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權力之意志一書，我不喜歡——雖然權力之意志為其思想之中心觀念。
尼采之書，充滿啟發性、激勵性，文字剛健有力，如寸寸之鐵。
我敬愛他欣賞他之為人與著作，但我絕對不能學他。
其精神太緊張，煙火氣太盛，偏見太深，他的著作，使我呼吸急迫。
除了在正讀他書之時，我可以欣賞他以外，我隻要放下他的書，便回到我自己，絕不願他之精神感染我。
如果我與尼采同時，又與他相識，他希望我能贊成他之主張，以對他寂寞的靈魂有所安慰與同情，我要明白的同他說：“我不能贊成你所說之一切，我對你最大的安慰與同情，隻是我了解你是一寂寞的靈魂。
”好在尼采有其高貴的性格，他根本不屑于受他人之安慰與同情。
他所尊敬的人，是配與他為敵的人。
尼采本不需要信徒，我們也不必作他的信徒。
除了尼采以外，在近代丹麥還有一孤獨的靈魂，即杞克果（Keirkeggard）。
這人的著作，我未直接看過，隻看過一二本介紹他思想的書。
他是一真正要尋求他最深的自我的偉大人格。
他不似尼采之反對宗教，而迫切于要求真正的宗教。
他不似尼采之将自己精神向四方分裂，而是要努力使精神自己集中于最深遠的神境。
他有最強烈的宗教意識。
他一生之在祈求向往中，與尼采無異，但所祈求與向往者不同。
我對其思想之愛好，過于尼采，可是我未讀他許多書，隻讀一些節錄的文字。
我對之不能多說，但是我望人得着他的書，便讀。
至于現代的西洋人生哲學著作，美國方面Royce的《世界與個體》，雖是形而上學的書，但其書第二本對于人生之啟示至為廣遠。
我所愛的他之著作，是《近代西洋哲學精神》，此書雖是一哲學史著作，然其論近代西洋哲學精神，即論近代西洋各大哲之精神境界，實可視作一人生哲學書讀。
至于其專論人生哲學之忠之哲學，反嫌平凡。
詹姆士在美國哲學界，是一活潑生動的思想家，我最喜歡的是其《宗教經驗之種種》。
此書搜集古今關于宗教經驗記載材料，極為豐富，彼由此以分析出宗教經驗之特質。
此雖是限于論宗教經驗之書，然宗教經驗乃人生經驗中最可貴者之一種。
詹氏文字無不流暢清楚，此書實值一讀。
此外其談人生之零篇文字及實用主義等書，雖流行，實膚淺，倒不如讀其心理學原理一書。
因此書描述心理學，如描述人生。
至于杜威氏之倫理學，則是教科書。
此書論道德，理境不高，隻是其思想比詹姆士謹嚴而已。
在英國方面，T.Green的書雖多被人作教科書，然實有深厚之精神背景之作。
勃拉得雷（F.H.Bradley）乃有真正哲學洞識之人。
其倫理學研究雖是零篇論文，且徒事分析與辯論，然語必歸宗于其對道德哲學之洞識，實值一讀。
至如頗負一時盛名之實在論者，如G.E.Moore,C.D.Broad之倫理學著作，則除清晰倫理學概念之邏輯意義外，餘無足取。
羅素到底比他們高，以其有對現實人生之熱情。
在《神秘主義與邏輯》中之“自由人的崇拜”一文，為其論人生最好之一文。
Whitehead之所長，乃在宇宙論，其AdventuresofIdeas一書，我也曾從頭讀過，但無深刻之印象。
隻覺他根據其宇宙論，而建立人生根本是一創造之基本觀念，是可寶貴的。
法國方面，柏格孫之《道德與宗教之兩原》一書，一變其早年著作之作風，文字由明朗暢達，變為深細沉潛，内容亦是一種向深的道德宗教境界去探索的書。
此書我亦未看完，但我知其甚有價值。
至于在德國方面，倭铿之著作，則處處皆可表見其為一正大笃實之君子。
其著作大抵均是人生哲學書，文章中所透露之精神氣度甚好。
其思想不算如何豐富，但非常真切動人。
我讀其書，覺精神皆有所興起。
此外，哈特曼之倫理學，允為現代倫理學之大著。
其根據實在論立場，而主張價值世界潛存心外之說，我不同情。
但其書第二冊，論各種道德價值，專取現象主義之描述法，卻寫得非常親切有味，使人感發。
其對道德價值之體驗豐富與深厚的程度，當世罕能及。
