第十九章 陸九淵的思想
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陸九淵（公元1139—1192年）字子靜，江西撫州金溪人。
中年以後曾在貴溪象山居住講學，自号象山居士，故世稱象山先生。
他是宋明理學中“心學”一派的開創者。
第一節 陸九淵的生平 陸九淵出生在一個沒落的官宦地主家庭。
他的八世祖陸希聲曾為唐昭宗相。
五代末，陸希聲的孫子陸德遷攜家避亂，始遷居金溪。
到陸九淵時，這個宰相後裔的金溪陸族已有二百年曆史，家族經濟已趨衰落。
陸九淵父親名賀，兄弟六人，是個大家庭，但占有田地不多，不得不依靠經營藥肆的收入和塾館的束脩來維持家庭的生計。
陸九淵曾這樣叙述其家庭的經濟情況： 陸氏徙金溪年二百餘……吾家素無田，蔬圃不盈十畝，而食指以千數，仰藥療以生。
伯兄總家務，仲兄治藥寮，公（三兄）授徒家塾，以束脩之饋補其不足。
（《象山全集》卷二十八《陸修職墓表》） 金溪陸氏自陸九淵的高祖以下，都沒有入仕做官的，可見這個地主家庭，經過五代、北宋的政權變遷，政治地位和經濟情況一樣，也同時下降了。
但是這個家族的宗法倫理仍然很嚴，“家道之整著聞州裡”（同上卷二十七《全州教授陸先生行狀》），因而受到孝宗皇帝的贊揚：“陸九淵滿門孝弟者也”（同上卷三十六《年譜·淳熙四年》）。
在這樣的家庭和社會環境中生長的陸九淵，把挽救南宋的危亡，維護封建統治秩序作為他思考的中心和活動的根本目的。
他為這一目的所做的努力，主要表現在學術方面，而在政治方面則是極為平凡的。
陸九淵三十四歲中進士後，開始了仕宦生涯。
先在地方上任縣主簿，後到中央任國子正和删定官，以祠祿官在家閑居三年，五十三歲時出知荊門軍，一年後即病故于任所。
陸九淵治理荊門的一年是頗費苦心的。
他自述道：“不少朝夕，潛究密考，略無少暇，外人蓋不知也，真所謂心獨苦耳”（《象山全集》卷十五《與羅春伯》）。
陸九淵一年苦心經營主要是：為防禦金人南下，築荊門城壁；“信捕獲之賞，重奔竄之刑”，整治了軍士逃亡；修煙火保伍，緝捕“盜賊”；革除稅務之弊；修郡學貢院，“朔望及暇日詣學講誨諸生”；等等（同上卷三十三《象山先生行狀》）。
他在緻友人的信中叙述其治理荊門的成效：“民益相安，士人亦有向學者，郡無逃卒，境内盜賊絕少，有則立獲，訟牒有無以旬計……”（同上卷十七《與鄧文範》）。
陸九淵的“荊門之政”很快得到了統治上層的贊揚，“丞相周必大嘗稱荊門之政，以為躬行之效”（《宋史》卷四三四《陸九淵傳》）。
陸九淵自己從治理荊門的政務中得到的體會是：“大抵天下事，須是無場屋之累，無富貴之念，而實是平居要研核天下治亂、古今得失底人，方說得來有筋力”（《象山全集》卷六《與吳仲詩》）。
但是，陸九淵生平的主要特色，不是他作為封建官吏所從事的政務和獲得的感受，而是他作為一個學派開創者所從事的講學活動和所顯示的理論特色。
陸九淵在中年以後，開始了自己的講學、遊學活動，他的“心學”理論和心學派别就在這些活動中确立起來。
陸九淵中進士後在家候職三年，其間即辟“槐堂”講學，确定了其學說的基本範疇“本心”和理論方向。
他認為“恻隐仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也，此即是本心”（同上卷三十六《年譜·乾道八年》）。
認為“古人教人不過存心、養心、求放心……保養灌溉，此乃為學之門，進德之地”（同上卷五《與舒西美》）。
故他的講學，主要是“令人求放心”，“諄諄隻言辨志”（同上卷三十六《年譜·乾道八年》）。
并批評程朱派章句讀書的“格物緻知”方法為“支離”（同上卷五《與舒西美》），為“最大害事”（同上卷五《與徐子宜》）。
這些都顯示他的學說具有某種新的特色。
陸九淵在任靖安縣、崇安縣主簿期間，兩次會訪朱熹，在道德修養方法或治學方法上展開了激烈的争論。
在和朱熹及其他學者的辯論、交遊中，陸九淵的心學不斷得到深化和完善，提出了他心學理論中的最基本的命題：“心即理”（同上卷十一《與李宰》之二）。
并在“發明本心”之外，增添了“剝落”和“優遊讀書”的修養方法。
