概說

有影響的理學家，他們看到南宋朱、陸的争論，一是“支離”，一是“簡易”，各走極端，以緻使各自的學統，難以為繼，所以他們主張打破門戶，以彙綜朱、陸兩家之長。

    即陸學方面的人物固然堅持反求自悟的本心論，但也兼取朱學緻知、笃實的“下學”工夫，使陸學不緻于“談空說妙”，流入禅門。

    而朱學方面的人物，雖然堅持笃實的工夫，但也兼取陸學“簡易”的本心論，以避免朱學的“支離”泛濫。

    此即所謂折中朱、陸兩家，可以兼長避短，“足以補兩家之未備”。

    當然，這種“和會朱陸”，實際上是以陸學的本心論，兼取朱學的某些觀點，而且也兼取朱學的理氣論與理欲之辨。

    至此，由北宋二程那裡就已出現的誠、敬與緻知，博與約的“兩橛”矛盾，中經南宋朱、陸的争論，到了元代，複又折中融合，從而導緻了朱、陸的合流。

    而明代王陽明的所謂“範圍朱、陸而進退之”，這或者可以說是沿承元代朱、陸合流的趨勢，隻不過是王陽明以陸學為主，在朱、陸之間更加圓融周備，熔鑄而為所謂“博大、精細”的王學體系。

    從這一點來說，元代的理學，是宋、明之間的過渡環節。

     總之，由北宋興起的理學，到了元代有所變異，首先是朱學開始成為官學。

    與此同時，在元人修撰的《宋史》中，首開《道學傳》，把程、朱和與程、朱觀點相接近的兩宋理學人物，正式列入孔、孟以後的所謂儒學“道統”中。

    這兩點，在理學上的影響，直至于明、清。

    其次是就理學的心性問題而言，元代的理學，雖然許衡、吳澄、劉因這些理學家也有些看法，但總的來說，并無重大的發展。

    不過，許衡在理學中提出的“治生”論，劉因提出的理學根基于質樸的六經和“古無經史之分”等思想，卻具有特色。

    最後，由北宋以來的理學，發展到元代所出現的朱、陸合流，誠是理學史上的一個重要迹象。

    以上這幾個方面，都說明元代理學，在理學史上是一個不可忽視的曆史時期。