第十五章 楊萬裡的思想
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行鐵錢于江南諸郡，楊萬裡疏其不便，不奉诏。
因此又觸犯朝廷宰臣，改知贛州。
不赴，即辭官而歸。
這大緻是在紹熙三年（公元1192年）。
從那以後，楊萬裡結束了他的仕宦生活。
從他二十八歲中進士後，為官達四十年。
他一生除了做地方官外，在朝廷隻做到秘書監，是文學“清秘”之職，故無法施展其報國救民的抱負。
（二）後期（公元1193—1206年） 楊萬裡的後期是在家過着閑居的生活。
他繼續從事《誠齋易傳》的寫作，直到他死前兩年（1204年）才完成，曆時十七載。
此外，他還寫了一些詩篇，編為《退休集》。
晚年，權奸韓侂胄當國用事，楊萬裡誓不出仕。
慶元元年（公元1195年）甯宗即位之後，曾兩次召他進京赴任，他都托詞不往。
嘉泰三年（公元1203年），朝廷進他為寶谟閣直學士，給賜衣帶；開禧二年（公元1206年）又升他為寶谟閣學士。
是年卒，年八十，贈光祿大夫，谥文節。
在這期間，韓侂胄專權，欲網羅四方知名士相羽翼，曾築南園，請他作“記”，并許以掖垣。
楊萬裡嚴詞拒絕，說：“官可棄，‘記’不可作也！”韓侂胄羞愧無奈，隻好改命他人。
韓侂胄專權日甚，萬裡“憂憤怏怏成疾”，家人知其憂國心重，凡是時政消息一概不敢告知。
忽一日有族子自外而至，因不知其病情，“遽言侂胄用兵事”，萬裡痛哭失聲，呼紙大書其罪狀：“韓侂胄奸臣，專權無上，動兵殘民，謀害社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤”（《宋史》本傳）！楊萬裡對韓的隻圖個人虛名而無實際戰備的盲目用兵，将給社稷和百姓帶來更大的危害，真是憂憤之至，當即憤恨筆落而逝！ 他剛直敢言的秉性，在當時就很受人尊崇。
如同僚倪思在楊萬裡将被外放為江東轉運副使時，他上書谏留，書中言道：“竊見秘書監楊萬裡，學問文采，固已絕人；乃若剛毅狷介之守，尤為難得！夫若遇事辄發，無顧忌，雖未盡合中道，原其初心，思有補于國家，至惓惓也！”而且認為朝廷之上，若有像楊萬裡這樣剛直敢言之士，則“可以逆斷奸萌，矯厲具臣，為益非淺”（見周密《癸辛雜識》前集引）。
周必大也贊他是：“立朝谔谔，知無不言，言無不盡”，“有折角之剛”（《省齋文稿》卷十九《題楊廷秀浩齋記》）。
楊萬裡是位清廉的官吏，在他滿江東任時，有餘錢萬缗，皆不取而歸。
他不但自己為官清廉，而且還教育他兩個為官的兒子也要正直清廉，不可鑽營巧宦：“借令巧鑽得，遺臭千載心為寒！”“愛了高位不丈夫”（《大兒長孺赴零陵薄示以雜言》）。
“學須官事了，廉忌世人知。
争進非身福，臨民隻母慈。
關征豈得已，壟斷欲何為”（《送次公子之官安仁監稅》）？徐玑也曾寫詩高度贊揚他這種為官廉潔的品格：“名高身又貴，自住小村深。
清得門如水，貧惟帶有金。
……四海為儒者，相逢問信音”（《二薇亭集》）。
第二節 楊萬裡的宇宙論和認識論 高宗南渡後，偏安江左，學術文化經過短暫停頓後，很快又趨興盛，高宗扶持程颢、程頤的學統。
在此情況下，有的思想家繼承了張載思想的唯物論的一面，加以發展，客觀上與理學相對峙，這從楊萬裡的自然觀方面可以看得很清楚。
一、宇宙論 楊萬裡繼承和發揚了前人的“氣”的樸素唯物主義的宇宙觀，在他的《天問天對解》中，他對屈原《天問》和柳宗元《天對》中關于宇宙起源和天體演化等根本問題，做了通俗解釋，從而闡明了他的樸素唯物主義的宇宙觀。
