第二十五章 劉因的理學思想
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第一節 劉因的身世和學行
劉因與許衡、吳澄同為元代三位著名學者。
清初黃百家早已談到，他說：“有元之學者，魯齋（許衡）、靜修（劉因）、草廬（吳澄）三人耳。
草廬後至，魯齋靜修，蓋元之所藉以立國者也”（《宋元學案·靜修學案》）。
吳澄一生的學術活動，主要是在南方，許衡、劉因在北方，為“元北方兩大儒”（同上，全祖望案語）。
劉因（公元1249—1293年）一名骃，字夢吉，保定容城（今河北容城）人。
年長，因慕諸葛亮“靜以修身”一語，遂以“靜修”自号。
死後，谥文靖。
《元史》有傳。
遺著有《靜修先生文集》二十二卷（以下簡稱《文集》。
此即四部叢刊初編本）。
劉因父祖本金朝人，世代業儒。
當蒙古崛起漠北，威脅金源時，劉因祖父舉家随金之王室遷開封。
待元兵進逼開封，劉因父親又舉家北歸。
次年（公元1234年），金室由汴梁潰走蔡州，旋即亡國。
又過了十五年，（公元1249年）劉因生于保定容城。
應該說，劉因生于斯時斯地，當為元朝的子民，但劉因在詩詞中，卻是眷戀金朝文物，自視為亡金的遺血，謂要“承先世之統”（《文集》卷二十《書畫像自警》）。
所以他一生的思想感情，與元蒙之間一直是格格不入。
及至元滅南宋，他屢作哀宋之文，極盡悲恸之情。
至元八年（公元1271年），元統一江南，改元立國。
至元十九年（公元1282年），劉因已三十五歲，元宰相不忽木，見其學術聲名，是“道義孚于鄉邦，風采聞于朝野”（蘇天爵語，《滋溪文稿》卷八《靜修先生劉公墓表》），遂薦于朝，擢承德郎、右贊善大夫，繼王恂之後，在學宮督教近侍子弟。
但不到一年，他借口母病辭歸。
至元二十八年（公元1291年），又诏以集賢學士、嘉議大夫，他以“素有羸疾”為由，謝辭不就。
後隐迹鄉野，授徒以終。
劉因所以不肯仕元，後人曾有議論。
明人馬平泉說：“元之初政，大綱不立，奸匿橫恣，世祖（忽必烈）雖有圖治之心，而酷烈嗜殺，豈大有為之主哉！先生（劉因）所以決去不顧耳”（《宋元學案補遺》卷九十一《靜修學案補遺》附）。
清人全祖望在《宋元學案·靜修學案》中，稱“文靖生于元，見宋、金相繼而亡，而元又不足為輔，故南悲臨安，北怅蔡州。
集賢雖勉受命，終敝履去之，此其實也。
”按馬、全之說，劉因是因為心念亡金，又加上元初草創之際，并無綱紀，動辄殺戮，故雖一時受命，但旋進旋退，而終于閉門不出。
此說似未觸及問題之實質。
其實，在劉因心目中，元蒙隻有氈酪之風；若與之苟合，則有損于儒道之尊。
這才是問題之所在。
這也就決定了劉因在政治上采取與元人不合作的态度。
因此他一生屏迹山野，超然物外。
劉因的學術師承，據《元史》本傳，他初從國子司業硯彌堅受經學章句，但不滿于章句“訓诂疏釋之說”，似覺“聖人精義，殆不止此”。
後得南儒趙複所傳程朱理學，認為這才是聖人“精義”，并品評兩宋理學人物，謂“邵（雍），至大也；周（惇頤），至精也；程（二程），至正也；朱子，極其大，盡其精，而貫之以正也”（《元史》本傳），遂由章句之學轉向理學。
他所以推崇邵雍，是因為他也深契邵雍的象數學和“觀物”思想。
劉因的著述，除今存《文集》外，據蘇天爵所撰劉因《墓表》，有《丁亥集》詩五卷、《四書精要》三十卷、《易系辭說》，及門生輯錄他講解的《四書》語錄。
這些都已失傳。
今存四部叢刊初編本《文集》，是元至順庚午本。
該本未收對元蒙統治者有禁忌的文字，直到明萬曆方義壯始輯錄這些文字，增編為《劉靜修先生集》。
此即為畿輔叢書初編本。
畿輔本的内容多于四部本，且在一些文字上做了考訂。
加上該本輯集了劉因的長篇《叙學》。
這為我們研究劉因的思想提供了有用的材料。
劉因的弟子，有烏沖、郝庸、安熙、李貞、梁泰等。
安熙（默庵）能笃守師說，曾作《四書精要考異》《丁亥詩注》，使劉因之學“昌大于時”。
