春明燕九話白雲
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北平最大的喇嘛廟是雍和宮，最大的道院是白雲觀，兩者相比，雖然雍和宮曾經做過雍正的潛邸，以占地面積而論，白雲觀可比雍和宮大多啦。
白雲觀在北平西郊，距離西便門隻有二裡多路，由元旦開廟，一直到二十五日才關廟門，算是一年一度的廟會結束，其中正月初八星宿殿祭星，正月十九日會神仙，是廟會期間兩個高潮。
依據蔣一葵的《長安客話》記載：“白雲觀即元時太極宮，内有丘真人遺蛻。
真人名處機，山東登州府栖霞人，字通密，年十九出家為全真，在龍門山潛修，又學于甯海昆侖山，拜重陽王真人（嘉）為師。
金世宗召至中都，講道于長春松島浮玉亭，因自号長春子，後還終南。
元太祖即位，遣近臣劉仲祿，安車蒲輪，聘至當山之陽，設二帳于黃幄東，以便顧問。
時太祖方西征，日事戰伐，真人與論道，言欲一天下者，必在乎不嗜殺。
及問為治之道，則告以敬天愛民為本，問及長生之道，則以清心寡欲為要。
太祖深契之，癸未乞還燕，封大宗師，掌管天下道教，使居太極宮。
丁亥，易宮額曰長春，卒诏贈長春演道教主真人，正統三年重修易名白雲觀。
” 以上記載就是丘處機大略的生平，正月十九日是丘真人的誕辰，自元明迄清，廟裡都舉行燕九會，因為那天又是另一位全真道人丘元清就閹之日，群閹趨赴膜拜，所以又叫“閹九”。
有些年輕好弄之徒，借着遊冶紛沓，緻酒摴蒱，彈射走馬，所以“耍燕九”又是都門士女一項新正遊樂的好去處。
這個被稱為道教全真派第一大叢林白雲觀，是中國最有名的道觀，論年代總有一千多年，比江西龍虎山天師府的玉清金阙，似乎還要嚴麗弘敞。
觀裡第一進玉皇殿供的是昊天上帝，冕旒黼黻，博帶執圭，據說塑像是前代一位名家塑造，至于出自哪位名匠手藝，因為年深日久，就沒法考查了。
第二進是靈官殿，這座殿原來供奉馬魁勝、趙公明、溫瓊、嶽飛，道家所謂四大元帥的。
清康熙皇帝對于嶽飛抗金，始終沒有好感，若幹關嶽并祀的武廟，都經他改為關帝廟，此殿重新整修，馬、趙、溫三位元帥，受了嶽武穆之累，一律除名，單獨改奉王靈官（名善），所以索性改名靈官殿。
王靈官是一名玉樞火府天将，赤顔三目，金甲執鞭。
宋徽宗時嘗從蜀人薩守堅傳受符法，永樂中敕建天将廟，宣德中改為火德觀，歲時遣官緻祭。
道觀之内塑有王靈官像，就如同佛教寺院之有伽藍，都是鎮山門、崇護法的措施。
白雲觀是京都首席道觀，焉能沒有護法鎮懾，就此借詞把四帥殿改為靈官殿了。
梨園中武生泰鬥楊小樓是白雲觀出家的玄門羽士，對于白雲觀的一切，知之甚詳，所說當然是言而有據的。
第三進是七真殿，奉祀道教北宗七真人：丘處機、譚處端、馬钰、劉處玄、王處一、郝太通、孫不二。
這七位都是王嘉弟子，嘉字知明，陝西鹹陽人，是道教全真派始祖，以儒教的忠孝、佛教的戒律、道教的丹鼎，熔冶于一爐，謂之全真教，後世道教奉為北宗之祖。
第四進是老律堂。
道教以李耳為始祖，尊為太上老君，為老民戒律之堂，自明迄清，白雲觀曆代律師傳戒，皆在此堂舉行。
到了民國北洋時期，有一年全真教舉行傳真大典，德國有幾位研究神學的，發現道家思想，無論在社會人生、政治思想、文學藝術、科技發展都有奧頤深秘的哲理，道家的宇宙觀是一切都順乎自然講求“無為而治”的。
所謂無為，并非是說垂拱而治什麼都不做，它主旨是一切要順乎自然，不違逆自然法則，這跟西方哲學家所主張“隻有服從自然，才能擒服自然”的學說是互相吻合的。