陸九淵四十九歲後以祠祿官閑居時，在貴溪應天山（象山）立精舍講學，是他講學的最盛期。
此時，從學問學之人極多，“先生居山五年，閱其簿，來見者逾數千人”（同上卷三十六《年譜·淳熙十五年》）。
其心學也發展到最後的完成階段，他的理論思維越出社會倫理範圍，而以整個宇宙為思索背景。
他說：“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。
孟子就四端上指點人，豈是人心隻有這四端而已”（同上卷三十四《語錄》）。
他将自己的世界觀、方法論加以綜合，提出心學的主旨在：明理、立心、做人。
并把他的心學思想概括為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（同上卷二十二《雜說》）。
這樣，陸九淵心學的理論内容和學派形式都确立起來了。
第二節 陸九淵的思想 陸九淵的思想無論在當時和現在看來，都具有非常鮮明的個性特色。
一方面，他的思想宗旨很明确，主張“先立乎其大者”，強調内心體驗、主觀擴張。
他說：“近有議吾者雲：‘除了先立其大者一句，全無伎倆。
’吾聞之曰：誠然”（同上卷三十四《語錄》）！另一方面，他的思想路數又很模糊，認為“道理無奇特，乃人心所固有，天下所共由，豈難知哉”（同上卷十四《與嚴太伯》之三）？“學苟知本，六經皆我注腳”（同上卷三十四《語錄》）。
沒有必要多說，集注、章句在他看來是“好事者藻繪以矜世取譽而已”（同上卷十四《與侄孫濬》之三）。
所以他不事著述，對自己的理論觀點論述得很少、很簡略，使别人難以把握，初來的弟子也感到他這裡“無定本可說，卒然莫知所适從”（同上卷三十六《年譜·淳熙十五年》）。
陸九淵留下的文字資料固然不多，但我們仍可從中清晰地看到他思想的主要脈絡。
一、哲學基礎——心即理 自宋末以來，一般把陸九淵的思想體系稱為“心學”。
如黃震說：“近世喜言心學，舍全章本旨而獨論人心、道心……”（《黃氏日抄》卷五《人心惟危一章》）。
王守仁說：“聖人之學，心學也……陸氏之學，孟氏之學也”（《陽明全書》卷七《象山文集序》）。
其實，陸九淵的思想具有和孟子不同的時代特色，構成他思想的哲學基礎的觀點是“心即理”。
陸九淵思想中的“理”有兩種涵義： （一）它是宇宙的本原，天地鬼神皆不能違背。
他說： 塞宇宙一理耳……此理之大，豈有限量？程明道所謂有憾于天地，則大于天地者矣，謂此理也。
（《象山全集》卷十二《與趙詠道》之四） 此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違，況于人乎？（同上卷十一《與吳子嗣》之八） （二）它又具體表現為宇宙間萬事萬物的存在秩序，既包括自然方面的秩序，也包括社會倫理方面的秩序。
他說： 道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。
（同上卷一《與趙監》） 此道充塞宇宙，天地順此而動，故日月不過而四時不忒；聖人順此而動，故刑罰清而民服。
（同上卷十《與黃康年》） 陸九淵對“理”的這種理解，和孟子所說“理義之悅我心，猶刍豢之悅我口”（《孟子·告子上》）的“理”是不同的，它不隻是一種道德情操；也和韓非所說“理者，成物之文也”的“理”不同，它不是指具體事物的規則或規律，而是和宋代理學思潮一般的理解相同，即把它理解為一種根源性的範疇。
宋代學者理解的“心”有三種：一是有生理功能的心；二是有心理知覺作用的心；三是有倫理道德品性的。
宋代理學家們講的“心”經常是指知覺之心和道德之心，“心者，人之神明，所以具衆理而應萬事者也”（朱熹《孟子集注》卷七《盡心上》）。
但陸九淵對“心”（“本心”）還有他自己特殊的理解和說法。
第一，陸九淵所理解的“心”是一種倫理性的實體，知覺作用和倫理道德行為僅是它本質的表現。
陸九淵認為，倫理屬性正是人心的本質： 仁義者，人之本心也。
（《象山全集》卷一《與趙監》） 四端者，人之本心也，天之所以與我者，即此心也。
