第六十一章 陸世儀的理學思想
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第一節 陸世儀的生平與著作
全祖望雲：“予惟國初儒者曰孫夏峰、曰黃梨洲、曰李二曲最有名，而桴亭先生少知者。
及讀其書而歎其學之邃也”（《鲒埼亭集》卷二十八《陸桴亭先生傳》）。
這位在清初名聲并不顯赫，但被全祖望視為學問深邃的“桴亭先生”，就是陸世儀。
陸世儀（公元1611—1672年）字道威，号剛齋，晚号桴亭，江蘇太倉人。
明末諸生。
萬曆三十九年（公元1611年），他出生于一個塾師的家庭。
幼年因為家貧，曾寄養于他姓。
天啟七年（公元1627年），他與同裡陳瑚、盛敬等人結為文會，互相砥砺。
崇祯元年（公元1628年），從趙自新學習經學。
崇祯五年，入郡學。
翌年，他有感于明代末年的動蕩局面，考慮到自己以後“一旦出而用世，則兵革之事所不能也”（《桴亭先生文集》卷六《石敬岩傳》），乃與陳瑚一同師事石敬岩，學習武藝。
“凡橫槊舞劍、彎弓弄刀，戰鬥之具兩人無不習”（《陸子遺書》附錄陳瑚《尊道先生陸君行狀》）。
崇祯九年（公元1636年），與江士韶“相約為體用之學”（同上陸允正《府君行實》）。
第二年，記《考德課業錄》，“創立考德、課業二格，每日所為之事與所讀之書，夜必實書于錄，互相考核”（《論學酬答》卷四《答玉峰張邑翼馬殿聞陳天侯書》）。
同時又與陳瑚、江士韶、盛敬一同研讨學問。
崇祯十四年（公元1641年），“大饑”，乃“約同志數人為同善會，日聚銀、米散饑民”（陸允正《府君行實》）。
崇祯十七年（公元1644年）清軍進入北京以後的一段期間裡，他曾上書南明政府，“又嘗參人軍事”（全祖望《鲒埼亭集》卷二十八《陸桴亭先生傳》）。
後“鑿池，寬可十畝，築亭其中，不通賓客”（同上），過着隐居的生活（故又号桴亭）。
順治十七年（公元1660年）以後，講學于錫山東林書院與毗陵等處。
康熙十一年卒，終年六十二歲。
卒後，門人私谥尊道先生，又私谥文潛先生。
陸世儀的著作主要有： （一）《思辨錄輯要》。
此書共三十五卷。
原系他自“丁醜”即崇祯十年（公元1637年）以後，仿照前人讀書記之法，逐年随筆“自記所得之書”（《思辨錄輯要》卷端江士韶《思辨錄輯要發凡》），名為《思辨錄》，未有倫次。
後為友人江士韶等仿《近思錄》體，摘其要者，分類編輯，而成此書，故名“輯要”。
内有《前集》二十二卷、《後集》十三卷。
《前集》分小學、大學、立志、居敬、格緻、誠正、修齊、治平八類；《後集》分天道、人道、諸儒、異學、經子、史籍六類。
初刊于順治十八年（公元1661年），後有光緒三年（公元1877年）江蘇書局刊本等。
（二）《陸子遺書》。
此書又名《陸桴亭先生遺書》。
凡二十一種。
包括：《桴亭先生文集》（六卷，附《補遺》一卷）、《桴亭先生詩集》（十卷）、《論學酬答》（四卷）、《志學錄》《性善圖說》《虛齋格緻傳補注》《四書講義輯存》《淮雲問答輯存》《月道疏》《分野說》《治鄉三約》《制科議》《甲申臆議》《蘇松浮糧考》《婁江條議》《桑梓五防》《常平權法》《家塾禮》《支更說》《避地三策》（各一卷）、《八陣發明》（未分卷），并附有淩錫祺所編《尊道先生年譜》等。
該書于光緒二十五年（公元1899年）由唐受祺輯刻于北京。
第二節 陸世儀的理氣論 世界的本原是什麼？關于這個問題，陸世儀的見解是： 試思天地未有之先，何以忽然而有天，忽然而有地？……自我看起來，《系辭上》說：“易有太極，是生兩儀”，便是說天地之原起。
但太極是甚麼東西？說個“有”字，自不知者觀之，得無認作一物。
否！這太極不過是理。
理是無形的，無所謂極，而實太極，是為“無極而太極”。
這太極何嘗會動靜，但天地是個陰陽，陰陽是個氣，氣自然有動靜。
然其動也，非無因而動也，必有當動之理而後動，這便是“太極動而生陽”；其靜也，非無因而靜也，必有當靜之理而後靜，這便是太極“靜而生陰”。
其動靜也，又非一動一靜而遂已也，理必循環不已，這便是“靜極複動”，動極複靜。
動靜之久，則分陰分陽而兩儀立，兩儀立則五行生，五氣布而四時行，究竟五行不過一陰陽，陰陽不過一太極，太極不過一無形之理而已。
