第二十九章 明初朱學統治的确立
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——論三部《大全》（下）
第四節 《五經大全》的朱學傳注
三部《大全》之中，《五經大全》卷帙最多。
計《周易大全》二十四卷，《書傳大全》十卷，《詩經大全》二十卷，《春秋大全》七十卷，《禮記大全》三十卷，共一百五十四卷，幾占三部《大全》二百六十卷總數的三分之二。
由于諸經分纂，原書卷帙不少，合之遂緻十分龐大。
《五經大全》所據經注，均屬朱學著作。
《周易大全》據《伊川易傳》及朱熹《易本義》。
《書傳大全》據蔡沈《書集傳》。
《詩經大全》據朱熹《詩集傳》。
《春秋大全》據胡安國《春秋傳》。
《禮記大全》主陳澔《雲莊禮記集說》。
胡安國私淑程門，蔡沈乃朱熹學生，陳澔之父大猷師饒魯，魯師黃榦，榦乃朱熹學生。
所以《五經大全》所據經注，無一不是朱學著作。
蓋自元仁宗皇慶定科舉法，《易》用程《傳》及朱熹《本義》，《書》用蔡沈《集傳》，《詩》用朱熹《集傳》，《春秋》用胡安國《傳》，《禮》用鄭《注》。
明初相沿未改。
永樂纂修《五經大全》，一仍元人之舊，唯《禮》改據陳澔《集說》，為小異耳。
經過《五經大全》的纂修，經學苑囿乃确立了朱學的統治。
下文分經論述其梗概。
一、《周易傳義大全》 所謂《周易傳義大全》，傳，指程頤《伊川易傳》；義，指朱熹《易本義》。
《大全》乃據這兩部書而博采諸家《易》說以纂修的。
卷首《凡例》雲，“《周易》上下經二篇，孔子十翼十篇，各自為卷。
漢費直初以彖、象釋經，附于其後。
鄭玄、王弼宗之。
又分附卦爻之下，增入乾、坤《文言》，始加彖曰、象曰、文言曰，而别于經。
而《系辭》以後，自如其舊。
曆代因之，是為今《易》。
程子所為作傳者是也。
自嵩山晁說之始考訂古經，厘為八卷。
東萊呂祖謙乃定為經二卷，傳十卷。
是為古《易》，朱子《本義》從之。
然程《傳》《本義》，既已并行，而諸家定本，又各不同。
故今定從程《傳》原本，而《本義》仍以類從。
凡經文皆平行書之，《傳》《義》則低一字書以别之。
其《系辭》以下，程《傳》既阙，則壹從《本義》所定章次。
總厘為二十四卷。
” 可知這部《周易傳義大全》，是程頤《伊川易傳》和朱熹《易本義》的拼合本。
經部分據《伊川易傳》原本，而以朱熹《易本義》合之，各以類從。
傳部分《系辭》以下，因程《傳》阙，則從《易本義》了。
朱彜尊《經義考》，謂：《易》取諸天台、鄱陽二董氏，雙湖、雲峰二胡氏。
于諸書外未寓目者至多。
天台董楷著《周易傳義附錄》，鄱陽董真卿著《周易會通》。
雙湖胡一桂著《周易本義附錄纂疏》，雲峰胡炳文著《周易本義通釋》。
這四部書是《周易傳義大全》之所取資。
董楷、胡一桂、胡炳文，笃守朱熹學說，董真卿則以程、朱為主，而博采諸家以翼之，其說頗為赅備。
《四庫全書總目提要》謂《周易大全》“取材于四家之書，而刊除重複，勒為一編，雖不免守匮抱殘，要其宗旨，則尚可謂不失其正。
”這是說，這部《周易大全》一方面有取材不廣的缺點，另一方面則維護了朱學的統緒。
所謂“不失其正”，就是不失朱學之正。
卷首所列“引用先儒姓氏”，共一百三十餘家，這恐怕是擺擺場面的，無非是用以文其固陋。
卷首的《易說綱領》，引程頤、朱熹兩家之說。
朱熹之說，言及《易》為蔔筮之書，剔抉《易》的性質。
朱熹說：“《易》隻是與人蔔筮以決疑惑。
”“今學者諱言《易》本為蔔筮作，須要說做為義理作。
若果為義理作時，何不直述一種文字，如《中庸》《大學》之書，言義理以曉人，須得畫八卦則甚？”又說：“《易》爻辭如簽辭。
”這些議論，直截了當，把爻辭比作簽辭，戳破《易》的神秘傳統，還其本來面目，是比較實事求是的。
二、《書傳大全》 《書》以蔡沈《集傳》為主，自元代皇慶條制已然。
然元制猶兼用古疏注。
