第一部 生活之肯定
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導言
自本書立場言，人生之目的，不外由自己了解自己，而實現真實的自己。
所以人首應使自己心靈光輝，在自己生命之流本身映照，以求發現人生的真理。
其次便當有内心的甯靜，與現實世界，宛若有一距離，由是而自日常的苦痛煩惱中超拔，而感一種内在的幸福。
再進一層，便是由此确立自我之重要，知如何建立信仰與工作之方向，自強不息的開辟自己之理想，豐富生活之内容。
再進一層，便是在人與人之生活中，人類文化中，體驗各種之價值。
最後歸于對最平凡之日常生活，都能使之實現一種價值，如是而後有對生活之真正肯定。
本部分七節，七節内各分若幹小節： 一、說人生之智慧 二、說真理 三、說甯靜之心境 四、說自我之确立 五、說價值之體驗 六、說日常生活中之價值 七、最後的話 第一節說人生之智慧 “人生的智慧，何處去求?”我們不應當發這個疑問。
人生的智慧是不待外求的，因他不離你生命之自身。
智慧是心靈的光輝，映着水上的漣漪，生命是脈脈的流水。
隻沿着生命之流遊泳，去追逐着前頭的浪花，你是看不見水上的漣漪的。
你要見水上的漣漪，除非你能映放你心靈的光輝，在生命之流上回光映照。
這是說，你當發展一個“自覺生命自身的心靈”，如是你将有人生之智慧。
你當映放心靈的光輝，來求自覺你之生命，反省你之生活。
你可曾凝目注視：在樹蔭之下綠野之上的牛，在靜靜的反刍? 你于此時便當想着，你對于你之生活經驗，也當以反刍之精神，來細細咀嚼其意義。
如此，你将漸有人生之智慧。
人生是古怪東西，你不對他反省時，你覺無不了解。
你愈對他反省，你愈将覺你與他生疏。
正好像一熟習的字，你忽然覺得不像，你愈看便愈覺不像。
但是你要了解宇宙人生之真理，你正須先覺對之生疏。
你必須對宇宙人生生疏，與之有距離，然後你心靈的光輝，才能升到你生命之流上，而自照你生命之流上的漣漪。
你在欲對宇宙人生有真了解之先，你要常覺一切都有無盡意義潛藏，一切于你，都是生疏不可測。
對于一切都似乎很熟習的人，宇宙人生秘奧之門，永是為他們而關閉着的。
第二節說真理 我說的話，似乎是陳舊的真理，但是真理莫有陳舊的。
真理總是千古常新，猶如朝朝海上湧出的初日。
當你覺着任何真理是陳舊時，你便要反省：陳舊是在你心靈的自身，真理的光芒，對于你是黯淡了。
你要澡雪你的心靈，對于真理，永遠有新發現的歡悅。
你不要厭倦重複呈現于你心靈的真理，因為真理不重複時，錯誤便常常重複了。
其實真理從不會重複，猶如你生命的經驗之從不曾重複。
生命的經驗永遠新新不已。
所以似乎一樣的真理，每回與你相見，啟示你新的意義，猶如朝陽，每日披上不同的霞彩。
你應當永遠認識真理之新意義，而獲得新真理。
你将覺你所認識之真理之範圍，逐漸擴大。
你将覺新真理，自舊真理湧現出來，猶如胰子泡上的新花紋，随胰子泡之吹大，而自舊花紋之夾縫中，湧現出來。
你将覺如行于千萬頃田的阡陌之上，你明明看見前面縱橫的阡陌，已交于一點。
然而你走到時，他又是一新的開始。
你将發現無窮的新真理。
你将接觸真理之世界。
當你接觸真理的世界時，你不要說你的心，把握了真理；你應當說真理呈現于你的心——這是絕對不同的兩種态度。
當你覺得你的心，把握了真理時，你的心漸漸緊，行将閉了，真理将悄然地離開你的心。
當你隻覺得真理呈現于你時，你的心便開了。
