第十八章 程端蒙、董铢、程端禮的教育理論
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第一節 程端蒙《性理字訓》——理學教育的啟蒙教材
理學的産生與北宋時期的書院有密切關系。
而理學家們都很重視編寫理學的啟蒙教材，注意教學方法，還有一套教育理論。
這是理學思想廣泛傳播的原因之一。
本章以三位理學的教育家為代表，對理學的教育理論及方法進行分析。
程端蒙（公元1143—1191年）字正思，号蒙齋，江西鄱陽人。
程端蒙先師事江介，為其高足；後又赴婺源，受業于朱熹，領悟理學要旨。
著有《性理字訓》《程董二先生學則》等，深受朱熹的贊賞。
當其逝世時，朱熹曾書《程君正思墓表》，對其早卒“失聲流涕”，“為之痛惜”，認為他“以求道修身為己任，讨論探索功力兼人，雖其精微或未究極，而其固守力行之功則已過人遠矣”（《朱文公文集》卷九十）。
這段評述，說明程端蒙是一位理學的忠實實踐者，能夠嚴守理學教義修身律己，教育後學。
程端蒙《性理字訓》三十條，基本上是四句成言，共428字。
朱熹稱贊說：“小學字訓（按指《性理字訓》）甚佳，言語雖不多，卻是一部大《爾雅》”（引自《宋元學案·滄洲諸儒學案上》）。
此書形式類似詞典，其内容是根據《四書》以及朱熹《四書集注》，從中提煉出命、性、心、情、才、志、仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、誼、利、善、惡、公、私等三十個範疇，通俗疏釋，和以聲韻，便于記誦，作為青少年學習理學基本知識的啟蒙教材。
其成書時間較陳淳《四書性理字義》為早，其影響亦較深遠。
南宋程若庸著《性理字訓講義》，即以程端蒙《性理字訓》三十條為藍本，增廣為六門一百八十三條，明朱升又增至一百八十四條。
此書是南宋末、元以至明初在教育界比較流行的一種課本。
程端蒙《性理字訓》可分為三部分：第一部分講人性論，包括命、性、心、情、才、志等心理分析範疇。
程端蒙說： 天理流行，賦予萬物，是之謂命；人所禀受，莫非至善，是之謂性；主于吾身，統乎性情，是之謂心；感物而動，斯性之欲，是之謂情；為性之質，剛柔強弱、善惡分焉，是之謂才；心之所之，趨向期必，皆由是焉，是之謂志。
這裡，對理學家“性即理也”的人性論做了簡要的概括，其中心範疇是性，含有三點意思：第一，性根源于天理，體現了天理的必然，叫作命，命決定性。
因為天所命于人的是“理”，有善而無惡，所以人所禀受的性，也是有善而無惡，即朱熹所謂天賦的“天命之性”。
第二，性要通過每個個人才能表現出來，這就産生了影響性善的因素，一是物欲之情，一是參差不齊的才，即朱熹所謂“氣質之性”。
第三，心是一身的主宰，心雖有為情所累的一面，而心的本體本無不善，隻要有堅持天理的正确志向，就能改變氣質，恢複“天命之性”。
第二部分講認識論，含“明理”和“修身”兩項内容，這是恢複“天命之性”的認識論途徑。
“明理”包括仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕等倫理道德範疇。
程端蒙說： 為木之神，在人則愛之理，其發則恻隐之情，是之謂仁；為金之神，在人則宜之理，其發則羞惡之情，是之謂義；為火之神，在人則恭之理，其發則辭遜之情，是之謂禮；為水之神，在人則别之理，其發則是非之情，是之謂智；人倫物事當然之理，是之謂道；行此之道，有得于心，是之謂德；真實無妄，是之謂誠；循物無違，是之謂信；發己自盡，是之謂忠；推己及物，是之謂恕。
這是說，理就是人倫物事之當然，也叫作道；仁、義、禮、智就是愛、宜、恭、别之理的表現；德就是得道，得理，對于理的領悟，不能有一點差錯，對于理的遵守，不能有絲毫背離。
如果根據理表現情，情發就會處處合理，從而符合“恻隐”“羞惡”“辭遜”“是非”等封建社會處理人倫關系的準則。
文中說到的“為木之神”“為金之神”“為火之神”“為水之神”，其實就是仁、義、禮、智的代名詞，是程端蒙襲用陰陽五行說，将五行道德化，以增加“理”的神秘性而已。
“修身”，包括中、和、敬、一等内省體驗範疇。