其次則斯伯朗格（Spranger）之人生之形式，論種種人生之價值境界之差别，與其交流互貫，以說明人格之形态、文化之類别，兼通于心理學與道德哲學及文化哲學，亦為今之名著。
其對道德價值本身體驗之豐富，不及哈氏，然其書統之有宗，會之有元，不似哈氏之專務描述，自承最高之道德價值尚未發現。
在德國現代哲人中，我最贊許的還是凱薩林（Keyserling）。
凱薩林我嘗以之為現代歐美哲學界中第一聰明人。
彼本以談文化哲學出名，然其談文化即談人類精神。
其對人生之認識，即由談文化之著作中，已可見之。
其談文化者，自以《哲學家旅行記》為最好，其論東西文化與人生觀念之不同，透辟絕倫，世所希有。
其專談人生者，如《真理之回複》（RecoveryofTruth）、《創造的智慧》（CreativeUnderstanding），無不溢出西方傳統哲學範圍以外，而通于東方思想。
其以哲學為抉發意義之學，并以哲學當藝術化，哲學當自機械之理論系統中解放，皆獨具炯眼，不同流俗。
其在創造的智慧之序文中，自謂其書著法，是一種旋律式的寫法：即每一章皆自具首尾，成一整體，而各章義蘊流貫，如許多旋律，互相交響。
我之此書各部之寫法，亦可謂受其提示。
此外德國現代哲學家如海德格（Heidegger），雅士培（Jaspers）我皆未讀其原著，但就所知，都有非常可誘發靈慧之處。
以上略述我所喜愛西洋人生哲學及倫理學之著作。
不過就整個西洋之人生哲學倫理學著述看來，總是表現向上祈求，向前向往，向外追求捕捉之态度。
西洋哲人，仰視霄漢，贊彼天光，企而望之，俯而承之，其欲超離凡俗，以達靈境者，恒須先辟除榛莽，用層層上升之思路，以開拓其心靈，提升其境界。
故西方式辯證法，實為昭示人生發展之曆程之必須工具。
柏拉圖所謂辯證法使人打開靈魂之眼向上望，已一語道出後之西洋理想主義哲人，重視辯證法之秘。
我此書之若幹部分，實即本一辯證精神，以談人生。
然我乃東方人，根本缺乏西方人上界下界互相對峙之原始意識。
我們對西方人上界下界之先劃分而求合之态度，可根本不采取。
西方式辯證法，唯可用于自下至上發展之曆程，此曆程一停止，其辯證法即用不上。
故西方式辯證法與向上追求之人生态度為緣。
西洋人向上追求之精神，至宗教上之天國信仰而平衡止息。
然中國人無西方式之天國之信仰，則永遠向上追求之人生态度，終使人墜入空虛，必當求内有所止。
既内有所止，則西方式辯證法可用亦可不用也。
其次，我将略述我所喜愛印度、中國之人生哲學著作。
東方人之精神形态，永與西方人不同。
西洋人總是在那兒有所祈求向往，有所追求與捕捉，其心靈太不安，太動蕩。
哲學家亦如是，故很少能達心安理得之境者。
西哲人格之偉大處，唯表現于其為真理而犧牲之精神，努力向上求超拔其現實自我之态度。
然其努力向上之動力，或是原始的自然生命力。
這生命力強悍邁往，滾滾滔滔，繼續不懈，死而後已。
故其一生，多可歌可泣，如巴斯卡、卡萊爾、菲希特、尼采、杞克果，皆其人也。
然彼等既缺中國哲人自樂其道、自慊自足之心境，天機暢達，廓如太虛之胸襟；亦缺印度哲人閉藏内斂、淵默玄深之氣象，度己度人、悲憫衆生之心腸；故我對西洋哲人之精神，景仰之、心愛之，而不能頂禮之、膜拜之。
雖柏拉圖黑格爾複生，我亦不能心悅誠服之，不願傾吾之生命精神與之。
然吾于孔子釋迦以及若幹中、印哲人則願。
關于印度哲人之著，我所喜者為佛學中般若宗之經，滌蕩情見，使人意消，忘懷世務，心與天遊。
此與讀西哲書覺理網重重，攀緣無盡，情志激蕩，四顧彷徨，乃截然不同之二種境界。
般若經浩瀚曼衍，說明一義，多重複文句，鋪陳名相，或展卷終日，而理之推進者至少，人或不耐。
然此正所以止息理智之攀緣，情志之動蕩，引人入其境界，而遊息其中。
此外則華嚴一經，始于贊歎十方諸佛，共唱圓音，使人如頓入于永生之域。
其歸于論“無不從此法界流，無不還歸此法界”之義，妙谛無邊，誰有智者，而不頂禮。