真理将繼續降臨于你，真理的世界，将為你的家。
讓真理呈現于你的心，你對于真理隻有低頭信受。
你可以吮吸宇宙之真理，如嬰兒之吮乳，你将獲得幸福。
你不必處處用思辨力去分析真理，真理最需要的是深心的體玩。
這是說你所得之真理的知識，必須滲融于你之生活中。
真理的知識，猶如生絲，當浸潤在充滿意味的生活的水中時，自然條條清澈，宛轉如畫。
但一朝生活的源水，與之相離，知識也将如生絲之膠結。
你縱有能分析的思辨力，去耐心細繹，你也不能回複他在水中時，那樣的清澈了。
從體玩中印證過的真理，不會有錯誤。
對于這種真理，你隻須盡量開張你心之門戶，讓他更沉融于你生活中，不要想發現他後面隐蔽的可能的錯誤。
因為當你疑惑真理會攜帶錯誤來時，你的疑惑便把真理送出門了。
這時你再向真理招手，你将如火車開動後的客人，你愈向月台上送别的人招手，你離開他愈遠了。
你不必處處将你所認識的真理，以教訓的态度來告人。
你處處對人持教訓的态度時，你與人間已有了界限，真理不能經過兩個有界限的心間之距離。
你當去宣露那呈現于你的心中的真理，讓人自然的看見。
你不須用力舉示真理，真理自己會舉示他自己，而投到人們的胸懷。
當你宣露你心中所呈現的真理時，你不必依照一定之次序，納入一太機械之系統。
因每一真理，他自己都是一中心。
當你把他隸屬于一太機械的系統時，真理被你加上枷闆，他将要企圖逃走。
所以孤立的語句，表達真理，常能使真理放射其意義于各方面，而占據一精神的空間。
而在一系統中的許多語句，常互相容讓，以占據一精神的空間，以緻許多語句，常互相限制其意義之放射。
每一真理都是一中心，真理世界有無窮的真理，所以真理世界，有無窮的真理中心。
然而你不能因此想象真理世界之無窮真理中心，是星羅棋布，互相分隔的。
在真理世界本身，一切真理是互相融攝，而有一絕對的真理為中心。
這絕對的真理中心，也許莫有人能完全告訴你，他是你求真理的心之歸宿。
你覺得這絕對的真理中心，使你感到可望而不可即之苦嗎?那末我可以對你說，這絕對的真理中心，即在你愛真理的态度之本身。
無窮的真理不隻是多，因為你愛真理的态度隻是一。
無窮的真理，在你愛真理的态度籠罩之下，互相滲貫。
因為你愛真理的态度，在其發展的曆程中，是前後自相滲貫的。
所以包含無窮真理的真理世界本身之中心，即潛藏在你愛真理的态度裡。
第三節說甯靜之心境 一說甯靜 人類靈魂最高的幸福，是他的甯靜。
在甯靜中，你的思想情緒，在它的自身安住。
在甯靜中，你的性靈生活，在默默的生息。
在甯靜中，你的精神，在潛移默運，繼續的充實它自己。
在甯靜中，你的人格之各部交互滲融，凝而為一，以表現于你自己心靈之鏡中，而你的心靈之鏡光，能自相映射。
二說孤獨 在群衆中，你生活于當時的時代，在孤獨中，你生活于所有的時代。
孤獨的一個人，在一個人與莫有之間，蘊藏着無限。
在群衆中，你不能認識世界的無限，因為你隻注意别人如何認識世界，你隻覺他人的世界在你之外，你的世界，被限制了。
在孤獨中，你開始面對着蒼茫的宇宙。
所見所聞所思的一切，在你孤獨的時候，表現為你心靈的圖畫。
畫軸的展開，依着你心靈内部的天樞。
心靈的光輝，自天樞縱橫四射，運行浸潤于無窮的畫境。
你的孤獨永遠不會使你寂寞的。
三說凝視 甯靜使你充實，孤獨使你無限，凝視使你在最平凡的事物中，認識最深遠的意義。
在凝視之始，你的心靈與外境間，漸漸起了蒙胧的輕霧。