安熙弟子以蘇天爵（滋溪）為最著，他與虞集、姚燧、趙子昂一起，是元朝的一代名士和文章家，著有《滋溪文稿》和編纂的《元文類》《元朝名臣事略》，俱為研究元史的要籍，被稱為“一代文獻之寄”。
第二節 劉因的天道論和心性說 劉因在理學上，雖屬朱學範圍，但他并不是嚴守朱學門戶，往往雜入陸學自求本心。
一、天道思想 至元辛卯（公元1291年）四月，劉因在《遊高氏園記》中，談到天地生生不息之理說： 夫天地之理，生生不息而已矣。
凡所有生，雖天地亦不能使之久存也。
若天地之心見其不能使之久存也，而遂不複生焉，則生理從而息矣。
成毀也，代謝也，理勢相因而然也。
人非不知其然也，而為之不已者，氣機使之焉耳。
若前人慮其不能久存也，而遂不為之，後人創前人之不能久有也，而亦不複為之。
如是則天地之間，化為草莽灰燼之區也久矣，若與我安得茲遊之樂乎？天地之間，凡人力之所為，皆氣機之所使，既成而毀，毀而複新，亦生生不息之理耳，安用歎邪！（畿輔本《劉靜修先生集》卷二，以下簡稱畿輔本） 劉因所謂“生生不息”之理，是包括自然與社會的成毀、代謝，認為這是“理勢相因而然”，否則萬物“不複生”，人之蕃衍的“生理”也就停止。
但是，這種生生不息的變化，劉因把它歸之于“氣機”。
按“氣機”，原是古代醫學上形容人體内部運行的氣，後來的一些思想家用它來說明動靜變化，與《易傳》“缊”一詞互相使用。
張載曾用來解釋世界由本原的氣所以變化到萬物的原因。
而劉因使用“氣機”，是接近莊子“機緘”的意思。
莊子認為天地、日月“運轉而不能止”，是一種不得不然的“機緘”，也就是原因。
從莊子整個思想體系看，“機緘”隻不過是指有形的世界而言，而在它之上還有一種更為根本的虛無的“道”。
劉因使用“氣機”的概念，基本上和莊子的這一思想相同。
他說“天地之間，凡人力之所為，皆氣機之所使”，正是指物質世界變化的原因。
這個原因又何以産生？劉因并沒有交代清楚。
本來，要明确回答這一問題，首先要說清楚世界萬物是從哪裡來的，它的本原是物質，還是精神？然
清初黃百家早已談到，他說：“有元之學者，魯齋（許衡）、靜修（劉因）、草廬（吳澄）三人耳。
草廬後至，魯齋靜修，蓋元之所藉以立國者也”（《宋元學案·靜修學案》）。
吳澄一生的學術活動，主要是在南方，許衡、劉因在北方，為“元北方兩大儒”（同上，全祖望案語）。
劉因（公元1249—1293年）一名骃，字夢吉，保定容城（今河北容城）人。
年長，因慕諸葛亮“靜以修身”一語，遂以“靜修”自号。
死後，谥文靖。
《元史》有傳。
遺著有《靜修先生文集》二十二卷（以下簡稱《文集》。
此即四部叢刊初編本）。
劉因父祖本金朝人，世代業儒。
當蒙古崛起漠北，威脅金源時，劉因祖父舉家随金之王室遷開封。
待元兵進逼開封，劉因父親又舉家北歸。
次年（公元1234年），金室由汴梁潰走蔡州，旋即亡國。
又過了十五年，（公元1249年）劉因生于保定容城。
應該說，劉因生于斯時斯地，當為元朝的子民，但劉因在詩詞中，卻是眷戀金朝文物，自視為亡金的遺血，謂要“承先世之統”（《文集》卷二十《書畫像自警》）。
所以他一生的思想感情，與元蒙之間一直是格格不入。
及至元滅南宋，他屢作哀宋之文，極盡悲恸之情。
至元八年（公元1271年），元統一江南，改元立國。
至元十九年（公元1282年），劉因已三十五歲，元宰相不忽木，見其學術聲名，是“道義孚于鄉邦，風采聞于朝野”（蘇天爵語，《滋溪文稿》卷八《靜修先生劉公墓表》），遂薦于朝，擢承德郎、右贊善大夫，繼王恂之後，在學宮督教近侍子弟。
但不到一年，他借口母病辭歸。
至元二十八年（公元1291年），又诏以集賢學士、嘉議大夫，他以“素有羸疾”為由，謝辭不就。
後隐迹鄉野，授徒以終。
劉因所以不肯仕元，後人曾有議論。
