第五十三章 孫奇逢的理學著作與理學思想
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第一節 孫奇逢的生平及著作
孫奇逢（公元1584—1675年）字啟泰，号鐘元，晚年自号歲寒老人，保定容城人。
享年九十二歲。
孫奇逢的祖父舉嘉靖丁酉鄉貢，官沭陽令，曆官河東鹽運司運判。
父諸生。
孫奇逢兄弟四人，他行第三，兄弟互相師友，砥砺名行。
孫奇逢年十四，中秀才。
年十七，登萬曆庚子京兆榜。
以後屢上春官，不第。
崇祯三年（公元1630年），禦史黃宗昌薦孫奇逢、鹿善繼“可當大任，請行征聘”，奇逢力辭，“朝野重之，稱曰征君。
” 1644年甲申，李自成農民起義軍攻占北京，崇祯帝自缢，明朝滅亡。
不久，清兵入關，李自成退出北京，清朝建立。
國子監祭酒薛所蘊以讓賢薦，兵部左侍郎劉餘佑以舉知薦，順天巡按禦史柳寅東以地方人才薦，陳棐以山林隐逸薦，孫奇逢“俱以病辭不赴。
”清政府在京畿圈地，孫奇逢在容城的田廬被圈占，遂移家河南輝縣，隐居蘇門山講學。
水部郎馬光裕贈以夏峰田廬，辟兼山堂讀《易》其中，率子孫躬耕自給。
門人自遠方來學者日衆，稱夏峰先生。
孫奇逢平易近人，見者“服其誠信”。
生平未嘗以講學自居。
公卿大夫及田氓野老，有就而請教的，孫奇逢總是“披衷相告，無所吝也。
”死後，葬夏峰東原。
使孫奇逢得到當時士大夫特殊尊重的，是他不避危難，竭力營救東林黨人左光鬥、魏大中、周順昌的義舉。
天啟乙醜、丙寅年間（公元1625—1626年），宦官魏忠賢弄權，虐害東林黨人。
乙醜，左光鬥、魏大中被逮，将至京師。
魏大中作二書，一寄鹿善繼的兒子鹿化麟，一寄孫奇逢，要求在覆巢之下，庇護其子魏學洢。
周順昌也有書寄鹿善繼，謂魏學洢随父赴京，“而道孤援絕，欲仗公覆庇，更厚望于孝廉孫公。
”其寄孫奇逢的書中附詩雲：“一身作客同張儉，四海何人是孔融，”深望孫救援。
次年丙寅，周順昌也被逮至京。
左、魏、周先後被拷掠，又勒逼交“贓”，左二萬兩，魏五千兩，周五千兩。
孫奇逢建旗擊鼓，聯絡親友，各盡分出金營救，兩次都隻有數百兩。
及送至京師，而左、魏均先斃杖下。
周順昌次年亦斃杖下。
周之死，“齒牙盡落，身無完膚”，“諸君子亦不免于死，虐焰方張，凡素往來者，皆鍵戶遁迹，無複過而問之。
”而孫奇逢“急難拯溺，置身家性命于度外，”“海内高其義，有範陽三烈士之稱。
”三烈士謂孫奇逢與鹿太公、張果中三人。
鹿太公是鹿善繼的父親，張果中是白溝一帶的劇孟一流俠義之士，在營救左、魏、周三君子的過程中皆盡心竭力，不避危難。
在魏忠賢肆虐于正士的政治毒焰下，他們都以铮铮鐵骨，犯危赴難，無所反顧，誠然無愧于烈士的稱号。
當營救最緊張的時候，孫奇逢寫信給駐兵山海關的閣部大臣孫承宗，請求援助。
鹿善繼在孫幕下，與承宗商議，謀脫諸君子之難。
孫承宗乃自山海關提兵巡視京東薊門一帶，具疏，“以關門事，請入觐，面奏機宜。
”閹黨恐懼，乃謂閣部提關門兵數萬來清君側。
魏忠賢繞禦榻而泣，言：“奴輩必無噍類。
”帝乃夜半差官，赍嚴旨止之。
孫承宗不得已，兵至通州而返。
孫承宗清君側的軍事行動，未能成功，但震動了朝野，激化了東林與閹黨的矛盾。
形勢急轉直下，左、魏、周先後斃杖下。
以上事迹，見孫奇逢所作《乙丙記事》（《夏峰先生集》卷三）。
孫奇逢的另一重要事迹，是率領容城人民，抗禦清兵的圍攻，保全了家鄉人民的生命财産，保全了明朝的幾百裡江山。