世界帶着面紗，向迢迢的天邊退走。
你也似乎随着世界退走，忘掉了你的立腳之地。
忽然輕霧散開，日光映照下的萬物，對于你分外的親密。
“一片花影，将引起你眼淚不能表出的深思”。
“一顆沙粒，将啟示你以永遠的天國”。
心靈在其所凝視之事物中，它可以流注他全部的靈海之潮汐。
如是在任何平凡的事物中，它都可認識出最深遠的意義。
四說安定 安定的心靈，猶如太空，任白雲舒卷，明月去來，它永不留痕迹，總是空闊無邊，寂然不動。
你不要說：待我的什麼問題解決時，我的心便安定了。
因人生總是有新的問題的。
你亦不要說：待我那些重大的問題解決時，留下的小問題，将不會如此擾亂我的心。
當你的重大問題解決時，你的小問題，便成為你重大的問題了。
你不能等待到某一時，心靈才求安定。
你等待的心理之本身，是向外馳逐的，他自己便會創造出你無盡之煩惱。
你要求安定，你必須當下就開始安定，除此以外，莫有第二條路。
五說失望 你不要悲歎你的失望。
失望時，你發覺你所馳逐之物的幻滅。
你的心靈，在有的依戀與無的空虛間顫動。
你當反觀你這心靈中之韻律。
這韻律，是你當下的詩境。
你真能如此反觀，你将暫忘了失望的苦惱。
因為你能反觀的心，他自身是安定的。
你隻要有暫時能反觀失望而自身安定的心，便證明你是可以漸漸從失望中擺脫出來的。
暫時的安定，便可以擴張他自己，成永遠的安定，因為他們是同質的。
假如在失望中，你不能由反觀你的失望而獲得真正的安定，仍可以保持你的樂觀。
你要知道世界是萬象的流轉，你有限的生命，就流轉的萬象中，選擇一部，以為愛惡，你是免不掉時時感到你所執取之幻滅的。
但是你可以随時掉換你新的祈求，任你所選擇的之幻滅。
好比二三月瀑布上流的冰解凍，許多冰塊向瀑布下奔流時，你所站立的冰塊，雖馬上快要為急流沖下去，你可以很快的離開那冰塊，而踏上另一塊。
另一塊快要落下，你再踏下一塊。
于是，你縱然永遠站在瀑布之旁，你永不緻随波覆沒。
你的失望使你幻滅，你新的祈求，又代替了你的幻滅。
如是你将能承擔你一切的命運，而超越了命運。
你建築樂觀在悲觀之上，好比搭一橋，你在橋上，可靜觀命運在你心靈中經度。
由此靜觀，你可以由另一途徑獲得真正之安定。
六說煩惱 你不要為過去的事煩惱，那是上帝已寫定的曆史。
你不要為未來的事煩惱，未來的事尚未來，未來的你自己會承擔其自身之遭遇。
對未來的你作準備的事，是現在之你的義務。
但是準備的工作之進行中，是莫有煩惱的。
假如此外尚有現在當前的事，使你煩惱； 你當分析你煩惱之事之内容，至于完全清澈，你必可求得一比較好的方法去解決他。
對于你比較好的方法，就是宇宙間唯一最好的解決你的煩惱之事的方法。
當你真在用一種方法解決你的煩惱之事，認真在處理當前的事之過程中，你也不會有煩惱的。
煩惱生于健全生命活動之停滞。
生命之流，莫有一定之軌道，而淤積，而亂流。
你隻要在當前的事中，找着一生命活動之方向，你必不會有煩惱。
這方向是可找着的，隻要你反觀你生命之流，如何淤積，如何亂流，而加以疏導，他一定會集中于一方向的。
你必須戰勝煩惱。
煩惱使人生成為黯淡。
生命猶如種子，他要企慕日光，必須自黯淡的泥土中長出。
七說懊悔 你不要懊悔你的過去。
因為時間之流，永不會逆轉。
如果你之懊悔，是因你覺得你過去犯了罪惡，作事未盡責任。
這是一偉大的忏悔，這可以把你帶到真正之宗教道德生活去。
這不是一般的懊悔。