程端蒙說：“無所偏倚，是之謂中；發必中節，是之謂和；主一無适，是之謂敬；始終不二，是之謂一。
”這裡，提出了情發合“理”的兩項要求：第一，必須“發而中節”，做到喜怒适當，哀樂适時；否則，就會有所偏倚，任憑私意橫溢，造成不良後果。
第二，必須居敬主一，這是對朱熹《敬齋箴》的進一步概括。
朱熹讀張栻《主一箴》後，續作《敬齋箴》，用居敬主一，作為理學家涵養工夫的重點。
居敬與主靜不同，并不是與外界隔絕，閉戶靜坐，而是指時刻醒悟“天理”的一種精神境界。
主一，即專一，就是心思集中，“不以東，不以西，不之南，不之北”。
程端蒙認為，隻有通過這種内省天理的體驗工夫，才是達到滅欲的正确途徑。
第三部分講宇宙觀，包括天理、人欲、誼、利、善、惡、公、私等禁欲主義範疇。
程端蒙說： 天命流行，自然之理，人所禀受，五性具焉，是曰天理；人性感物，不能無欲，耳目口鼻，斯欲之動，是曰人欲；無為而為，天理所宜，是之謂誼；有為而為，人欲之私，是之謂利；純粹無妄，天理之名，是之謂善；兇暴無道，不善之名，是之謂惡；物我兼照，擴然無私，是之謂公；蔽于有我，不能大公，是之謂私。
這是程端蒙《性理字訓》的出發點和最終歸宿。
這裡集中地表現出程端蒙所概括的理學思想的僧侶主義實質，将人的耳目口鼻看作是不善的根源，将一切物質欲望看作人生不可避免的罪惡，從而加以排斥，這是宗教思想的一種特點。
程端蒙同朱熹一樣，正是将人欲視為罪惡，在他的筆下，天理就是誼（義）、善、公；人欲就是利、惡、私。
他講知性、明理、修身，就是為了革盡人欲，複盡天理，從而達到理學家所臆造的最高精神境界。
《性理字訓》的結尾，模仿朱熹《敬齋箴》的筆調說：“小子”啊，對于《字訓》應該“敬之戒之”，要嚴格遵循它，深刻理解它，無限崇尚它，經常學習它，“精思笃行，孜孜勉焉，聖可賢緻”。
總之，在他看來，《性理字訓》是通向聖賢的入門和階梯。
通過以上剖析可以看出，《性理字訓》不是從宇宙論起講，而是從性論起講，通過“明理”及“修身”等認識途徑，達到“存天理，滅人欲”的精神境界，這在理論上無甚創見，但在論證方法上卻有獨到之處。
我們知道，一些理學家的先輩，其學說是以“理”為中心而展開的，從“理”及于天地、物事、人倫、格緻等。
《性理字訓》的作者并未固守師說，針對青
而理學家們都很重視編寫理學的啟蒙教材，注意教學方法，還有一套教育理論。
這是理學思想廣泛傳播的原因之一。
本章以三位理學的教育家為代表，對理學的教育理論及方法進行分析。
程端蒙（公元1143—1191年）字正思，号蒙齋，江西鄱陽人。
程端蒙先師事江介，為其高足；後又赴婺源，受業于朱熹，領悟理學要旨。
著有《性理字訓》《程董二先生學則》等，深受朱熹的贊賞。
當其逝世時，朱熹曾書《程君正思墓表》，對其早卒“失聲流涕”，“為之痛惜”，認為他“以求道修身為己任，讨論探索功力兼人，雖其精微或未究極，而其固守力行之功則已過人遠矣”（《朱文公文集》卷九十）。
這段評述，說明程端蒙是一位理學的忠實實踐者，能夠嚴守理學教義修身律己，教育後學。
程端蒙《性理字訓》三十條，基本上是四句成言，共428字。
朱熹稱贊說：“小學字訓（按指《性理字訓》）甚佳，言語雖不多，卻是一部大《爾雅》”（引自《宋元學案·滄洲諸儒學案上》）。
此書形式類似詞典，其内容是根據《四書》以及朱熹《四書集注》，從中提煉出命、性、心、情、才、志、仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、誼、利、善、惡、公、私等三十個範疇，通俗疏釋，和以聲韻，便于記誦，作為青少年學習理學基本知識的啟蒙教材。
其成書時間較陳淳《四書性理字義》為早，其影響亦較深遠。
南宋程若庸著《性理字訓講義》，即以程端蒙《性理字訓》三十條為藍本，增廣為六門一百八十三條，明朱升又增至一百八十四條。
此書是南宋末、元以至明初在教育界比較流行的一種課本。
程端蒙《性理字訓》可分為三部分：第一部分講人性論，包括命、性、心、情、才、志等心理分析範疇。
程端蒙說： 天理流行，賦予萬物，是之謂命；人所禀受，莫非至善，是之謂性；主于吾身，統乎性情，是之謂心；感物而動，斯性之欲，是之謂情；為性之質，剛柔強弱、善惡分焉，是之謂才；心之所之，趨向期必，皆由是焉，是之謂志。