歲丙子（公元1636年），清兵“薄畿輔，逼容城”。
孫奇逢與兄弟，率宗族鄉黨入城。
鄰邑親友奔集，依孫奇逢者數十百家。
當時秋雨多日，容城土堞傾圮，城西北隅尤甚。
孫奇逢獨當西北一面。
城未補築而清兵突至，窺伺傾圮之處。
孫奇逢一面率兵抵禦，一面搶築城堞，終于把城牆修好。
在圍城中，孫奇逢協和官紳，同舟共濟，勸人捐輸，以保身家。
清兵幾次進攻，不能得逞，容城竟得保全。
當時鄰近府縣俱陷落，獨容城屹然固若金湯。
時天下多事，鋒镝時傳，人無安枕。
戊寅冬（公元1638年），又有兵革之事。
孫奇逢率領子弟門人，入保易州的五公山。
族黨親友，依之者愈衆。
孫奇逢整饬武備，安定人心，為守禦之計。
暇則講禮興學，誦詩讀書，于幹戈搶攘之際，隐然一方樂土。
遠近服其教化。
自壬午至甲申（公元1642至1644年），又三次避地，引三國時田子春避地徐無山掃地而盟之義，著《埽盟餘話》。
孫奇逢避地自保的時候，與群衆立了戒約，有《山居約》，列戒約五條：一曰“嚴同心”，要求忠孝，“以報國家”；一曰“戒勝氣”，要求集思廣益，和好相處；一曰“備器具”，要求備齊武器，弓矢槍炮，火藥鉛子，萬不可缺；一曰“肅行止”，要求或行或止，次序不亂。
作戰則同向敵人，弓矢相環，槍炮遞進，便可以少勝多；一曰“儲米豆”，要求入山者攜帶糧食，做好準備。
這五條戒約，注意到思想一緻、團結紀律、武器裝備、糧饷儲存各個方面，是避地自保的經驗總結。
在強敵壓境，人民分散自保的戰争中有一定作用。
此外，孫奇逢還寫了《嚴樵牧約》，不許“戕伐人樹木，踐踏人種蓄”，令當地人飲恨，而在我輩就成為“不德”了。
這講的是群衆紀律。
又寫了《六器約》，規定親友相會，六人一席，葷素六器，面不足則佐以脫粟。
明亡以後，隐居蘇門山，又寫了《蘇門會約》，是講學結社的戒約，定“每月兩會”，“大家均有主道”，“亭午即集，燭不及跋”。
會約四條，約定交，約崇儉，約受善，約忘己，重在講學與道德修養。
入社的人，或素嗜煙霞，而鴻冥不下；或身經仕路，而鶴性難馴；或冷署優遊，而默探乎禅理；或燈窗攻苦，而久澹乎名心。
他們“均抱用世之才，俱有脫塵之想，”既欲用世，又想脫塵，确是易代之際逸民的思想，其中具有平等、互助的精神，是可貴的（以上所引戒約，均見《夏峰先生集》卷十一）。
孫奇逢對清兵在關内的攻掠，深抱敵忾情緒，觀下面一段文字可知。
戊寅之夏，止生（茅止生）謂敵當複來，州邑城非所恃也。
因商所以出門，且欲攜鹿氏一二孤寡為避地計。
……夫畿南為敵兵出沒之地。
伯順既已慘死，而師相一門之慘，更令人不忍見聞。
邊患日甚一日，邊備日弛一日，人心日潰一日，此後情事，尚忍言耶！（《夏峰先生集》卷六《複範質公》） 文中所雲戊寅，為崇祯十一年（公元1638年），敵指清兵。
時清兵多次寇掠畿南城邑，明崇祯帝雖“果于殺戮，一日刑潰逃将吏三十餘人”，但未能挽回潰敗的局勢。
《夏峰先生集》卷六《與楊允諧》書雲：“弟入山六月有奇，幸不死于兵”，“衣物牛畜，俱被鹵掠。
”可見軍事形勢之危急，戰火下生活之痛苦。
崇祯十一年那次清兵入寇，畿南城邑都不守。
孫奇逢的好友鹿善繼（伯順），督師山海關的閣臣孫承宗（稚繩），俱因城陷殉國。
孫承宗時退居林下，乃與家族二十餘人争先就義。
《夏峰先生集》卷九《督師閣部太傅孫文正公墓志銘》記其事雲：“戊寅，敵複南下。
公部署子姓，分雉堞拒守。