這便是生天生地的根因。
（《桴亭先生文集》卷一《太極圖說講義》） 這裡，陸世儀認為，“太極”亦即“理”，是産生天地萬物的“根因”。
“太極”是無形的；“太極”又是不動的，是陰陽二氣的動靜之理。
無疑，這“太極”，正如陸世儀本人所說的那樣，絕不是物，而隻能是一種精神實體。
在他看來，整個世界就是由“太極”這個精神實體衍化出來的。
朱熹曾說：“聖人謂之太極者，所以指夫天地萬物之根也”（《朱文公文集》卷四十五《答楊子直》）。
“所謂太極，亦曰理而已矣”（《楚辭集注》卷三）。
“天地之間，隻有動靜兩端……其動其靜，則必有所以動靜之理焉，是則所謂太極者也”（《朱文公文集》卷四十五《答楊子直》）。
上引陸世儀對“太極”的論述，與朱熹的這些提法顯然是一緻的。
這就說明，陸世儀的宇宙生成論正是繼承了朱熹的觀點。
在上引陸世儀的論述中，顯然已接觸到在世界本原的問題上，所謂“理”與“氣”的關系問題。
既然在他看來，作為“氣”的陰陽，其動，“必有當動之理而後動”；其靜，“必有當靜之理而後靜”。
就是說，“理”是先于“氣”的。
所以，他說： 朱子謂理先于氣，是就天地未生前論。
假如輕清者上浮而為天，是氣也，然必有輕清上浮之理而後輕清者浮而為天；重濁者下降而為地，是氣也，然必有重濁下降之理而後重濁者下降而為地。
不然，何不聞重濁上浮、輕清下降乎？譬如人著新衣，忽生虮虱，此氣之所成也，然必有生虮虱之理而後虮虱生，衣服外面則不生矣，無是理故無是氣也，豈非理先于氣乎？（《思辨錄輯要·後集》卷一） 我們知道，朱熹認為，就具體事物而言，“理與氣本無先後之可言”（《朱子語類》卷一），“理”在“氣”中；但就世界本原而言，則“畢竟先有此理，而後有此氣”（同上卷九十五），“理”先“氣”後。
這裡，陸世儀正是按照自己的理解，對朱熹的“理”先“氣”後說進行了論證。
從這種以“太極”或“理”為世界本原的觀點出發，陸世儀對明代思想家羅欽順進行了指責。
羅欽順認為“理隻是氣之理”（《困知記》續卷上），“氣之聚便是聚之理，氣之散便是散之理，惟其有聚有散，是乃所謂理也”（《困知記》卷下）。
否認“理”是遊離于事物之外，具有世界本原作用的精神實體。
所以他批評
及讀其書而歎其學之邃也”（《鲒埼亭集》卷二十八《陸桴亭先生傳》）。
這位在清初名聲并不顯赫，但被全祖望視為學問深邃的“桴亭先生”，就是陸世儀。
陸世儀（公元1611—1672年）字道威，号剛齋，晚号桴亭，江蘇太倉人。
明末諸生。
萬曆三十九年（公元1611年），他出生于一個塾師的家庭。
幼年因為家貧，曾寄養于他姓。
天啟七年（公元1627年），他與同裡陳瑚、盛敬等人結為文會，互相砥砺。
崇祯元年（公元1628年），從趙自新學習經學。
崇祯五年，入郡學。
翌年，他有感于明代末年的動蕩局面，考慮到自己以後“一旦出而用世，則兵革之事所不能也”（《桴亭先生文集》卷六《石敬岩傳》），乃與陳瑚一同師事石敬岩，學習武藝。
“凡橫槊舞劍、彎弓弄刀，戰鬥之具兩人無不習”（《陸子遺書》附錄陳瑚《尊道先生陸君行狀》）。
崇祯九年（公元1636年），與江士韶“相約為體用之學”（同上陸允正《府君行實》）。
第二年，記《考德課業錄》，“創立考德、課業二格，每日所為之事與所讀之書，夜必實書于錄，互相考核”（《論學酬答》卷四《答玉峰張邑翼馬殿聞陳天侯書》）。
同時又與陳瑚、江士韶、盛敬一同研讨學問。
崇祯十四年（公元1641年），“大饑”，乃“約同志數人為同善會，日聚銀、米散饑民”（陸允正《府君行實》）。
崇祯十七年（公元1644年）清軍進入北京以後的一段期間裡，他曾上書南明政府，“又嘗參人軍事”（全祖望《鲒埼亭集》卷二十八《陸桴亭先生傳》）。
後“鑿池，寬可十畝，築亭其中，不通賓客”（同上），過着隐居的生活（故又号桴亭）。
順治十七年（公元1660年）以後，講學于錫山東林書院與毗陵等處。
康熙十一年卒，終年六十二歲。
卒後，門人私谥尊道先生，又私谥文潛先生。
陸世儀的著作主要有： （一）《思辨錄輯要》。
此書共三十五卷。
原系他自“丁醜”即崇祯十年（公元1637年）以後，仿照前人讀書記之法，逐年随筆“自記所得之書”（《思辨錄輯要》卷端江士韶《思辨錄輯要發凡》），名為《思辨錄》，未有倫次。