至于般若宗之論，瑜伽宗諸經論，雖曾略事研習，然有志深造而未
權力之意志一書，我不喜歡——雖然權力之意志為其思想之中心觀念。
尼采之書，充滿啟發性、激勵性，文字剛健有力，如寸寸之鐵。
我敬愛他欣賞他之為人與著作，但我絕對不能學他。
其精神太緊張，煙火氣太盛，偏見太深，他的著作，使我呼吸急迫。
除了在正讀他書之時，我可以欣賞他以外，我隻要放下他的書，便回到我自己，絕不願他之精神感染我。
如果我與尼采同時，又與他相識，他希望我能贊成他之主張，以對他寂寞的靈魂有所安慰與同情，我要明白的同他說：“我不能贊成你所說之一切，我對你最大的安慰與同情，隻是我了解你是一寂寞的靈魂。
”好在尼采有其高貴的性格，他根本不屑于受他人之安慰與同情。
他所尊敬的人，是配與他為敵的人。
尼采本不需要信徒，我們也不必作他的信徒。
除了尼采以外，在近代丹麥還有一孤獨的靈魂，即杞克果（Keirkeggard）。
這人的著作，我未直接看過，隻看過一二本介紹他思想的書。
他是一真正要尋求他最深的自我的偉大人格。
他不似尼采之反對宗教，而迫切于要求真正的宗教。
他不似尼采之将自己精神向四方分裂，而是要努力使精神自己集中于最深遠的神境。
他有最強烈的宗教意識。
他一生之在祈求向往中，與尼采無異，但所祈求與向往者不同。
我對其思想之愛好，過于尼采，可是我未讀他許多書，隻讀一些節錄的文字。
我對之不能多說，但是我望人得着他的書，便讀。
至于現代的西洋人生哲學著作，美國方面Royce的《世界與個體》，雖是形而上學的書，但其書第二本對于人生之啟示至為廣遠。
我所愛的他之著作，是《近代西洋哲學精神》，此書雖是一哲學史著作，然其論近代西洋哲學精神，即論近代西洋各大哲之精神境界，實可視作一人生哲學書讀。
至于其專論人生哲學之忠之哲學，反嫌平凡。
詹姆士在美國哲學界，是一活潑生動的思想家，我最喜歡的是其《宗教經驗之種種》。
此書搜集古今關于宗教經驗記載材料，極為豐富，彼由此以分析出宗教經驗之特質。
此雖是限于論宗教經驗之書，然宗教經驗乃人生經驗中最可貴者之一種。
詹氏文字無不流暢清楚，此書實值一讀。
此外其談人生之零篇文字及實用主義等書，雖流行，實膚淺，倒不如讀其心理學原理一書。
因此書描述心理學，如描述人生。
至于杜威氏之倫理學，則是教科書。
此書論道德，理境不高，隻是其思想比詹姆士謹嚴而已。
在英國方面，T.Green的書雖多被人作教科書，然實有深厚之精神背景之作。
勃拉得雷（F.H.Bradley）乃有真正哲學洞識之人。
其倫理學研究雖是零篇論文，且徒事分析與辯論，然語必歸宗于其對道德哲學之洞識，實值一讀。
至如頗負一時盛名之實在論者，如G.E.Moore,C.D.Broad之倫理學著作，則除清晰倫理學概念之邏輯意義外，餘無足取。
羅素到底比他們高，以其有對現實人生之熱情。
在《神秘主義與邏輯》中之“自由人的崇拜”一文，為其論人生最好之一文。
Whitehead之所長，乃在宇宙論，其AdventuresofIdeas一書，我也曾從頭讀過，但無深刻之印象。
隻覺他根據其宇宙論，而建立人生根本是一創造之基本觀念，是可寶貴的。
法國方面，柏格孫之《道德與宗教之兩原》一書，一變其早年著作之作風，文字由明朗暢達，變為深細沉潛，内容亦是一種向深的道德宗教境界去探索的書。
此書我亦未看完，但我知其甚有價值。
至于在德國方面，倭铿之著作，則處處皆可表見其為一正大笃實之君子。
其著作大抵均是人生哲學書，文章中所透露之精神氣度甚好。
其思想不算如何豐富，但非常真切動人。
我讀其書，覺精神皆有所興起。
此外，哈特曼之倫理學，允為現代倫理學之大著。
其根據實在論立場，而主張價值世界潛存心外之說，我不同情。
但其書第二冊，論各種道德價值，專取現象主義之描述法，卻寫得非常親切有味，使人感發。
其對道德價值之體驗豐富與深厚的程度，當世罕能及。