你的懊悔，通常是覺得過去某事産生之結果不好，你憎惡那結果，你于是懊悔作那件事。
在此，你便要想，當時的你隻能見及此，現在的你當原諒當時的你。
而且或許以世事之參伍錯綜，當時的你不如此做，會發生其他更壞的結果。
當你懊悔過去時，你會疏忽你現在當作的事；未來的你，又會懊悔你現在了。
你承認過去之不可挽救，你一方在精神上似有一種退讓；然而你同時自煩惱中超拔解放，而感另外一種精神的勝利。
于是你可以開辟新生命于未來了。
所以一個能不懊悔過去的人，被稱為偉大的善忘卻者。
八說悲哀 你能避免煩惱，然而世間有不能避免的真實的悲哀，如：離别與死亡，那怎麼辦? 真實的悲哀嗎?他來了，你當放開胸懷迎接他。
煩惱隻是擾亂了你的心靈，真實的悲哀，洗去你其他的萦思，淨化了你的心靈。
雨後的湖山，格外的新妍。
你的視線，從真實的悲哀所流的淚珠，看出的世界，也格外的晶瑩。
你将更親切的了解世界了。
九說苦痛之忍受 當你無法超脫煩惱失望，及其他一切不能避免的苦痛時，我不令責備你，人有他無可奈何的時候的。
但是，你當知道人心靈之深度，與他忍受苦痛之量成正比。
上帝與你以無可奈何之苦痛，因為他要衡量你心靈之深度。
苦痛之鋤挖你的心，在你心上，印下慘刻的鋤痕。
上帝就在你的心田之鋤痕處，灑下他智慧之種子。
因為在苦痛中，你的心轉回來看你生命自身了。
青青的茁芽，自鋤痕深處，日漸萌茲，你的智慧之花，将要開了。
十說快樂與幸福 你不能忍受過多的苦痛時，你需要快樂。
但是你當使你的快樂是嚴肅的。
你須要在快樂中，保存你内心之甯靜。
那是你精神的高貴之最好的象征。
你永不可化你的快樂為狂歡。
或者你為解除你深心的憂郁，你有時會需要狂歡，因為他可以在一剎那間，燒化你深心的憂郁。
但是你必須在第二剎那，就要舍棄他，如急流中之勇退，而回複你精神之高貴。
不然在狂歡以後繼起的心态，必
所以人首應使自己心靈光輝，在自己生命之流本身映照，以求發現人生的真理。
其次便當有内心的甯靜，與現實世界，宛若有一距離，由是而自日常的苦痛煩惱中超拔，而感一種内在的幸福。
再進一層，便是由此确立自我之重要，知如何建立信仰與工作之方向，自強不息的開辟自己之理想，豐富生活之内容。
再進一層，便是在人與人之生活中，人類文化中，體驗各種之價值。
最後歸于對最平凡之日常生活，都能使之實現一種價值，如是而後有對生活之真正肯定。
本部分七節，七節内各分若幹小節： 一、說人生之智慧 二、說真理 三、說甯靜之心境 四、說自我之确立 五、說價值之體驗 六、說日常生活中之價值 七、最後的話 第一節說人生之智慧 “人生的智慧，何處去求?”我們不應當發這個疑問。
人生的智慧是不待外求的，因他不離你生命之自身。
智慧是心靈的光輝，映着水上的漣漪，生命是脈脈的流水。
隻沿着生命之流遊泳，去追逐着前頭的浪花，你是看不見水上的漣漪的。
你要見水上的漣漪，除非你能映放你心靈的光輝，在生命之流上回光映照。
這是說，你當發展一個“自覺生命自身的心靈”，如是你将有人生之智慧。
你當映放心靈的光輝，來求自覺你之生命，反省你之生活。
你可曾凝目注視：在樹蔭之下綠野之上的牛，在靜靜的反刍? 你于此時便當想着，你對于你之生活經驗，也當以反刍之精神，來細細咀嚼其意義。
如此，你将漸有人生之智慧。
人生是古怪東西，你不對他反省時，你覺無不了解。
你愈對他反省，你愈将覺你與他生疏。
正好像一熟習的字，你忽然覺得不像，你愈看便愈覺不像。
