概說
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明代中期，理學史發展的主要内容是王守仁心學的崛起及王學的廣泛傳播。
朱學雖然也還是官方哲學，但逐漸退居次要地位。
在這種情況下，王學與朱學有一些相互诘辯。
到嘉靖以後，出于王學而又不同于王學，則有“掀翻天地”的泰州學派，在下層社會傳播。
王學于是走向式微。
曆史向明末清初對理學的批判總結階段轉化。
在王學崛起之前，陳獻章的江門自得之學已為之前驅。
江門心學提倡“靜中養出端倪”。
所謂“端倪”，也就是心之本體，即虛靈明覺的心體。
這與王守仁的“良知”并無不同。
陳獻章心學在嶺南形成一個學派，自相傳授。
大弟子湛甘泉得其心傳，“江門釣台付與湛民澤（湛甘泉字民澤）收管”，意即以衣缽傳之。
湛甘泉主張“随處體認天理”，從事事物物上體認本心的精微，實與陳獻章心學一緻。
湛甘泉曆官各地，築書院以祀獻章，張大師說。
王守仁與湛甘泉友善，二人互相切磋，對湛的學說深為契合。
陳、湛之學對王守仁有所影響甚明。
而王守仁一生并未齒及陳獻章。
黃宗羲于此表示不能理解，明眼人自不能不蓄此懷疑。
王守仁學凡三變，最後建立了心學體系。
其學說集宋明理學史上心學一派之大成，達到了心學的高峰。
王守仁心學的主要論題有三：一曰心即理；二曰知行合一；三曰緻良知。
這三個論題俱圍繞發明本心的良知這一中心思想。
可見，他的思想淵源上承陸九淵立大本，發明本心的統緒。
王守仁事功赫奕，弟子衆多，而傳其學者不能不無所歧異。
其“無善無惡心之體”四句教，遂有錢德洪、王畿理解的不同。
王守仁弭縫其間，以王畿為“四無”，可以接上根人。
以錢德洪為“四有”，可以接中根人以下。
這等于自己承認其心學必然要走向分裂。
果然，王學的後學分了若幹派别。
王守仁長期講學，積累了教育經驗，其教育思想與原則，有積極的因素。
王學對後世及日本、朝鮮，有一定影響。
王學廣泛傳播，浙中則有王畿、錢德洪。
王畿把王守仁的主觀唯心主義推向極端，“擠陽明而為禅”。
他到處講學，在上層社會影響甚大。
錢德洪比較謹慎，成就不如王畿。
王守仁的親家黃绾，以其為師，後乃對王學流弊有所批評。
張元忭奉陽明之說，對王學流弊亦有譏議。
張元忭的後人張岱，明末清初以文學名家，間亦治史。
所作《四書遇》，輯錄宋、明人研究诠解《四書》言論，頗有新意，要亦近于王學。
這些都屬于浙中王學。
江右王學以鄒守益為正傳
朱學雖然也還是官方哲學，但逐漸退居次要地位。
在這種情況下，王學與朱學有一些相互诘辯。
到嘉靖以後，出于王學而又不同于王學，則有“掀翻天地”的泰州學派，在下層社會傳播。
王學于是走向式微。
曆史向明末清初對理學的批判總結階段轉化。
在王學崛起之前，陳獻章的江門自得之學已為之前驅。
江門心學提倡“靜中養出端倪”。
所謂“端倪”，也就是心之本體，即虛靈明覺的心體。
這與王守仁的“良知”并無不同。
陳獻章心學在嶺南形成一個學派，自相傳授。
大弟子湛甘泉得其心傳，“江門釣台付與湛民澤（湛甘泉字民澤）收管”，意即以衣缽傳之。
湛甘泉主張“随處體認天理”，從事事物物上體認本心的精微，實與陳獻章心學一緻。
湛甘泉曆官各地，築書院以祀獻章，張大師說。
王守仁與湛甘泉友善，二人互相切磋，對湛的學說深為契合。
陳、湛之學對王守仁有所影響甚明。
而王守仁一生并未齒及陳獻章。
黃宗羲于此表示不能理解，明眼人自不能不蓄此懷疑。
王守仁學凡三變，最後建立了心學體系。
其學說集宋明理學史上心學一派之大成，達到了心學的高峰。
王守仁心學的主要論題有三：一曰心即理；二曰知行合一；三曰緻良知。
這三個論題俱圍繞發明本心的良知這一中心思想。
可見，他的思想淵源上承陸九淵立大本，發明本心的統緒。
王守仁事功赫奕，弟子衆多，而傳其學者不能不無所歧異。
其“無善無惡心之體”四句教，遂有錢德洪、王畿理解的不同。
王守仁弭縫其間，以王畿為“四無”，可以接上根人。
以錢德洪為“四有”，可以接中根人以下。
這等于自己承認其心學必然要走向分裂。
果然，王學的後學分了若幹派别。
王守仁長期講學，積累了教育經驗，其教育思想與原則，有積極的因素。
王學對後世及日本、朝鮮，有一定影響。
王學廣泛傳播，浙中則有王畿、錢德洪。
王畿把王守仁的主觀唯心主義推向極端，“擠陽明而為禅”。
他到處講學，在上層社會影響甚大。
錢德洪比較謹慎，成就不如王畿。
王守仁的親家黃绾，以其為師，後乃對王學流弊有所批評。
張元忭奉陽明之說，對王學流弊亦有譏議。
張元忭的後人張岱，明末清初以文學名家，間亦治史。
所作《四書遇》，輯錄宋、明人研究诠解《四書》言論，頗有新意，要亦近于王學。
這些都屬于浙中王學。
江右王學以鄒守益為正傳