後為友人江士韶等仿《近思錄》體，摘其要者，分類編輯，而成此書，故名“輯要”。
内有《前集》二十二卷、《後集》十三卷。
《前集》分小學、大學、立志、居敬、格緻、誠正、修齊、治平八類；《後集》分天道、人道、諸儒、異學、經子、史籍六類。
初刊于順治十八年（公元1661年），後有光緒三年（公元1877年）江蘇書局刊本等。
（二）《陸子遺書》。
此書又名《陸桴亭先生遺書》。
凡二十一種。
包括：《桴亭先生文集》（六卷，附《補遺》一卷）、《桴亭先生詩集》（十卷）、《論學酬答》（四卷）、《志學錄》《性善圖說》《虛齋格緻傳補注》《四書講義輯存》《淮雲問答輯存》《月道疏》《分野說》《治鄉三約》《制科議》《甲申臆議》《蘇松浮糧考》《婁江條議》《桑梓五防》《常平權法》《家塾禮》《支更說》《避地三策》（各一卷）、《八陣發明》（未分卷），并附有淩錫祺所編《尊道先生年譜》等。
該書于光緒二十五年（公元1899年）由唐受祺輯刻于北京。
第二節 陸世儀的理氣論 世界的本原是什麼？關于這個問題，陸世儀的見解是： 試思天地未有之先，何以忽然而有天，忽然而有地？……自我看起來，《系辭上》說：“易有太極，是生兩儀”，便是說天地之原起。
但太極是甚麼東西？說個“有”字，自不知者觀之，得無認作一物。
否！這太極不過是理。
理是無形的，無所謂極，而實太極，是為“無極而太極”。
這太極何嘗會動靜，但天地是個陰陽，陰陽是個氣，氣自然有動靜。
然其動也，非無因而動也，必有當動之理而後動，這便是“太極動而生陽”；其靜也，非無因而靜也，必有當靜之理而後靜，這便是太極“靜而生陰”。
其動靜也，又非一動一靜而遂已也，理必循環不已，這便是“靜極複動”，動極複靜。
動靜之久，則分陰分陽而兩儀立，兩儀立則五行生，五氣布而四時行，究竟五行不過一陰陽，陰陽不過一太極，太極不過一無形之理而已。
這便是生天生地的根因。
（《桴亭先生文集》卷一《太極圖說講義》） 這裡，陸世儀認為，“太極”亦即“理”，是産生天地萬物的“根因”。
“太極”是無形的；“太極”又是不動的，是陰陽二氣的動靜之理。
無疑，這“太極”，正如陸世儀本人所說的那樣，絕不是物，而隻能是一種精神實體。
在他看來，整個世界就是由“太極”這個精神實體衍化出來的。
朱熹曾說：“聖人謂之太極者，所以指夫天地萬物之根也”（《朱文公文集》卷四十五《答楊子直》）。
“所謂太極，亦曰理而已矣”（《楚辭集注》卷三）。
“天地之間，隻有動靜兩端……其動其靜，則必有所以動靜之理焉，是則所謂太極者也”（《朱文公文集》卷四十五《答楊子直》）。
上引陸世儀對“太極”的論述，與朱熹的這些提法顯然是一緻的。
這就說明，陸世儀的宇宙生成論正是繼承了朱熹的觀點。
在上引陸世儀的論述中，顯然已接觸到在世界本原的問題上，所謂“理”與“氣”的關系問題。
既然在他看來，作為“氣”的陰陽，其動，“必有當動之理而後動”；其靜，“必有當靜之理而後靜”。
就是說，“理”是先于“氣”的。
所以，他說： 朱子謂理先于氣，是就天地未生前論。
假如輕清者上浮而為天，是氣也，然必有輕清上浮之理而後輕清者浮而為天；重濁者下降而為地，是氣也，然必有重濁下降之理而後重濁者下降而為地。
不然，何不聞重濁上浮、輕清下降乎？譬如人著新衣，忽生虮虱，此氣之所成也，然必有生虮虱之理而後虮虱生，衣服外面則不生矣，無是理故無是氣也，豈非理先于氣乎？（《思辨錄輯要·後集》卷一） 我們知道，朱熹認為，就具體事物而言，“理與氣本無先後之可言”（《朱子語類》卷一），“理”在“氣”中；但就世界本原而言，則“畢竟先有此理，而後有此氣”（同上卷九十五），“理”先“氣”後。
這裡，陸世儀正是按照自己的理解，對朱熹的“理”先“氣”後說進行了論證。
從這種以“太極”或“理”為世界本原的觀點出發，陸世儀對明代思想家羅欽順進行了指責。
羅欽順認為“理隻是氣之理”（《困知記》續卷上），“氣之聚便是聚之理，氣之散便是散之理，惟其有聚有散，是乃所謂理也”（《困知記》卷下）。
否認“理”是遊離于事物之外，具有世界本原作用的精神實體。
所以他批評