”城破，“公乃自理繩，命兩兵加勒而死。
……子孫暨婦女童稚争先就義者二十餘人。
”《夏峰先生集》卷六《複王天錫》書雲：“恺陽、伯順兩先生殉城之慘，人莫不見苦。
”恺陽是孫承宗的别号。
清兵在畿南攻城略地、殺人搶劫的時候，孫奇逢避地山中曆時六個月，他寫的多篇山居戒約，當即成于此時。
明亡以後，他的朋友學生，有的移居福建海濱。
孫奇逢同他們還有書信往還。
《夏峰先生集》卷十四《得王生洲延平書》詩雲： 故人書至七千裡，言别于今二十年。
極目雲天何處是，開函未讀已潸然。
閩海浮家天際頭，滄桑變後一身留。
故園回首孤臣淚，浪靜風恬肯系舟？ 細詳詩意，王生洲于明亡後南去福建延平。
二十年後，寫信給孫奇逢。
亡國孤臣，浮家閩海，民族氣節，激勵了孫奇逢。
詩中對王生洲寄予了深刻的懷念。
延平為鄭成功的根據地，王生洲可能參加了鄭成功的反清複明軍事鬥争。
這兩首詩十分珍貴。
此時，當已是康熙初年，孫奇逢八十多歲了。
《夏峰先生集》卷十三又有《茅止生自閩中寄詩》七古一首，也是懷念遠去閩海的朋友的。
詩雲： 連朝飛雪大如手，冽冽朔風蛟龍吼。
泥深骨冷卧袁安，負橐葛生踏凍走。
驚喜相看鬓欲殘，七千裡外行路難。
開函宛對故人面，長短揮毫興未闌。
忽及賠累事最急，我心不平坐複立。
彼其之子毒何深，坐客聞之皆于邑。
毋嗟男兒生不辰，從來豪傑多遭屯。
羨爾履險能如夷，懷中有劍何憂貧？ 茅止生曾在畿南抗擊清兵，崇祯十一年戊寅，準備避地遠行。
後來，果然遠去閩海。
懷中有劍，履險如夷，是頗有英雄氣概的。
《夏峰先生集》卷十三有《聞盧九台戰沒因憶茅止生》詩，雲：“茅子予舊交，仗劍素有志。
”表達了對茅止生的欽敬。
孫奇逢的這種民族氣節是中華民族的精神财富。
明朝覆亡的時候，孫奇逢六十一歲。
爾後，他在清朝統治下，又活了三十一年。
孫奇逢自然不無故國之思。
他為元朝劉因所作的《渡江賦》辯白。
劉因的《渡江賦》，明儒邱濬疑為幸元兵之渡江滅宋。
孫奇逢以為不然，說《渡江賦》是劉因哀宋室的滅亡，是愛國思想的表露。
《渡江賦》到底是幸宋室的滅亡，還是哀宋室的滅亡，可以不論。
而孫奇逢借此以哀念明朝的覆亡則是可以斷定的。
為劉因洗刷，正所以明自己眷戀故國的心迹。
孫奇逢對清朝的征辟，力辭不赴。
他隐居講學著書，寫了大量著作。
尤其是所作的《日譜》，據說卷帙浩繁，可惜已經遺佚。
今錄其著述目錄如下： 理學宗傳、四書近指、讀易大旨、書經近指、聖學錄、兩大案錄、甲申大難錄、歲寒居文集、答問、日譜、畿輔人物考、中州人物考、孝友堂家乘、四禮酌、孫文正公年譜、取節錄、蘇門紀事。
以上共一百六十五卷。
大部分有刊本，也有未刊而散佚的。
《理學宗傳》最為有名，《歲寒居文集》即《夏峰先生集》，《四書近指》《讀易大旨》《書經近指》等，均有刊本傳世。
孫奇逢的著作分兩類：一類是理學方面的，如《語錄》《理學宗傳》；一類是史學方面的，如《畿輔人物考》《中州人物考》《甲申大難錄》等。
其中有些是有價值的。
孫奇逢一生以理學家自處，注重心性修養。
其學以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際。
嘗言：我七十歲工夫較六十而密，八十工夫較七十而密，九十工夫較八十而密。
學無止境，此念無時敢懈，此心庶幾少明。
足見其對自己的要求，十分嚴格。
理學家對自己的要求無非是封建道德的踐履，不一定有可貴的意義，但其老而彌笃的進取精神應該肯定。