于是十幾位神學院的學者，甘願遠來中土，傳習戒律，研究道家哲學。
民國初年一般人還不懂什麼文化交流一套學說，白雲觀傳戒，驟
白雲觀在北平西郊，距離西便門隻有二裡多路，由元旦開廟，一直到二十五日才關廟門，算是一年一度的廟會結束，其中正月初八星宿殿祭星，正月十九日會神仙，是廟會期間兩個高潮。
依據蔣一葵的《長安客話》記載：“白雲觀即元時太極宮，内有丘真人遺蛻。
真人名處機，山東登州府栖霞人，字通密，年十九出家為全真，在龍門山潛修，又學于甯海昆侖山，拜重陽王真人（嘉）為師。
金世宗召至中都，講道于長春松島浮玉亭，因自号長春子，後還終南。
元太祖即位，遣近臣劉仲祿，安車蒲輪，聘至當山之陽，設二帳于黃幄東，以便顧問。
時太祖方西征，日事戰伐，真人與論道，言欲一天下者，必在乎不嗜殺。
及問為治之道，則告以敬天愛民為本，問及長生之道，則以清心寡欲為要。
太祖深契之，癸未乞還燕，封大宗師，掌管天下道教，使居太極宮。
丁亥，易宮額曰長春，卒诏贈長春演道教主真人，正統三年重修易名白雲觀。
” 以上記載就是丘處機大略的生平，正月十九日是丘真人的誕辰，自元明迄清，廟裡都舉行燕九會，因為那天又是另一位全真道人丘元清就閹之日，群閹趨赴膜拜，所以又叫“閹九”。
有些年輕好弄之徒，借着遊冶紛沓，緻酒摴蒱，彈射走馬，所以“耍燕九”又是都門士女一項新正遊樂的好去處。
這個被稱為道教全真派第一大叢林白雲觀，是中國最有名的道觀，論年代總有一千多年，比江西龍虎山天師府的玉清金阙，似乎還要嚴麗弘敞。
觀裡第一進玉皇殿供的是昊天上帝，冕旒黼黻，博帶執圭，據說塑像是前代一位名家塑造，至于出自哪位名匠手藝，因為年深日久，就沒法考查了。
第二進是靈官殿，這座殿原來供奉馬魁勝、趙公明、溫瓊、嶽飛，道家所謂四大元帥的。
清康熙皇帝對于嶽飛抗金，始終沒有好感，若幹關嶽并祀的武廟，都經他改為關帝廟，此殿重新整修，馬、趙、溫三位元帥，受了嶽武穆之累，一律除名，單獨改奉王靈官（名善），所以索性改名靈官殿。
王靈官是一名玉樞火府天将，赤顔三目，金甲執鞭。
宋徽宗時嘗從蜀人薩守堅傳受符法，永樂中敕建天将廟，宣德中改為火德觀，歲時遣官緻祭。
道觀之内塑有王靈官像，就如同佛教寺院之有伽藍，都是鎮山門、崇護法的措施。
白雲觀是京都首席道觀，焉能沒有護法鎮懾，就此借詞把四帥殿改為靈官殿了。
梨園中武生泰鬥楊小樓是白雲觀出家的玄門羽士，對于白雲觀的一切，知之甚詳，所說當然是言而有據的。
第三進是七真殿，奉祀道教北宗七真人：丘處機、譚處端、馬钰、劉處玄、王處一、郝太通、孫不二。
這七位都是王嘉弟子，嘉字知明，陝西鹹陽人，是道教全真派始祖，以儒教的忠孝、佛教的戒律、道教的丹鼎，熔冶于一爐，謂之全真教，後世道教奉為北宗之祖。
第四進是老律堂。
道教以李耳為始祖，尊為太上老君，為老民戒律之堂，自明迄清，白雲觀曆代律師傳戒，皆在此堂舉行。
到了民國北洋時期，有一年全真教舉行傳真大典，德國有幾位研究神學的，發現道家思想，無論在社會人生、政治思想、文學藝術、科技發展都有奧頤深秘的哲理，道家的宇宙觀是一切都順乎自然講求“無為而治”的。
所謂無為，并非是說垂拱而治什麼都不做，它主旨是一切要順乎自然，不違逆自然法則，這跟西方哲學家所主張“隻有服從自然，才能擒服自然”的學說是互相吻合的。
于是十幾位神學院的學者，甘願遠來中土，傳習戒律，研究道家哲學。
民國初年一般人還不懂什麼文化交流一套學說，白雲觀傳戒，驟