他說： 陰陽之合以三，而元氣統之以一。
炎者，元氣之籲也；冷者，元氣之吹氣也。
籲而吹，吹而籲，炎而寒，寒而炎，交錯而自功者也。
其始無本，其末無化。
天之九重者，陽數之合沓而積者爾。
天之圜體者，一氣輔輪而渾茫者爾，烏有所營？烏有所度哉？！其凝而結也，冥然而凝，莫見其所以凝，其厘而治也，玄然而厘，莫見其所以厘，烏有所功？烏有所作哉？！（《誠齋集》卷九十五） 這裡，他論述了：（一）宇宙天地是混沌的“元氣”自然地形成的，并沒有一個神秘的造物主在那裡主宰造作，“烏有所營”！“烏有所度”！物質性的“元氣”才是宇宙的最終根源；（二）充分肯定了宇宙萬物的變化、構成，是它自身對立面相互作用的結果。
楊萬裡在通俗解釋《天問》“陰陽三合，何本何化”？以及《天對》“合焉者三，一以統同。
籲炎吹冷，交錯而功”時，他就十分強調，“獨陰不生，獨陽不生”，認為天地的形成是由“元氣”派生出的陰陽二氣運動的結果。
陰陽二氣緩慢地吹動，天氣就炎熱；迅速地吹動，天氣就寒冷。
這樣，“籲而吹，吹而籲；炎而寒，寒而炎”，反複交替，即自然地形成了天地，從而明确肯定了陰陽二氣自身運動的相互作用，把運動的原因歸之于“元氣”本身對立面“交錯”的結果，而不依賴于所謂本始的超自然的外力。
楊萬裡在《天問天對解》中還充分肯定了柳宗元的宇宙無限性思想。
他在通俗解釋《天對》“無極之極，漭非垠。
……無青無黃，無赤無黑。
無中無旁，烏際乎天則？……無隈無隅，曷懵厥列”時說：“天無色而亦無方，豈有九天之涯際哉？！”“蓋天地之列位，有幽陰陽明之别而已。
烏有所謂隈隅旁角也哉！？”指出天體是無邊無際的，那有什麼九天的邊際可尋呢？宇宙天地之間隻有“幽陰陽明”的區别，那有什麼偏僻和角落的地方！因此對那些言天有“隈隅旁角者”，一概斥之為“機巧淫聲之言欺诳雲爾！” 楊萬裡還用物質性的元氣說來解釋人和生命，認為“元氣”是人的生命的物質基礎，失去它，人即要死亡，故他說：“陽氣去則人死也”，“人之氣血降而不升，則人死矣”（《誠齋集》卷九十五《天問天對解》）。
并且認為人有生必有死。
他在解釋《天對》“仙者幽幽，壽焉孰慕。
短長不齊，鹹各有止。
胡紛華漫汗，而潛謂不死”時，曾尖銳地指出，企求修仙長生，純粹是“名生而實死”的無稽妄想！ 此外，楊萬裡還從樸素唯物論的“元氣”論出發，引導出無神論的觀點。
他在解釋《天對》“怪彌冥更，伯強乃陽；順和調度，惠氣出行。
時屆時縮，何有處鄉”時，即認為像有害的疠氣彌漫起來，有人就說是疫鬼在當陽；陰陽二氣順和調度，有人就說是惠氣出行。
其實這種疠氣、惠氣自己在那裡時而出現，時而收斂，隻不過是“元氣”的自然現象，又有什麼疫鬼伯強的出沒，“莫非一氣也，又烏有伯強居住之鄉？！”他這種對鬼神存在的懷疑，對傳說中疫鬼伯強的出沒解釋為“氣”的運動，是具有無神論思想傾向的。
楊萬裡對荒誕不經的古老神話傳說和天人感應的神學思想做了有力批判。
他在《天問天對解》中，首先批駁了夏禹治水時“神龍以尾畫導水徑”的無稽之談，指出夏禹治水是“從民之宜而分九土”，“是本于禹之聖而勤”，“無所謂龍尾畫之說也，為此說者，皆欺者為之也！”他在同書中，還針對“天命反側何罰何佑？齊桓九會，卒然身殺”的問題，做了回答： 天運而幽，人小而散，何可以合天人而論之，又從而責其罰佑之不常哉！齊桓之事皆自取爾，天何與焉？！挾其大以号令天下而忽于屬任之人，故幸而得良臣，則能成九合之功，及不幸而遭嬖孽小人則壞矣，皆人事非天命也。