但是你要了解宇宙人生之真理，你正須先覺對之生疏。
你必須對宇宙人生生疏，與之有距離，然後你心靈的光輝，才能升到你生命之流上，而自照你生命之流上的漣漪。
你在欲對宇宙人生有真了解之先，你要常覺一切都有無盡意義潛藏，一切于你，都是生疏不可測。
對于一切都似乎很熟習的人，宇宙人生秘奧之門，永是為他們而關閉着的。
第二節說真理 我說的話，似乎是陳舊的真理，但是真理莫有陳舊的。
真理總是千古常新，猶如朝朝海上湧出的初日。
當你覺着任何真理是陳舊時，你便要反省：陳舊是在你心靈的自身，真理的光芒，對于你是黯淡了。
你要澡雪你的心靈，對于真理，永遠有新發現的歡悅。
你不要厭倦重複呈現于你心靈的真理，因為真理不重複時，錯誤便常常重複了。
其實真理從不會重複，猶如你生命的經驗之從不曾重複。
生命的經驗永遠新新不已。
所以似乎一樣的真理，每回與你相見，啟示你新的意義，猶如朝陽，每日披上不同的霞彩。
你應當永遠認識真理之新意義，而獲得新真理。
你将覺你所認識之真理之範圍，逐漸擴大。
你将覺新真理，自舊真理湧現出來，猶如胰子泡上的新花紋，随胰子泡之吹大，而自舊花紋之夾縫中，湧現出來。
你将覺如行于千萬頃田的阡陌之上，你明明看見前面縱橫的阡陌，已交于一點。
然而你走到時，他又是一新的開始。
你将發現無窮的新真理。
你将接觸真理之世界。
當你接觸真理的世界時，你不要說你的心，把握了真理；你應當說真理呈現于你的心——這是絕對不同的兩種态度。
當你覺得你的心，把握了真理時，你的心漸漸緊，行将閉了，真理将悄然地離開你的心。
當你隻覺得真理呈現于你時，你的心便開了。
真理将繼續降臨于你，真理的世界，将為你的家。
讓真理呈現于你的心，你對于真理隻有低頭信受。
你可以吮吸宇宙之真理，如嬰兒之吮乳，你将獲得幸福。
你不必處處用思辨力去分析真理，真理最需要的是深心的體玩。
這是說你所得之真理的知識，必須滲融于你之生活中。
真理的知識，猶如生絲，當浸潤在充滿意味的生活的水中時，自然條條清澈，宛轉如畫。
但一朝生活的源水，與之相離，知識也将如生絲之膠結。
你縱有能分析的思辨力，去耐心細繹，你也不能回複他在水中時，那樣的清澈了。
從體玩中印證過的真理，不會有錯誤。
對于這種真理，你隻須盡量開張你心之門戶，讓他更沉融于你生活中，不要想發現他後面隐蔽的可能的錯誤。
因為當你疑惑真理會攜帶錯誤來時，你的疑惑便把真理送出門了。
這時你再向真理招手，你将如火車開動後的客人，你愈向月台上送别的人招手，你離開他愈遠了。
你不必處處将你所認識的真理，以教訓的态度來告人。
你處處對人持教訓的态度時，你與人間已有了界限，真理不能經過兩個有界限的心間之距離。
你當去宣露那呈現于你的心中的真理，讓人自然的看見。
你不須用力舉示真理，真理自己會舉示他自己，而投到人們的胸懷。
當你宣露你心中所呈現的真理時，你不必依照一定之次序，納入一太機械之系統。
因每一真理，他自己都是一中心。
當你把他隸屬于一太機械的系統時，真理被你加上枷闆，他将要企圖逃走。
所以孤立的語句，表達真理，常能使真理放射其意義于各方面，而占據一精神的空間。
而在一系統中的許多語句，常互相容讓，以占據一精神的空間，以緻許多語句，常互相限制其意義之放射。
每一真理都是一中心，真理世界有無窮的真理，所以真理世界，有無窮的真理中心。
然而你不能因此想象真理世界之無窮真理中心，是星羅棋布，互相分隔的。
在真理世界本身，一切真理是互相融攝，而有一絕對的真理為中心。