明太祖親驗天象，知蔡《傳》不盡可據，因命劉三吾等作《書傳會選》，參考古義，以糾其失，頒行天下。
是洪武中尚不以蔡《傳》為主。
其專主蔡《傳》，則自《書傳大全》開始。
朱彜尊《經義考》，引吳任臣之言曰：《書傳》舊為六卷，《大全》分為十卷。
大旨本二陳氏。
一為陳栎《尚書集傳纂疏》，一為陳師凱《書蔡傳旁通》。
《纂疏》皆墨守蔡《傳》，《旁通》則于名物度數，考證特詳。
朱彜尊據吳之說，認為，此書較有根柢，在《五經大全》中尚為差勝。
按蔡沈《書集傳序》，“慶元己未冬，先生文公令沈作《書集傳》。
明年，先生殁。
又十年，始克成編。
總若幹萬言。
”“沈自受讀以來，沉潛其義，參考衆說，融會貫通，乃取折衷。
微辭奧旨，多述舊聞。
二典禹谟，先生盡嘗是正，手澤尚新。
”“《集傳》本先生所命，故凡引用師說，不複識别。
”蔡沈又說：“經承先生口授指畫。
”由此可知，《書集傳》之作，出于朱熹的授意。
慶元己未冬，為公元一一九九年冬，第二年庚申三月，朱熹逝世。
蔡沈始作是書，在朱熹死前的幾個月。
二典禹谟傳寫成後，朱熹親加改定。
其餘則成于朱熹去世之後。
朱熹平日“口授指畫”，對《書集傳》的寫作，當有較大影響。
書中又“引用師說”，留下了朱熹的學說。
可以肯定，《書集傳》雖成于蔡沈，而朱熹對這部書十分關注，作為學生的蔡沈，是在朱熹授意和指導下寫成的，這部書是地道的朱學著作。
因為《書傳大全》以蔡《傳》為主，所以考論如上。
《書傳大全》卷首《凡例》雲：“經文之下，大書《集傳》，而以諸說分注于其後者，主蔡說也。
”“以朱子冠諸儒之首者，《集傳》本朱子之意也。
”“朱子于《書》，諄諄以阙疑為言。
今采用諸說，一以《集傳》為準。
遇可疑處，諸說理有通者，亦姑存之。
”“朱子之說，或有與蔡《傳》不合，及前後說有相同異處，亦不敢遺，庶幾可備參考。
其甚異者則略之。
至于諸家之說，或節取其要語。
其有文勢辭旨未融貫處，則頗加栝。
”這裡明确了《大全》主蔡《傳》的特點；明确了以朱熹學說為蔡《傳》所本的思想；也表明了《大全》纂修者比較謹慎的、客觀的學風。
這最後一點是可貴的。
在《書說綱領》裡，載了朱熹的一段話，說是：“聖人千言萬語，隻是說個當然之理。
恐人不曉，又筆之于書。
自書契以來，二典三谟……周公孔孟，都隻如此。
……須是量聖人之言是說個什麼，要将何用。
若隻讀過便休，何必讀？”這是說，讀《尚書》要領會書裡的“當然之理”，講的是什麼，講它是為什麼的。
要“做得一分，便是一分工夫”，不能讀過便算。
這個意思，與程子讀《論語》法一緻，是理學家讀經典的一貫方法，這就是所謂“切于己”的方法。
《大全》在《大禹谟》的“人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允執厥中”這理學家所謂的“十六字心傳”下，寫了如下一段議論： 心者，人之知覺，主于中而應于外者也。
指其發于形氣者而言，則謂之人心。
指其發于義理者而言，則謂之道心。
人心易私而難公，故危。
道心難明而易昧，故微。
惟能精以察之，而不雜形氣之私，一心守之，而純乎義理之正。
道心常為之主，而人心聽命焉，則危者安，微者著。
動靜雲為，自無過不及之差，而信能執其中矣。
堯之告舜，但曰允執其中。
今舜命禹，又惟（疑當作推）其所以而詳言之。
蓋古之聖人将以天下與人，未嘗不以其治之之法并而傳之，其見于經者如此。
後之人君其可不深思而敬守之哉！ 這“十六字心傳”，理學家津津樂道。
上述這段議論，是典型的疏釋。
什麼是人心，什麼是道心，人心為什麼危，道心為什麼微，如何精，如何一，如何使人心聽命于道心，如何允執厥中，這裡講得很明白了。
這裡的精髓在乎辨天理（道心）與人欲（人心），在乎“存天理，滅人欲”。
這雖然說的是人君傳心之要，但就理學家的“切己”方法而論，卻有指導所有人的普遍意義。