齊桓公之成功和失敗，“皆人事非天命”，明确指出天人之間并沒有神秘的關系，反對用天人合一和天人感應的神學思想來論述人事。
楊萬裡的《天問天對解》，基本上繼承和發揚了柳宗元《天對》的思想傳統，表達了樸素唯物主義宇宙觀和無神論的觀點。
可是和他同時的朱熹，卻對柳宗元的《天對》加以非難，并對《天問》中的一些問題，做了唯心主義的回答，和楊萬裡的思想形成鮮明的對比。
楊萬裡在宇宙觀上的最大貢獻，是他唯物主義地改造了周惇頤的《太極圖易說》的客觀唯心主義的宇宙生成論，而和某些唯心主義的理學觀點相對立。
本書第二章已指出，作為宋代理學開山的周惇頤，他的《太極圖易說》的宇宙觀，貫串了“自無極而為太極”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”的基本思想。
強調“無極”是宇宙萬物的根本，從太極陰陽而五行，乃至萬物化生，這一系列的宇宙萬物生成的程序，都是由“無”産生，從“無”開始的。
這種“無”能生“有”，“有”生于“無”的觀點，是和老子《道德經》中的“天下萬物生于有，
因此又觸犯朝廷宰臣，改知贛州。
不赴，即辭官而歸。
這大緻是在紹熙三年（公元1192年）。
從那以後，楊萬裡結束了他的仕宦生活。
從他二十八歲中進士後，為官達四十年。
他一生除了做地方官外，在朝廷隻做到秘書監，是文學“清秘”之職，故無法施展其報國救民的抱負。
（二）後期（公元1193—1206年） 楊萬裡的後期是在家過着閑居的生活。
他繼續從事《誠齋易傳》的寫作，直到他死前兩年（1204年）才完成，曆時十七載。
此外，他還寫了一些詩篇，編為《退休集》。
晚年，權奸韓侂胄當國用事，楊萬裡誓不出仕。
慶元元年（公元1195年）甯宗即位之後，曾兩次召他進京赴任，他都托詞不往。
嘉泰三年（公元1203年），朝廷進他為寶谟閣直學士，給賜衣帶；開禧二年（公元1206年）又升他為寶谟閣學士。
是年卒，年八十，贈光祿大夫，谥文節。
在這期間，韓侂胄專權，欲網羅四方知名士相羽翼，曾築南園，請他作“記”，并許以掖垣。
楊萬裡嚴詞拒絕，說：“官可棄，‘記’不可作也！”韓侂胄羞愧無奈，隻好改命他人。
韓侂胄專權日甚，萬裡“憂憤怏怏成疾”，家人知其憂國心重，凡是時政消息一概不敢告知。
忽一日有族子自外而至，因不知其病情，“遽言侂胄用兵事”，萬裡痛哭失聲，呼紙大書其罪狀：“韓侂胄奸臣，專權無上，動兵殘民，謀害社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤”（《宋史》本傳）！楊萬裡對韓的隻圖個人虛名而無實際戰備的盲目用兵，将給社稷和百姓帶來更大的危害，真是憂憤之至，當即憤恨筆落而逝！ 他剛直敢言的秉性，在當時就很受人尊崇。
如同僚倪思在楊萬裡将被外放為江東轉運副使時，他上書谏留，書中言道：“竊見秘書監楊萬裡，學問文采，固已絕人；乃若剛毅狷介之守，尤為難得！夫若遇事辄發，無顧忌，雖未盡合中道，原其初心，思有補于國家，至惓惓也！”而且認為朝廷之上，若有像楊萬裡這樣剛直敢言之士，則“可以逆斷奸萌，矯厲具臣，為益非淺”（見周密《癸辛雜識》前集引）。
周必大也贊他是：“立朝谔谔，知無不言，言無不盡”，“有折角之剛”（《省齋文稿》卷十九《題楊廷秀浩齋記》）。
楊萬裡是位清廉的官吏，在他滿江東任時，有餘錢萬缗，皆不取而歸。
他不但自己為官清廉，而且還教育他兩個為官的兒子也要正直清廉，不可鑽營巧宦：“借令巧鑽得，遺臭千載心為寒！”“愛了高位不丈夫”（《大兒長孺赴零陵薄示以雜言》）。