這絕對的真理中心，也許莫有人能完全告訴你，他是你求真理的心之歸宿。
你覺得這絕對的真理中心，使你感到可望而不可即之苦嗎?那末我可以對你說，這絕對的真理中心，即在你愛真理的态度之本身。
無窮的真理不隻是多，因為你愛真理的态度隻是一。
無窮的真理，在你愛真理的态度籠罩之下，互相滲貫。
因為你愛真理的态度，在其發展的曆程中，是前後自相滲貫的。
所以包含無窮真理的真理世界本身之中心，即潛藏在你愛真理的态度裡。
第三節說甯靜之心境 一說甯靜 人類靈魂最高的幸福，是他的甯靜。
在甯靜中，你的思想情緒，在它的自身安住。
在甯靜中，你的性靈生活，在默默的生息。
在甯靜中，你的精神，在潛移默運，繼續的充實它自己。
在甯靜中，你的人格之各部交互滲融，凝而為一，以表現于你自己心靈之鏡中，而你的心靈之鏡光，能自相映射。
二說孤獨 在群衆中，你生活于當時的時代，在孤獨中，你生活于所有的時代。
孤獨的一個人，在一個人與莫有之間，蘊藏着無限。
在群衆中，你不能認識世界的無限，因為你隻注意别人如何認識世界，你隻覺他人的世界在你之外，你的世界，被限制了。
在孤獨中，你開始面對着蒼茫的宇宙。
所見所聞所思的一切，在你孤獨的時候，表現為你心靈的圖畫。
畫軸的展開，依着你心靈内部的天樞。
心靈的光輝，自天樞縱橫四射，運行浸潤于無窮的畫境。
你的孤獨永遠不會使你寂寞的。
三說凝視 甯靜使你充實，孤獨使你無限，凝視使你在最平凡的事物中，認識最深遠的意義。
在凝視之始，你的心靈與外境間，漸漸起了蒙胧的輕霧。
世界帶着面紗，向迢迢的天邊退走。
你也似乎随着世界退走，忘掉了你的立腳之地。
忽然輕霧散開，日光映照下的萬物，對于你分外的親密。
“一片花影，将引起你眼淚不能表出的深思”。
“一顆沙粒，将啟示你以永遠的天國”。
心靈在其所凝視之事物中，它可以流注他全部的靈海之潮汐。
如是在任何平凡的事物中，它都可認識出最深遠的意義。
四說安定 安定的心靈，猶如太空，任白雲舒卷，明月去來，它永不留痕迹，總是空闊無邊，寂然不動。
你不要說：待我的什麼問題解決時，我的心便安定了。
因人生總是有新的問題的。
你亦不要說：待我那些重大的問題解決時，留下的小問題，将不會如此擾亂我的心。
當你的重大問題解決時，你的小問題，便成為你重大的問題了。
你不能等待到某一時，心靈才求安定。
你等待的心理之本身，是向外馳逐的，他自己便會創造出你無盡之煩惱。
你要求安定，你必須當下就開始安定，除此以外，莫有第二條路。
五說失望 你不要悲歎你的失望。
失望時，你發覺你所馳逐之物的幻滅。
你的心靈，在有的依戀與無的空虛間顫動。
你當反觀你這心靈中之韻律。
這韻律，是你當下的詩境。
你真能如此反觀，你将暫忘了失望的苦惱。
因為你能反觀的心，他自身是安定的。
你隻要有暫時能反觀失望而自身安定的心，便證明你是可以漸漸從失望中擺脫出來的。
暫時的安定，便可以擴張他自己，成永遠的安定，因為他們是同質的。
假如在失望中，你不能由反觀你的失望而獲得真正的安定，仍可以保持你的樂觀。
你要知道世界是萬象的流轉，你有限的生命，就流轉的萬象中，選擇一部，以為愛惡，你是免不掉時時感到你所執取之幻滅的。
但是你可以随時掉換你新的祈求，任你所選擇的之幻滅。
好比二三月瀑布上流的冰解凍，許多冰塊向瀑布下奔流時，你所站立的冰塊，雖馬上快要為急流沖下去，你可以很快的離開那冰塊，而踏上另一塊。