其次則斯伯朗格（Spranger）之人生之形式，論種種人生之價值境界之差别，與其交流互貫，以說明人格之形态、文化之類别，兼通于心理學與道德哲學及文化哲學，亦為今之名著。
其對道德價值本身體驗之豐富，不及哈氏，然其書統之有宗，會之有元，不似哈氏之專務描述，自承最高之道德價值尚未發現。
在德國現代哲人中，我最贊許的還是凱薩林（Keyserling）。
凱薩林我嘗以之為現代歐美哲學界中第一聰明人。
彼本以談文化哲學出名，然其談文化即談人類精神。
其對人生之認識，即由談文化之著作中，已可見之。
其談文化者，自以《哲學家旅行記》為最好，其論東西文化與人生觀念之不同，透辟絕倫，世所希有。
其專談人生者，如《真理之回複》（RecoveryofTruth）、《創造的智慧》（CreativeUnderstanding），無不溢出西方傳統哲學範圍以外，而通于東方思想。
其以哲學為抉發意義之學，并以哲學當藝術化，哲學當自機械之理論系統中解放，皆獨具炯眼，不同流俗。
其在創造的智慧之序文中，自謂其書著法，是一種旋律式的寫法：即每一章皆自具首尾，成一整體，而各章義蘊流貫，如許多旋律，互相交響。
我之此書各部之寫法，亦可謂受其提示。
此外德國現代哲學家如海德格（Heidegger），雅士培（Jaspers）我皆未讀其原著，但就所知，都有非常可誘發靈慧之處。
以上略述我所喜愛西洋人生哲學及倫理學之著作。
不過就整個西洋之人生哲學倫理學著述看來，總是表現向上祈求，向前向往，向外追求捕捉之态度。
西洋哲人，仰視霄漢，贊彼天光，企而望之，俯而承之，其欲超離凡俗，以達靈境者，恒須先辟除榛莽，用層層上升之思路，以開拓其心靈，提升其境界。
故西方式辯證法，實為昭示人生發展之曆程之必須工具。
柏拉圖所謂辯證法使人打開靈魂之眼向上望，已一語道出後之西洋理想主義哲人，重視辯證法之秘。
我此書之若幹部分，實即本一辯證精神，以談人生。
然我乃東方人，根本缺乏西方人上界下界互相對峙之原始意識。
我們對西方人上界下界之先劃分而求合之态度，可根本不采取。
西方式辯證法，唯可用于自下至上發展之曆程，此曆程一停止，其辯證法即用不上。
故西方式辯證法與向上追求之人生态度為緣。
西洋人向上追求之精神，至宗教上之天國信仰而平衡止息。
然中國人無西方式之天國之信仰，則永遠向上追求之人生态度，終使人墜入空虛，必當求内有所止。
既内有所止，則西方式辯證法可用亦可不用也。
其次，我将略述我所喜愛印度、中國之人生哲學著作。
東方人之精神形态，永與西方人不同。
西洋人總是在那兒有所祈求向往，有所追求與捕捉，其心靈太不安，太動蕩。
哲學家亦如是，故很少能達心安理得之境者。
西哲人格之偉大處，唯表現于其為真理而犧牲之精神，努力向上求超拔其現實自我之态度。
然其努力向上之動力，或是原始的自然生命力。
這生命力強悍邁往，滾滾滔滔，繼續不懈，死而後已。
故其一生，多可歌可泣，如巴斯卡、卡萊爾、菲希特、尼采、杞克果，皆其人也。
然彼等既缺中國哲人自樂其道、自慊自足之心境，天機暢達，廓如太虛之胸襟；亦缺印度哲人閉藏内斂、淵默玄深之氣象，度己度人、悲憫衆生之心腸；故我對西洋哲人之精神，景仰之、心愛之，而不能頂禮之、膜拜之。
雖柏拉圖黑格爾複生，我亦不能心悅誠服之，不願傾吾之生命精神與之。
然吾于孔子釋迦以及若幹中、印哲人則願。
關于印度哲人之著，我所喜者為佛學中般若宗之經，滌蕩情見，使人意消，忘懷世務，心與天遊。
此與讀西哲書覺理網重重，攀緣無盡，情志激蕩，四顧彷徨，乃截然不同之二種境界。
般若經浩瀚曼衍，說明一義，多重複文句，鋪陳名相，或展卷終日，而理之推進者至少，人或不耐。
然此正所以止息理智之攀緣，情志之動蕩，引人入其境界，而遊息其中。
此外則華嚴一經，始于贊歎十方諸佛，共唱圓音，使人如頓入于永生之域。
其歸于論“無不從此法界流，無不還歸此法界”之義，妙谛無邊，誰有智者，而不頂禮。
至于般若宗之論，瑜伽宗諸經論，雖曾略事研習，然有志深造而未