明人馬平泉說：“元之初政，大綱不立，奸匿橫恣，世祖（忽必烈）雖有圖治之心，而酷烈嗜殺，豈大有為之主哉！先生（劉因）所以決去不顧耳”（《宋元學案補遺》卷九十一《靜修學案補遺》附）。
清人全祖望在《宋元學案·靜修學案》中，稱“文靖生于元，見宋、金相繼而亡，而元又不足為輔，故南悲臨安，北怅蔡州。
集賢雖勉受命，終敝履去之，此其實也。
”按馬、全之說，劉因是因為心念亡金，又加上元初草創之際，并無綱紀，動辄殺戮，故雖一時受命，但旋進旋退，而終于閉門不出。
此說似未觸及問題之實質。
其實，在劉因心目中，元蒙隻有氈酪之風；若與之苟合，則有損于儒道之尊。
這才是問題之所在。
這也就決定了劉因在政治上采取與元人不合作的态度。
因此他一生屏迹山野，超然物外。
劉因的學術師承，據《元史》本傳，他初從國子司業硯彌堅受經學章句，但不滿于章句“訓诂疏釋之說”，似覺“聖人精義，殆不止此”。
後得南儒趙複所傳程朱理學，認為這才是聖人“精義”，并品評兩宋理學人物，謂“邵（雍），至大也；周（惇頤），至精也；程（二程），至正也；朱子，極其大，盡其精，而貫之以正也”（《元史》本傳），遂由章句之學轉向理學。
他所以推崇邵雍，是因為他也深契邵雍的象數學和“觀物”思想。
劉因的著述，除今存《文集》外，據蘇天爵所撰劉因《墓表》，有《丁亥集》詩五卷、《四書精要》三十卷、《易系辭說》，及門生輯錄他講解的《四書》語錄。
這些都已失傳。
今存四部叢刊初編本《文集》，是元至順庚午本。
該本未收對元蒙統治者有禁忌的文字，直到明萬曆方義壯始輯錄這些文字，增編為《劉靜修先生集》。
此即為畿輔叢書初編本。
畿輔本的内容多于四部本，且在一些文字上做了考訂。
加上該本輯集了劉因的長篇《叙學》。
這為我們研究劉因的思想提供了有用的材料。
劉因的弟子，有烏沖、郝庸、安熙、李貞、梁泰等。
安熙（默庵）能笃守師說，曾作《四書精要考異》《丁亥詩注》，使劉因之學“昌大于時”。
安熙弟子以蘇天爵（滋溪）為最著，他與虞集、姚燧、趙子昂一起，是元朝的一代名士和文章家，著有《滋溪文稿》和編纂的《元文類》《元朝名臣事略》，俱為研究元史的要籍，被稱為“一代文獻之寄”。
第二節 劉因的天道論和心性說 劉因在理學上，雖屬朱學範圍，但他并不是嚴守朱學門戶，往往雜入陸學自求本心。
一、天道思想 至元辛卯（公元1291年）四月，劉因在《遊高氏園記》中，談到天地生生不息之理說： 夫天地之理，生生不息而已矣。
凡所有生，雖天地亦不能使之久存也。
若天地之心見其不能使之久存也，而遂不複生焉，則生理從而息矣。
成毀也，代謝也，理勢相因而然也。
人非不知其然也，而為之不已者，氣機使之焉耳。
若前人慮其不能久存也，而遂不為之，後人創前人之不能久有也，而亦不複為之。
如是則天地之間，化為草莽灰燼之區也久矣，若與我安得茲遊之樂乎？天地之間，凡人力之所為，皆氣機之所使，既成而毀，毀而複新，亦生生不息之理耳，安用歎邪！（畿輔本《劉靜修先生集》卷二，以下簡稱畿輔本） 劉因所謂“生生不息”之理，是包括自然與社會的成毀、代謝，認為這是“理勢相因而然”，否則萬物“不複生”，人之蕃衍的“生理”也就停止。
但是，這種生生不息的變化，劉因把它歸之于“氣機”。
按“氣機”，原是古代醫學上形容人體内部運行的氣，後來的一些思想家用它來說明動靜變化，與《易傳》“缊”一詞互相使用。
張載曾用來解釋世界由本原的氣所以變化到萬物的原因。
而劉因使用“氣機”，是接近莊子“機緘”的意思。
莊子認為天地、日月“運轉而不能止”，是一種不得不然的“機緘”，也就是原因。
從莊子整個思想體系看，“機緘”隻不過是指有形的世界而言，而在它之上還有一種更為根本的虛無的“道”。
劉因使用“氣機”的概念，基本上和莊子的這一思想相同。
他說“天地之間，凡人力之所為，皆氣機之所使”，正是指物質世界變化的原因。
這個原因又何以産生？劉因并沒有交代清楚。
本來，要明确回答這一問題，首先要說清楚世界萬物是從哪裡來的，它的本原是物質，還是精神？然