八九十歲的老人了，還認真地做功夫，在學無止境的道路上邁進，不能不令人欽敬。
第二節 孫奇逢的《理學
享年九十二歲。
孫奇逢的祖父舉嘉靖丁酉鄉貢，官沭陽令，曆官河東鹽運司運判。
父諸生。
孫奇逢兄弟四人，他行第三，兄弟互相師友，砥砺名行。
孫奇逢年十四，中秀才。
年十七，登萬曆庚子京兆榜。
以後屢上春官，不第。
崇祯三年（公元1630年），禦史黃宗昌薦孫奇逢、鹿善繼“可當大任，請行征聘”，奇逢力辭，“朝野重之，稱曰征君。
” 1644年甲申，李自成農民起義軍攻占北京，崇祯帝自缢，明朝滅亡。
不久，清兵入關，李自成退出北京，清朝建立。
國子監祭酒薛所蘊以讓賢薦，兵部左侍郎劉餘佑以舉知薦，順天巡按禦史柳寅東以地方人才薦，陳棐以山林隐逸薦，孫奇逢“俱以病辭不赴。
”清政府在京畿圈地，孫奇逢在容城的田廬被圈占，遂移家河南輝縣，隐居蘇門山講學。
水部郎馬光裕贈以夏峰田廬，辟兼山堂讀《易》其中，率子孫躬耕自給。
門人自遠方來學者日衆，稱夏峰先生。
孫奇逢平易近人，見者“服其誠信”。
生平未嘗以講學自居。
公卿大夫及田氓野老，有就而請教的，孫奇逢總是“披衷相告，無所吝也。
”死後，葬夏峰東原。
使孫奇逢得到當時士大夫特殊尊重的，是他不避危難，竭力營救東林黨人左光鬥、魏大中、周順昌的義舉。
天啟乙醜、丙寅年間（公元1625—1626年），宦官魏忠賢弄權，虐害東林黨人。
乙醜，左光鬥、魏大中被逮，将至京師。
魏大中作二書，一寄鹿善繼的兒子鹿化麟，一寄孫奇逢，要求在覆巢之下，庇護其子魏學洢。
周順昌也有書寄鹿善繼，謂魏學洢随父赴京，“而道孤援絕，欲仗公覆庇，更厚望于孝廉孫公。
”其寄孫奇逢的書中附詩雲：“一身作客同張儉，四海何人是孔融，”深望孫救援。
次年丙寅，周順昌也被逮至京。
左、魏、周先後被拷掠，又勒逼交“贓”，左二萬兩，魏五千兩，周五千兩。
孫奇逢建旗擊鼓，聯絡親友，各盡分出金營救，兩次都隻有數百兩。
及送至京師，而左、魏均先斃杖下。
周順昌次年亦斃杖下。
周之死，“齒牙盡落，身無完膚”，“諸君子亦不免于死，虐焰方張，凡素往來者，皆鍵戶遁迹，無複過而問之。
”而孫奇逢“急難拯溺，置身家性命于度外，”“海内高其義，有範陽三烈士之稱。
”三烈士謂孫奇逢與鹿太公、張果中三人。
鹿太公是鹿善繼的父親，張果中是白溝一帶的劇孟一流俠義之士，在營救左、魏、周三君子的過程中皆盡心竭力，不避危難。
在魏忠賢肆虐于正士的政治毒焰下，他們都以铮铮鐵骨，犯危赴難，無所反顧，誠然無愧于烈士的稱号。
當營救最緊張的時候，孫奇逢寫信給駐兵山海關的閣部大臣孫承宗，請求援助。
鹿善繼在孫幕下，與承宗商議，謀脫諸君子之難。
孫承宗乃自山海關提兵巡視京東薊門一帶，具疏，“以關門事，請入觐，面奏機宜。
”閹黨恐懼，乃謂閣部提關門兵數萬來清君側。
魏忠賢繞禦榻而泣，言：“奴輩必無噍類。
”帝乃夜半差官，赍嚴旨止之。
孫承宗不得已，兵至通州而返。
孫承宗清君側的軍事行動，未能成功，但震動了朝野，激化了東林與閹黨的矛盾。
形勢急轉直下，左、魏、周先後斃杖下。
以上事迹，見孫奇逢所作《乙丙記事》（《夏峰先生集》卷三）。
孫奇逢的另一重要事迹，是率領容城人民，抗禦清兵的圍攻，保全了家鄉人民的生命财産，保全了明朝的幾百裡江山。
歲丙子（公元1636年），清兵“薄畿輔，逼容城”。
孫奇逢與兄弟，率宗族鄉黨入城。
