概說
關燈
小
中
大
，歐陽德與之相近。
聶豹、羅洪先亦負盛名，為說稍背于王守仁。
聶豹的“歸寂”說頗與陽明異同，為同門所非難。
羅洪先不名一師，為學博雜，雖自列于王門，但亦受朱學影響，劉邦采、王時槐、胡直，均為江右王學，對王學的發展都有一定貢獻。
江右王學為王學的重要分支，學者衆多，為世所重。
南中王學有薛應旂，造就不大。
唐鶴征有唯物主義思想，值得重視。
此外，楚中王門、粵閩王門、北方王門，地域很廣，但沒有突出的學者。
黃安耿定向，曾講學于南京，其複初書院，至今猶存。
耿以不救何心隐之故，為李贽所诟病。
《明儒學案》列耿于泰州學派。
泰州學派出于王學，而不同于王學。
開創者王艮，及門于王守仁，然自立門戶，倡“淮南格物”之說，謂“百姓日用即道”，要求做到“人人君子，比屋可封”。
弟子中多有農工商賈，與其他王學學派不同。
何心隐、羅汝芳、李贽等，都是泰州學派的有名學者。
何心隐、李贽為封建政府迫害緻死，被目為“妖逆”，或目為“異端之尤”。
可見其學派的“異端”性格異常鮮明。
當王學盛行于海内的時候，不斷受到學術界批評。
陳建著《學蔀通辨》，批駁王守仁“朱熹晚年定論”之說。
羅欽順為朱學學者，仍然維護朱學，其思想含蘊唯物主義因素。
王守仁曾與之論學。
王廷相的唯物主義特别突出，其所著《雅述》《慎言》，謂“天地未生，隻有元氣”，“元氣之上，無物、無道、無理。
”批評宋儒之論“天地之先，隻有此理”，乃老、莊“道生天地”之改易面目，誠為一語破的。
呂坤亦有唯物主義思想。
東林黨人顧憲成、高攀龍，組織社團，講學著書，評論朝政。
顧憲成論性，批評王學“無善無惡心之體”四句教，與管東溟論辯，對王學末流的無忌憚，深緻不滿。
東林黨人的政治活動，遭到明政府的嚴厲鎮壓。
劉宗周和黃道周是明末兩大師。
劉宗周創“慎獨”之說，講學于蕺山，明亡，不食而死，氣節令人欽敬。
黃宗羲、張履祥、陳确皆其弟子之著者。
黃道周精于《易》學象數，其天文、曆算之學，十分深邃，明亡，起兵抗清，兵敗被執，以死殉國。
明有天下三百年，初有方孝孺、齊泰、黃子澄，末年乃有劉宗周、黃道周，俱以身殉節，足以為青史生色。
方以智及“易堂九子”，對理學有所譏評。
“易堂九子”的經世之學，殊有價值。
當明清易代之際，思有所建樹，然終亦無補于大局。
聶豹、羅洪先亦負盛名，為說稍背于王守仁。
聶豹的“歸寂”說頗與陽明異同，為同門所非難。
羅洪先不名一師，為學博雜，雖自列于王門，但亦受朱學影響，劉邦采、王時槐、胡直，均為江右王學，對王學的發展都有一定貢獻。
江右王學為王學的重要分支，學者衆多，為世所重。
南中王學有薛應旂，造就不大。
唐鶴征有唯物主義思想，值得重視。
此外，楚中王門、粵閩王門、北方王門，地域很廣，但沒有突出的學者。
黃安耿定向，曾講學于南京，其複初書院，至今猶存。
耿以不救何心隐之故，為李贽所诟病。
《明儒學案》列耿于泰州學派。
泰州學派出于王學，而不同于王學。
開創者王艮，及門于王守仁，然自立門戶，倡“淮南格物”之說，謂“百姓日用即道”，要求做到“人人君子，比屋可封”。
弟子中多有農工商賈，與其他王學學派不同。
何心隐、羅汝芳、李贽等，都是泰州學派的有名學者。
何心隐、李贽為封建政府迫害緻死，被目為“妖逆”，或目為“異端之尤”。
可見其學派的“異端”性格異常鮮明。
當王學盛行于海内的時候，不斷受到學術界批評。
陳建著《學蔀通辨》，批駁王守仁“朱熹晚年定論”之說。
羅欽順為朱學學者，仍然維護朱學，其思想含蘊唯物主義因素。
王守仁曾與之論學。
王廷相的唯物主義特别突出，其所著《雅述》《慎言》，謂“天地未生，隻有元氣”，“元氣之上，無物、無道、無理。
”批評宋儒之論“天地之先，隻有此理”，乃老、莊“道生天地”之改易面目，誠為一語破的。
呂坤亦有唯物主義思想。
東林黨人顧憲成、高攀龍，組織社團，講學著書，評論朝政。
顧憲成論性，批評王學“無善無惡心之體”四句教，與管東溟論辯，對王學末流的無忌憚，深緻不滿。
東林黨人的政治活動，遭到明政府的嚴厲鎮壓。
劉宗周和黃道周是明末兩大師。
劉宗周創“慎獨”之說，講學于蕺山，明亡，不食而死，氣節令人欽敬。
黃宗羲、張履祥、陳确皆其弟子之著者。
黃道周精于《易》學象數，其天文、曆算之學，十分深邃，明亡，起兵抗清，兵敗被執，以死殉國。
明有天下三百年，初有方孝孺、齊泰、黃子澄，末年乃有劉宗周、黃道周，俱以身殉節，足以為青史生色。
方以智及“易堂九子”，對理學有所譏評。
“易堂九子”的經世之學，殊有價值。
當明清易代之際，思有所建樹，然終亦無補于大局。
