兩種理想，而不惜你的生命，你是能忠于你之全部理想的。
所以一個因此而能下最大決心去自殺的人，也是可贊許的。
十一說自殺之失敗 你用了最大之決心，去斷絕你之生命而自殺。
然而在自殺之際，你可為了更大的人生義務之未盡，或以求生意志之不能征服，或他人救了你，而自殺不成，是為自殺之失敗。
我們說一個曾決心去自殺，而又經驗自殺之失敗，再重新建立人生的人，将成一最有勇氣的人。
人隻在生命存在之際，不能真了解生命之意義。
隻有自覺的走到生命之邊緣，而在生死之際掙紮，了解死生之際的人，才能真了解生命之意義；猶如隻有走到海邊的人，才能真了解大地。
隻有戰士與自動拖着他生命曆史，去奔向虛空的自殺者。
他才能真了解什麼是他全生命的死生之際。
所以一個自殺者，如果自殺失敗而複生，他于複生後，便能再來回顧他所拖去奔向虛空之全生命曆史，他便能真自覺其全生命史中之價值與意義，而以之為建設新人生之資本。
這些資本，是已讓與虛空，而重新獲得之意外的資本。
他自虛空中取回之資本，他不把它重沉入虛空。
于是他将盡量用此資本，投資于未來之生命史中，而能冒一切危險而不懼，他遂可成為最有勇氣的人。
十二說内心矛盾沖突之價值 我們雖然說明了你的一切理想興趣之沖突矛盾，都可以解決，我知道你仍然怕有内心之矛盾沖突，于是當内心之沖突矛盾來時，你莫有勇氣去承擔。
你可以說，縱然我們能解決一切内心之沖突矛盾，然而當我們感受内心沖突矛盾時，我們内心的統一，被撕毀向四方分裂，雖然最後得了解決，我們生命的力量由沖突與矛盾，而互相抵消，因之變微弱了。
然而你的話，根本颠倒了事實。
說矛盾沖突，使你生命力量薄弱，非全無理由，但這由于你未徹底解決你之矛盾沖突。
你若真解決了你之矛盾沖突，你将覺你所感一切矛盾沖突，皆所以更充實你内在的自我，而使你生命力量更強。
你的矛盾沖突，使你生命力薄弱，猶如兩股水之互相沖激，使他們的水力都不能利用。
但是隻要兩股水，由互相沖激而滲融了，向一河道流下去時，他們的力量，卻必然的遠較平靜的兩水之混流，所發生的力量為大。
十三說留