《書傳大全》卷首，列了十幅天文圖，如曆象授時之圖、堯典四仲中裡圖、日月冬夏九道之
計《周易大全》二十四卷，《書傳大全》十卷，《詩經大全》二十卷，《春秋大全》七十卷，《禮記大全》三十卷，共一百五十四卷，幾占三部《大全》二百六十卷總數的三分之二。
由于諸經分纂，原書卷帙不少，合之遂緻十分龐大。
《五經大全》所據經注，均屬朱學著作。
《周易大全》據《伊川易傳》及朱熹《易本義》。
《書傳大全》據蔡沈《書集傳》。
《詩經大全》據朱熹《詩集傳》。
《春秋大全》據胡安國《春秋傳》。
《禮記大全》主陳澔《雲莊禮記集說》。
胡安國私淑程門，蔡沈乃朱熹學生，陳澔之父大猷師饒魯，魯師黃榦，榦乃朱熹學生。
所以《五經大全》所據經注，無一不是朱學著作。
蓋自元仁宗皇慶定科舉法，《易》用程《傳》及朱熹《本義》，《書》用蔡沈《集傳》，《詩》用朱熹《集傳》，《春秋》用胡安國《傳》，《禮》用鄭《注》。
明初相沿未改。
永樂纂修《五經大全》，一仍元人之舊，唯《禮》改據陳澔《集說》，為小異耳。
經過《五經大全》的纂修，經學苑囿乃确立了朱學的統治。
下文分經論述其梗概。
一、《周易傳義大全》 所謂《周易傳義大全》，傳，指程頤《伊川易傳》；義，指朱熹《易本義》。
《大全》乃據這兩部書而博采諸家《易》說以纂修的。
卷首《凡例》雲，“《周易》上下經二篇，孔子十翼十篇，各自為卷。
漢費直初以彖、象釋經，附于其後。
鄭玄、王弼宗之。
又分附卦爻之下，增入乾、坤《文言》，始加彖曰、象曰、文言曰，而别于經。
而《系辭》以後，自如其舊。
曆代因之，是為今《易》。
程子所為作傳者是也。
自嵩山晁說之始考訂古經，厘為八卷。
東萊呂祖謙乃定為經二卷，傳十卷。
是為古《易》，朱子《本義》從之。
然程《傳》《本義》，既已并行，而諸家定本，又各不同。
故今定從程《傳》原本，而《本義》仍以類從。
凡經文皆平行書之，《傳》《義》則低一字書以别之。
其《系辭》以下，程《傳》既阙，則壹從《本義》所定章次。
總厘為二十四卷。
” 可知這部《周易傳義大全》，是程頤《伊川易傳》和朱熹《易本義》的拼合本。
經部分據《伊川易傳》原本，而以朱熹《易本義》合之，各以類從。
傳部分《系辭》以下，因程《傳》阙，則從《易本義》了。
朱彜尊《經義考》，謂：《易》取諸天台、鄱陽二董氏，雙湖、雲峰二胡氏。
于諸書外未寓目者至多。
天台董楷著《周易傳義附錄》，鄱陽董真卿著《周易會通》。
雙湖胡一桂著《周易本義附錄纂疏》，雲峰胡炳文著《周易本義通釋》。
這四部書是《周易傳義大全》之所取資。
董楷、胡一桂、胡炳文，笃守朱熹學說，董真卿則以程、朱為主，而博采諸家以翼之，其說頗為赅備。
《四庫全書總目提要》謂《周易大全》“取材于四家之書，而刊除重複，勒為一編，雖不免守匮抱殘，要其宗旨，則尚可謂不失其正。
”這是說，這部《周易大全》一方面有取材不廣的缺點，另一方面則維護了朱學的統緒。
所謂“不失其正”，就是不失朱學之正。
卷首所列“引用先儒姓氏”，共一百三十餘家，這恐怕是擺擺場面的，無非是用以文其固陋。
卷首的《易說綱領》，引程頤、朱熹兩家之說。
朱熹之說，言及《易》為蔔筮之書，剔抉《易》的性質。
朱熹說：“《易》隻是與人蔔筮以決疑惑。
”“今學者諱言《易》本為蔔筮作，須要說做為義理作。
若果為義理作時，何不直述一種文字，如《中庸》《大學》之書，言義理以曉人，須得畫八卦則甚？”又說：“《易》爻辭如簽辭。
”這些議論，直截了當，把爻辭比作簽辭，戳破《易》的神秘傳統，還其本來面目，是比較實事求是的。
二、《書傳大全》 《書》以蔡沈《集傳》為主，自元代皇慶條制已然。
然元制猶兼用古疏注。
明太祖親驗天象，知蔡《傳》不盡可據，因命劉三吾等作《書傳會選》，參考古義，以糾其失，頒行天下。
是洪武中尚不以蔡《傳》為主。