（同上卷十一《與李宰》之二） 陸九淵接着說，有了“心”，認識事物、判斷是非的知覺能力和踐履道德、平治天下的實踐能力也就自然地形成和表現出
中年以後曾在貴溪象山居住講學，自号象山居士，故世稱象山先生。
他是宋明理學中“心學”一派的開創者。
第一節 陸九淵的生平 陸九淵出生在一個沒落的官宦地主家庭。
他的八世祖陸希聲曾為唐昭宗相。
五代末，陸希聲的孫子陸德遷攜家避亂，始遷居金溪。
到陸九淵時，這個宰相後裔的金溪陸族已有二百年曆史，家族經濟已趨衰落。
陸九淵父親名賀，兄弟六人，是個大家庭，但占有田地不多，不得不依靠經營藥肆的收入和塾館的束脩來維持家庭的生計。
陸九淵曾這樣叙述其家庭的經濟情況： 陸氏徙金溪年二百餘……吾家素無田，蔬圃不盈十畝，而食指以千數，仰藥療以生。
伯兄總家務，仲兄治藥寮，公（三兄）授徒家塾，以束脩之饋補其不足。
（《象山全集》卷二十八《陸修職墓表》） 金溪陸氏自陸九淵的高祖以下，都沒有入仕做官的，可見這個地主家庭，經過五代、北宋的政權變遷，政治地位和經濟情況一樣，也同時下降了。
但是這個家族的宗法倫理仍然很嚴，“家道之整著聞州裡”（同上卷二十七《全州教授陸先生行狀》），因而受到孝宗皇帝的贊揚：“陸九淵滿門孝弟者也”（同上卷三十六《年譜·淳熙四年》）。
在這樣的家庭和社會環境中生長的陸九淵，把挽救南宋的危亡，維護封建統治秩序作為他思考的中心和活動的根本目的。
他為這一目的所做的努力，主要表現在學術方面，而在政治方面則是極為平凡的。
陸九淵三十四歲中進士後，開始了仕宦生涯。
先在地方上任縣主簿，後到中央任國子正和删定官，以祠祿官在家閑居三年，五十三歲時出知荊門軍，一年後即病故于任所。
陸九淵治理荊門的一年是頗費苦心的。
他自述道：“不少朝夕，潛究密考，略無少暇，外人蓋不知也，真所謂心獨苦耳”（《象山全集》卷十五《與羅春伯》）。
陸九淵一年苦心經營主要是：為防禦金人南下，築荊門城壁；“信捕獲之賞，重奔竄之刑”，整治了軍士逃亡；修煙火保伍，緝捕“盜賊”；革除稅務之弊；修郡學貢院，“朔望及暇日詣學講誨諸生”；等等（同上卷三十三《象山先生行狀》）。
他在緻友人的信中叙述其治理荊門的成效：“民益相安，士人亦有向學者，郡無逃卒，境内盜賊絕少，有則立獲，訟牒有無以旬計……”（同上卷十七《與鄧文範》）。
陸九淵的“荊門之政”很快得到了統治上層的贊揚，“丞相周必大嘗稱荊門之政，以為躬行之效”（《宋史》卷四三四《陸九淵傳》）。
陸九淵自己從治理荊門的政務中得到的體會是：“大抵天下事，須是無場屋之累，無富貴之念，而實是平居要研核天下治亂、古今得失底人，方說得來有筋力”（《象山全集》卷六《與吳仲詩》）。
但是，陸九淵生平的主要特色，不是他作為封建官吏所從事的政務和獲得的感受，而是他作為一個學派開創者所從事的講學活動和所顯示的理論特色。
陸九淵在中年以後，開始了自己的講學、遊學活動，他的“心學”理論和心學派别就在這些活動中确立起來。
陸九淵中進士後在家候職三年，其間即辟“槐堂”講學，确定了其學說的基本範疇“本心”和理論方向。
他認為“恻隐仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也，此即是本心”（同上卷三十六《年譜·乾道八年》）。
認為“古人教人不過存心、養心、求放心……保養灌溉，此乃為學之門，進德之地”（同上卷五《與舒西美》）。
故他的講學，主要是“令人求放心”，“諄諄隻言辨志”（同上卷三十六《年譜·乾道八年》）。
并批評程朱派章句讀書的“格物緻知”方法為“支離”（同上卷五《與舒西美》），為“最大害事”（同上卷五《與徐子宜》）。
這些都顯示他的學說具有某種新的特色。
陸九淵在任靖安縣、崇安縣主簿期間，兩次會訪朱熹，在道德修養方法或治學方法上展開了激烈的争論。
在和朱熹及其他學者的辯論、交遊中，陸九淵的心學不斷得到深化和完善，提出了他心學理論中的最基本的命題：“心即理”（同上卷十一《與李宰》之二）。
并在“發明本心”之外，增添了“剝落”和“優遊讀書”的修養方法。
陸九淵四十九歲後以祠祿官閑居時，在貴溪應天山（象山）立精舍講學，是他講學的最盛期。