另一塊快要落下，你再踏下一塊。
于是，你縱然永遠站在瀑布之旁，你永不緻随波覆沒。
你的失望使你幻滅，你新的祈求，又代替了你的幻滅。
如是你将能承擔你一切的命運，而超越了命運。
你建築樂觀在悲觀之上，好比搭一橋，你在橋上，可靜觀命運在你心靈中經度。
由此靜觀，你可以由另一途徑獲得真正之安定。
六說煩惱 你不要為過去的事煩惱，那是上帝已寫定的曆史。
你不要為未來的事煩惱，未來的事尚未來，未來的你自己會承擔其自身之遭遇。
對未來的你作準備的事，是現在之你的義務。
但是準備的工作之進行中，是莫有煩惱的。
假如此外尚有現在當前的事，使你煩惱； 你當分析你煩惱之事之内容，至于完全清澈，你必可求得一比較好的方法去解決他。
對于你比較好的方法，就是宇宙間唯一最好的解決你的煩惱之事的方法。
當你真在用一種方法解決你的煩惱之事，認真在處理當前的事之過程中，你也不會有煩惱的。
煩惱生于健全生命活動之停滞。
生命之流，莫有一定之軌道，而淤積，而亂流。
你隻要在當前的事中，找着一生命活動之方向，你必不會有煩惱。
這方向是可找着的，隻要你反觀你生命之流，如何淤積，如何亂流，而加以疏導，他一定會集中于一方向的。
你必須戰勝煩惱。
煩惱使人生成為黯淡。
生命猶如種子，他要企慕日光，必須自黯淡的泥土中長出。
七說懊悔 你不要懊悔你的過去。
因為時間之流，永不會逆轉。
如果你之懊悔，是因你覺得你過去犯了罪惡，作事未盡責任。
這是一偉大的忏悔，這可以把你帶到真正之宗教道德生活去。
這不是一般的懊悔。
你的懊悔，通常是覺得過去某事産生之結果不好，你憎惡那結果，你于是懊悔作那件事。
在此，你便要想，當時的你隻能見及此，現在的你當原諒當時的你。
而且或許以世事之參伍錯綜，當時的你不如此做，會發生其他更壞的結果。
當你懊悔過去時，你會疏忽你現在當作的事；未來的你，又會懊悔你現在了。
你承認過去之不可挽救，你一方在精神上似有一種退讓；然而你同時自煩惱中超拔解放，而感另外一種精神的勝利。
于是你可以開辟新生命于未來了。
所以一個能不懊悔過去的人，被稱為偉大的善忘卻者。
八說悲哀 你能避免煩惱，然而世間有不能避免的真實的悲哀，如：離别與死亡，那怎麼辦? 真實的悲哀嗎?他來了，你當放開胸懷迎接他。
煩惱隻是擾亂了你的心靈，真實的悲哀，洗去你其他的萦思，淨化了你的心靈。
雨後的湖山，格外的新妍。
你的視線，從真實的悲哀所流的淚珠，看出的世界，也格外的晶瑩。
你将更親切的了解世界了。
九說苦痛之忍受 當你無法超脫煩惱失望，及其他一切不能避免的苦痛時，我不令責備你，人有他無可奈何的時候的。
但是，你當知道人心靈之深度，與他忍受苦痛之量成正比。
上帝與你以無可奈何之苦痛，因為他要衡量你心靈之深度。
苦痛之鋤挖你的心，在你心上，印下慘刻的鋤痕。
上帝就在你的心田之鋤痕處，灑下他智慧之種子。
因為在苦痛中，你的心轉回來看你生命自身了。
青青的茁芽，自鋤痕深處，日漸萌茲，你的智慧之花，将要開了。
十說快樂與幸福 你不能忍受過多的苦痛時，你需要快樂。
但是你當使你的快樂是嚴肅的。
你須要在快樂中，保存你内心之甯靜。
那是你精神的高貴之最好的象征。
你永不可化你的快樂為狂歡。
或者你為解除你深心的憂郁，你有時會需要狂歡，因為他可以在一剎那間，燒化你深心的憂郁。
但是你必須在第二剎那，就要舍棄他，如急流中之勇退，而回複你精神之高貴。
不然在狂歡以後繼起的心态，必