鄰邑親友奔集，依孫奇逢者數十百家。
當時秋雨多日，容城土堞傾圮，城西北隅尤甚。
孫奇逢獨當西北一面。
城未補築而清兵突至，窺伺傾圮之處。
孫奇逢一面率兵抵禦，一面搶築城堞，終于把城牆修好。
在圍城中，孫奇逢協和官紳，同舟共濟，勸人捐輸，以保身家。
清兵幾次進攻，不能得逞，容城竟得保全。
當時鄰近府縣俱陷落，獨容城屹然固若金湯。
時天下多事，鋒镝時傳，人無安枕。
戊寅冬（公元1638年），又有兵革之事。
孫奇逢率領子弟門人，入保易州的五公山。
族黨親友，依之者愈衆。
孫奇逢整饬武備，安定人心，為守禦之計。
暇則講禮興學，誦詩讀書，于幹戈搶攘之際，隐然一方樂土。
遠近服其教化。
自壬午至甲申（公元1642至1644年），又三次避地，引三國時田子春避地徐無山掃地而盟之義，著《埽盟餘話》。
孫奇逢避地自保的時候，與群衆立了戒約，有《山居約》，列戒約五條：一曰“嚴同心”，要求忠孝，“以報國家”；一曰“戒勝氣”，要求集思廣益，和好相處；一曰“備器具”，要求備齊武器，弓矢槍炮，火藥鉛子，萬不可缺；一曰“肅行止”，要求或行或止，次序不亂。
作戰則同向敵人，弓矢相環，槍炮遞進，便可以少勝多；一曰“儲米豆”，要求入山者攜帶糧食，做好準備。
這五條戒約，注意到思想一緻、團結紀律、武器裝備、糧饷儲存各個方面，是避地自保的經驗總結。
在強敵壓境，人民分散自保的戰争中有一定作用。
此外，孫奇逢還寫了《嚴樵牧約》，不許“戕伐人樹木，踐踏人種蓄”，令當地人飲恨，而在我輩就成為“不德”了。
這講的是群衆紀律。
又寫了《六器約》，規定親友相會，六人一席，葷素六器，面不足則佐以脫粟。
明亡以後，隐居蘇門山，又寫了《蘇門會約》，是講學結社的戒約，定“每月兩會”，“大家均有主道”，“亭午即集，燭不及跋”。
會約四條，約定交，約崇儉，約受善，約忘己，重在講學與道德修養。
入社的人，或素嗜煙霞，而鴻冥不下；或身經仕路，而鶴性難馴；或冷署優遊，而默探乎禅理；或燈窗攻苦，而久澹乎名心。
他們“均抱用世之才，俱有脫塵之想，”既欲用世，又想脫塵，确是易代之際逸民的思想，其中具有平等、互助的精神，是可貴的（以上所引戒約，均見《夏峰先生集》卷十一）。
孫奇逢對清兵在關内的攻掠，深抱敵忾情緒，觀下面一段文字可知。
戊寅之夏，止生（茅止生）謂敵當複來，州邑城非所恃也。
因商所以出門，且欲攜鹿氏一二孤寡為避地計。
……夫畿南為敵兵出沒之地。
伯順既已慘死，而師相一門之慘，更令人不忍見聞。
邊患日甚一日，邊備日弛一日，人心日潰一日，此後情事，尚忍言耶！（《夏峰先生集》卷六《複範質公》） 文中所雲戊寅，為崇祯十一年（公元1638年），敵指清兵。
時清兵多次寇掠畿南城邑，明崇祯帝雖“果于殺戮，一日刑潰逃将吏三十餘人”，但未能挽回潰敗的局勢。
《夏峰先生集》卷六《與楊允諧》書雲：“弟入山六月有奇，幸不死于兵”，“衣物牛畜，俱被鹵掠。
”可見軍事形勢之危急，戰火下生活之痛苦。
崇祯十一年那次清兵入寇，畿南城邑都不守。
孫奇逢的好友鹿善繼（伯順），督師山海關的閣臣孫承宗（稚繩），俱因城陷殉國。
孫承宗時退居林下，乃與家族二十餘人争先就義。
《夏峰先生集》卷九《督師閣部太傅孫文正公墓志銘》記其事雲：“戊寅，敵複南下。
公部署子姓，分雉堞拒守。
”城破，“公乃自理繩，命兩兵加勒而死。
……子孫暨婦女童稚争先就義者二十餘人。
”《夏峰先生集》卷六《複王天錫》書雲：“恺陽、伯順兩先生殉城之慘，人莫不見苦。