這裡，對理學家“性即理也”的人性論做了簡要的概括，其中心範疇是性，含有三點意思：第一，性根源于天理，體現了天理的必然，叫作命，命決定性。
因為天所命于人的是“理”，有善而無惡，所以人所禀受的性，也是有善而無惡，即朱熹所謂天賦的“天命之性”。
第二，性要通過每個個人才能表現出來，這就産生了影響性善的因素，一是物欲之情，一是參差不齊的才，即朱熹所謂“氣質之性”。
第三，心是一身的主宰，心雖有為情所累的一面，而心的本體本無不善，隻要有堅持天理的正确志向，就能改變氣質，恢複“天命之性”。
第二部分講認識論，含“明理”和“修身”兩項内容，這是恢複“天命之性”的認識論途徑。
“明理”包括仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕等倫理道德範疇。
程端蒙說： 為木之神，在人則愛之理，其發則恻隐之情，是之謂仁；為金之神，在人則宜之理，其發則羞惡之情，是之謂義；為火之神，在人則恭之理，其發則辭遜之情，是之謂禮；為水之神，在人則别之理，其發則是非之情，是之謂智；人倫物事當然之理，是之謂道；行此之道，有得于心，是之謂德；真實無妄，是之謂誠；循物無違，是之謂信；發己自盡，是之謂忠；推己及物，是之謂恕。
這是說，理就是人倫物事之當然，也叫作道；仁、義、禮、智就是愛、宜、恭、别之理的表現；德就是得道，得理，對于理的領悟，不能有一點差錯，對于理的遵守，不能有絲毫背離。
如果根據理表現情，情發就會處處合理，從而符合“恻隐”“羞惡”“辭遜”“是非”等封建社會處理人倫關系的準則。
文中說到的“為木之神”“為金之神”“為火之神”“為水之神”，其實就是仁、義、禮、智的代名詞，是程端蒙襲用陰陽五行說，将五行道德化，以增加“理”的神秘性而已。
“修身”，包括中、和、敬、一等内省體驗範疇。
程端蒙說：“無所偏倚，是之謂中；發必中節，是之謂和；主一無适，是之謂敬；始終不二，是之謂一。
”這裡，提出了情發合“理”的兩項要求：第一，必須“發而中節”，做到喜怒适當，哀樂适時；否則，就會有所偏倚，任憑私意橫溢，造成不良後果。
第二，必須居敬主一，這是對朱熹《敬齋箴》的進一步概括。
朱熹讀張栻《主一箴》後，續作《敬齋箴》，用居敬主一，作為理學家涵養工夫的重點。
居敬與主靜不同，并不是與外界隔絕，閉戶靜坐，而是指時刻醒悟“天理”的一種精神境界。
主一，即專一，就是心思集中，“不以東，不以西，不之南，不之北”。
程端蒙認為，隻有通過這種内省天理的體驗工夫，才是達到滅欲的正确途徑。
第三部分講宇宙觀，包括天理、人欲、誼、利、善、惡、公、私等禁欲主義範疇。
程端蒙說： 天命流行，自然之理，人所禀受，五性具焉，是曰天理；人性感物，不能無欲，耳目口鼻，斯欲之動，是曰人欲；無為而為，天理所宜，是之謂誼；有為而為，人欲之私，是之謂利；純粹無妄，天理之名，是之謂善；兇暴無道，不善之名，是之謂惡；物我兼照，擴然無私，是之謂公；蔽于有我，不能大公，是之謂私。
這是程端蒙《性理字訓》的出發點和最終歸宿。
這裡集中地表現出程端蒙所概括的理學思想的僧侶主義實質，将人的耳目口鼻看作是不善的根源，将一切物質欲望看作人生不可避免的罪惡，從而加以排斥，這是宗教思想的一種特點。
程端蒙同朱熹一樣，正是将人欲視為罪惡，在他的筆下，天理就是誼（義）、善、公；人欲就是利、惡、私。
他講知性、明理、修身，就是為了革盡人欲，複盡天理，從而達到理學家所臆造的最高精神境界。
《性理字訓》的結尾，模仿朱熹《敬齋箴》的筆調說：“小子”啊，對于《字訓》應該“敬之戒之”，要嚴格遵循它，深刻理解它，無限崇尚它，經常學習它，“精思笃行，孜孜勉焉，聖可賢緻”。
總之，在他看來，《性理字訓》是通向聖賢的入門和階梯。
通過以上剖析可以看出，《性理字訓》不是從宇宙論起講，而是從性論起講，通過“明理”及“修身”等認識途徑，達到“存天理，滅人欲”的精神境界，這在理論上無甚創見，但在論證方法上卻有獨到之處。
我們知道，一些理學家的先輩，其學說是以“理”為中心而展開的，從“理”及于天地、物事、人倫、格緻等。
《性理字訓》的作者并未固守師說，針對青