其專主蔡《傳》，則自《書傳大全》開始。
朱彜尊《經義考》，引吳任臣之言曰：《書傳》舊為六卷，《大全》分為十卷。
大旨本二陳氏。
一為陳栎《尚書集傳纂疏》，一為陳師凱《書蔡傳旁通》。
《纂疏》皆墨守蔡《傳》，《旁通》則于名物度數，考證特詳。
朱彜尊據吳之說，認為，此書較有根柢，在《五經大全》中尚為差勝。
按蔡沈《書集傳序》，“慶元己未冬，先生文公令沈作《書集傳》。
明年，先生殁。
又十年，始克成編。
總若幹萬言。
”“沈自受讀以來，沉潛其義，參考衆說，融會貫通，乃取折衷。
微辭奧旨，多述舊聞。
二典禹谟，先生盡嘗是正，手澤尚新。
”“《集傳》本先生所命，故凡引用師說，不複識别。
”蔡沈又說：“經承先生口授指畫。
”由此可知，《書集傳》之作，出于朱熹的授意。
慶元己未冬，為公元一一九九年冬，第二年庚申三月，朱熹逝世。
蔡沈始作是書，在朱熹死前的幾個月。
二典禹谟傳寫成後，朱熹親加改定。
其餘則成于朱熹去世之後。
朱熹平日“口授指畫”，對《書集傳》的寫作，當有較大影響。
書中又“引用師說”，留下了朱熹的學說。
可以肯定，《書集傳》雖成于蔡沈，而朱熹對這部書十分關注，作為學生的蔡沈，是在朱熹授意和指導下寫成的，這部書是地道的朱學著作。
因為《書傳大全》以蔡《傳》為主，所以考論如上。
《書傳大全》卷首《凡例》雲：“經文之下，大書《集傳》，而以諸說分注于其後者，主蔡說也。
”“以朱子冠諸儒之首者，《集傳》本朱子之意也。
”“朱子于《書》，諄諄以阙疑為言。
今采用諸說，一以《集傳》為準。
遇可疑處，諸說理有通者，亦姑存之。
”“朱子之說，或有與蔡《傳》不合，及前後說有相同異處，亦不敢遺，庶幾可備參考。
其甚異者則略之。
至于諸家之說，或節取其要語。
其有文勢辭旨未融貫處，則頗加栝。
”這裡明确了《大全》主蔡《傳》的特點；明确了以朱熹學說為蔡《傳》所本的思想；也表明了《大全》纂修者比較謹慎的、客觀的學風。
這最後一點是可貴的。
在《書說綱領》裡，載了朱熹的一段話，說是：“聖人千言萬語，隻是說個當然之理。
恐人不曉，又筆之于書。
自書契以來，二典三谟……周公孔孟，都隻如此。
……須是量聖人之言是說個什麼，要将何用。
若隻讀過便休，何必讀？”這是說，讀《尚書》要領會書裡的“當然之理”，講的是什麼，講它是為什麼的。
要“做得一分，便是一分工夫”，不能讀過便算。
這個意思，與程子讀《論語》法一緻，是理學家讀經典的一貫方法，這就是所謂“切于己”的方法。
《大全》在《大禹谟》的“人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允執厥中”這理學家所謂的“十六字心傳”下，寫了如下一段議論： 心者，人之知覺，主于中而應于外者也。
指其發于形氣者而言，則謂之人心。
指其發于義理者而言，則謂之道心。
人心易私而難公，故危。
道心難明而易昧，故微。
惟能精以察之，而不雜形氣之私，一心守之，而純乎義理之正。
道心常為之主，而人心聽命焉，則危者安，微者著。
動靜雲為，自無過不及之差，而信能執其中矣。
堯之告舜，但曰允執其中。
今舜命禹，又惟（疑當作推）其所以而詳言之。
蓋古之聖人将以天下與人，未嘗不以其治之之法并而傳之，其見于經者如此。
後之人君其可不深思而敬守之哉！ 這“十六字心傳”，理學家津津樂道。
上述這段議論，是典型的疏釋。
什麼是人心，什麼是道心，人心為什麼危，道心為什麼微，如何精，如何一，如何使人心聽命于道心，如何允執厥中，這裡講得很明白了。
這裡的精髓在乎辨天理（道心）與人欲（人心），在乎“存天理，滅人欲”。
這雖然說的是人君傳心之要，但就理學家的“切己”方法而論，卻有指導所有人的普遍意義。
《書傳大全》卷首，列了十幅天文圖，如曆象授時之圖、堯典四仲中裡圖、日月冬夏九道之
