概說

分理學家“置四海困窮弗言，而終日講危微精一。

    ”顔元的《四存編》不承認“天命之性”與“氣質之性”的劃分，并全面批評了數百年來程朱、陸王各派理學家在概念上争辯而脫離社會實際，在現實問題面前無能為力的空虛迂闊學風。

    黃宗羲的《明儒學案》堪稱第一部内容宏富、體例嚴謹、觀點鮮明的明代學術史專著，他反對“今之君子，必欲出之一途，使美厥靈根化為焦芽絕港”的思想僵化狀态，提出兼收并蓄的學術主張。

    不過，《明儒學案》還不能完全擺脫王學影響和學術宗派的“習氣”。

    王夫之以“六經責我開生面”的宏大氣魄，從自然觀到認識論、人性論，從曆史到現實，無不有所論述，對佛、老哲學和陸王心學做了深入探讨，既有所抛棄，又有所吸收和改造。

     明清之際的思想面貌是紛纭複雜，豐富多彩的。

    他們對傳統理學都有不同程度的接觸，且有精辟深入的分析和評論，又從不同角度提出了自己的見解。

     清朝統治者力圖用程朱理學加強思想鉗制。

    清廷于順治三年（公元1646年）頒《科場條例》，即沿襲明制，規定科舉考試内容采用程朱理學對儒家經典的诠釋作為依據。

    康熙更是“夙好程朱，深談性理”（昭梿：《嘯亭雜錄》）。

    康熙時理學家陸隴其繼承了朱熹的“理之流行”說，駁斥羅欽順的理氣觀點。

    他又将“中庸”等同于所謂“義理之性”，要求人們去“人欲”以存所謂“天理”。

    他的尊朱黜王論，反映了清初代表朱學的勢力同王學争奪正宗地位的情況。

     還要提到深受康熙皇帝寵信的理學家李光地，他的著作有三十餘種、數百萬言，着重宣傳儒者之學與帝王之學的一緻性，道統與治統的一緻性。

    在理學上他主張朱、陸合流，認為兩家各有長短，并非冰炭水火。

    從李光地的一系列理學著作，看不出理學理論本身有任何創新和發展。

    盡管清初康熙對理學又進行了一番欽定，也沒有使它振興起來。

    這說明理學已進入衰頹階段。