此時，從學問學之人極多，“先生居山五年，閱其簿，來見者逾數千人”（同上卷三十六《年譜·淳熙十五年》）。
其心學也發展到最後的完成階段，他的理論思維越出社會倫理範圍，而以整個宇宙為思索背景。
他說：“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。
孟子就四端上指點人，豈是人心隻有這四端而已”（同上卷三十四《語錄》）。
他将自己的世界觀、方法論加以綜合，提出心學的主旨在：明理、立心、做人。
并把他的心學思想概括為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（同上卷二十二《雜說》）。
這樣，陸九淵心學的理論内容和學派形式都确立起來了。
第二節 陸九淵的思想 陸九淵的思想無論在當時和現在看來，都具有非常鮮明的個性特色。
一方面，他的思想宗旨很明确，主張“先立乎其大者”，強調内心體驗、主觀擴張。
他說：“近有議吾者雲：‘除了先立其大者一句，全無伎倆。
’吾聞之曰：誠然”（同上卷三十四《語錄》）！另一方面，他的思想路數又很模糊，認為“道理無奇特，乃人心所固有，天下所共由，豈難知哉”（同上卷十四《與嚴太伯》之三）？“學苟知本，六經皆我注腳”（同上卷三十四《語錄》）。
沒有必要多說，集注、章句在他看來是“好事者藻繪以矜世取譽而已”（同上卷十四《與侄孫濬》之三）。
所以他不事著述，對自己的理論觀點論述得很少、很簡略，使别人難以把握，初來的弟子也感到他這裡“無定本可說，卒然莫知所适從”（同上卷三十六《年譜·淳熙十五年》）。
陸九淵留下的文字資料固然不多，但我們仍可從中清晰地看到他思想的主要脈絡。
一、哲學基礎——心即理 自宋末以來，一般把陸九淵的思想體系稱為“心學”。
如黃震說：“近世喜言心學，舍全章本旨而獨論人心、道心……”（《黃氏日抄》卷五《人心惟危一章》）。
王守仁說：“聖人之學，心學也……陸氏之學，孟氏之學也”（《陽明全書》卷七《象山文集序》）。
其實，陸九淵的思想具有和孟子不同的時代特色，構成他思想的哲學基礎的觀點是“心即理”。
陸九淵思想中的“理”有兩種涵義： （一）它是宇宙的本原，天地鬼神皆不能違背。
他說： 塞宇宙一理耳……此理之大，豈有限量？程明道所謂有憾于天地，則大于天地者矣，謂此理也。
（《象山全集》卷十二《與趙詠道》之四） 此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違，況于人乎？（同上卷十一《與吳子嗣》之八） （二）它又具體表現為宇宙間萬事萬物的存在秩序，既包括自然方面的秩序，也包括社會倫理方面的秩序。
他說： 道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。
（同上卷一《與趙監》） 此道充塞宇宙，天地順此而動，故日月不過而四時不忒；聖人順此而動，故刑罰清而民服。
（同上卷十《與黃康年》） 陸九淵對“理”的這種理解，和孟子所說“理義之悅我心，猶刍豢之悅我口”（《孟子·告子上》）的“理”是不同的，它不隻是一種道德情操；也和韓非所說“理者，成物之文也”的“理”不同，它不是指具體事物的規則或規律，而是和宋代理學思潮一般的理解相同，即把它理解為一種根源性的範疇。
宋代學者理解的“心”有三種：一是有生理功能的心；二是有心理知覺作用的心；三是有倫理道德品性的。
宋代理學家們講的“心”經常是指知覺之心和道德之心，“心者，人之神明，所以具衆理而應萬事者也”（朱熹《孟子集注》卷七《盡心上》）。
但陸九淵對“心”（“本心”）還有他自己特殊的理解和說法。
第一，陸九淵所理解的“心”是一種倫理性的實體，知覺作用和倫理道德行為僅是它本質的表現。
陸九淵認為，倫理屬性正是人心的本質： 仁義者，人之本心也。
（《象山全集》卷一《與趙監》） 四端者，人之本心也，天之所以與我者，即此心也。
（同上卷十一《與李宰》之二） 陸九淵接着說，有了“心”，認識事物、判斷是非的知覺能力和踐履道德、平治天下的實踐能力也就自然地形成和表現出