”恺陽是孫承宗的别号。
清兵在畿南攻城略地、殺人搶劫的時候，孫奇逢避地山中曆時六個月，他寫的多篇山居戒約，當即成于此時。
明亡以後，他的朋友學生，有的移居福建海濱。
孫奇逢同他們還有書信往還。
《夏峰先生集》卷十四《得王生洲延平書》詩雲： 故人書至七千裡，言别于今二十年。
極目雲天何處是，開函未讀已潸然。
閩海浮家天際頭，滄桑變後一身留。
故園回首孤臣淚，浪靜風恬肯系舟？ 細詳詩意，王生洲于明亡後南去福建延平。
二十年後，寫信給孫奇逢。
亡國孤臣，浮家閩海，民族氣節，激勵了孫奇逢。
詩中對王生洲寄予了深刻的懷念。
延平為鄭成功的根據地，王生洲可能參加了鄭成功的反清複明軍事鬥争。
這兩首詩十分珍貴。
此時，當已是康熙初年，孫奇逢八十多歲了。
《夏峰先生集》卷十三又有《茅止生自閩中寄詩》七古一首，也是懷念遠去閩海的朋友的。
詩雲： 連朝飛雪大如手，冽冽朔風蛟龍吼。
泥深骨冷卧袁安，負橐葛生踏凍走。
驚喜相看鬓欲殘，七千裡外行路難。
開函宛對故人面，長短揮毫興未闌。
忽及賠累事最急，我心不平坐複立。
彼其之子毒何深，坐客聞之皆于邑。
毋嗟男兒生不辰，從來豪傑多遭屯。
羨爾履險能如夷，懷中有劍何憂貧？ 茅止生曾在畿南抗擊清兵，崇祯十一年戊寅，準備避地遠行。
後來，果然遠去閩海。
懷中有劍，履險如夷，是頗有英雄氣概的。
《夏峰先生集》卷十三有《聞盧九台戰沒因憶茅止生》詩，雲：“茅子予舊交，仗劍素有志。
”表達了對茅止生的欽敬。
孫奇逢的這種民族氣節是中華民族的精神财富。
明朝覆亡的時候，孫奇逢六十一歲。
爾後，他在清朝統治下，又活了三十一年。
孫奇逢自然不無故國之思。
他為元朝劉因所作的《渡江賦》辯白。
劉因的《渡江賦》，明儒邱濬疑為幸元兵之渡江滅宋。
孫奇逢以為不然，說《渡江賦》是劉因哀宋室的滅亡，是愛國思想的表露。
《渡江賦》到底是幸宋室的滅亡，還是哀宋室的滅亡，可以不論。
而孫奇逢借此以哀念明朝的覆亡則是可以斷定的。
為劉因洗刷，正所以明自己眷戀故國的心迹。
孫奇逢對清朝的征辟，力辭不赴。
他隐居講學著書，寫了大量著作。
尤其是所作的《日譜》，據說卷帙浩繁，可惜已經遺佚。
今錄其著述目錄如下： 理學宗傳、四書近指、讀易大旨、書經近指、聖學錄、兩大案錄、甲申大難錄、歲寒居文集、答問、日譜、畿輔人物考、中州人物考、孝友堂家乘、四禮酌、孫文正公年譜、取節錄、蘇門紀事。
以上共一百六十五卷。
大部分有刊本，也有未刊而散佚的。
《理學宗傳》最為有名，《歲寒居文集》即《夏峰先生集》，《四書近指》《讀易大旨》《書經近指》等，均有刊本傳世。
孫奇逢的著作分兩類：一類是理學方面的，如《語錄》《理學宗傳》；一類是史學方面的，如《畿輔人物考》《中州人物考》《甲申大難錄》等。
其中有些是有價值的。
孫奇逢一生以理學家自處，注重心性修養。
其學以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際。
嘗言：我七十歲工夫較六十而密，八十工夫較七十而密，九十工夫較八十而密。
學無止境，此念無時敢懈，此心庶幾少明。
足見其對自己的要求，十分嚴格。
理學家對自己的要求無非是封建道德的踐履，不一定有可貴的意義，但其老而彌笃的進取精神應該肯定。
八九十歲的老人了，還認真地做功夫，在學無止境的道路上邁進，不能不令人欽敬。
第二節 孫奇逢的《理學