“學須官事了，廉忌世人知。
争進非身福，臨民隻母慈。
關征豈得已，壟斷欲何為”（《送次公子之官安仁監稅》）？徐玑也曾寫詩高度贊揚他這種為官廉潔的品格：“名高身又貴，自住小村深。
清得門如水，貧惟帶有金。
……四海為儒者，相逢問信音”（《二薇亭集》）。
第二節 楊萬裡的宇宙論和認識論 高宗南渡後，偏安江左，學術文化經過短暫停頓後，很快又趨興盛，高宗扶持程颢、程頤的學統。
在此情況下，有的思想家繼承了張載思想的唯物論的一面，加以發展，客觀上與理學相對峙，這從楊萬裡的自然觀方面可以看得很清楚。
一、宇宙論 楊萬裡繼承和發揚了前人的“氣”的樸素唯物主義的宇宙觀，在他的《天問天對解》中，他對屈原《天問》和柳宗元《天對》中關于宇宙起源和天體演化等根本問題，做了通俗解釋，從而闡明了他的樸素唯物主義的宇宙觀。
他說： 陰陽之合以三，而元氣統之以一。
炎者，元氣之籲也；冷者，元氣之吹氣也。
籲而吹，吹而籲，炎而寒，寒而炎，交錯而自功者也。
其始無本，其末無化。
天之九重者，陽數之合沓而積者爾。
天之圜體者，一氣輔輪而渾茫者爾，烏有所營？烏有所度哉？！其凝而結也，冥然而凝，莫見其所以凝，其厘而治也，玄然而厘，莫見其所以厘，烏有所功？烏有所作哉？！（《誠齋集》卷九十五） 這裡，他論述了：（一）宇宙天地是混沌的“元氣”自然地形成的，并沒有一個神秘的造物主在那裡主宰造作，“烏有所營”！“烏有所度”！物質性的“元氣”才是宇宙的最終根源；（二）充分肯定了宇宙萬物的變化、構成，是它自身對立面相互作用的結果。
楊萬裡在通俗解釋《天問》“陰陽三合，何本何化”？以及《天對》“合焉者三，一以統同。
籲炎吹冷，交錯而功”時，他就十分強調，“獨陰不生，獨陽不生”，認為天地的形成是由“元氣”派生出的陰陽二氣運動的結果。
陰陽二氣緩慢地吹動，天氣就炎熱；迅速地吹動，天氣就寒冷。
這樣，“籲而吹，吹而籲；炎而寒，寒而炎”，反複交替，即自然地形成了天地，從而明确肯定了陰陽二氣自身運動的相互作用，把運動的原因歸之于“元氣”本身對立面“交錯”的結果，而不依賴于所謂本始的超自然的外力。
楊萬裡在《天問天對解》中還充分肯定了柳宗元的宇宙無限性思想。
他在通俗解釋《天對》“無極之極，漭非垠。
……無青無黃，無赤無黑。
無中無旁，烏際乎天則？……無隈無隅，曷懵厥列”時說：“天無色而亦無方，豈有九天之涯際哉？！”“蓋天地之列位，有幽陰陽明之别而已。
烏有所謂隈隅旁角也哉！？”指出天體是無邊無際的，那有什麼九天的邊際可尋呢？宇宙天地之間隻有“幽陰陽明”的區别，那有什麼偏僻和角落的地方！因此對那些言天有“隈隅旁角者”，一概斥之為“機巧淫聲之言欺诳雲爾！” 楊萬裡還用物質性的元氣說來解釋人和生命，認為“元氣”是人的生命的物質基礎，失去它，人即要死亡，故他說：“陽氣去則人死也”，“人之氣血降而不升，則人死矣”（《誠齋集》卷九十五《天問天對解》）。
并且認為人有生必有死。
他在解釋《天對》“仙者幽幽，壽焉孰慕。
短長不齊，鹹各有止。
胡紛華漫汗，而潛謂不死”時，曾尖銳地指出，企求修仙長生，純粹是“名生而實死”的無稽妄想！ 此外，楊萬裡還從樸素唯物論的“元氣”論出發，引導出無神論的觀點。
他在解釋《天對》“怪彌冥更，伯強乃陽；順和調度，惠氣出行。
時屆時縮，何有處鄉”時，即認為像有害的疠氣彌漫起來，有人就說是疫鬼在當陽；陰陽二氣順和調度，有人就說是惠氣出行。
其實這種疠氣、惠氣自己在那裡時而出現，時而收斂，隻不過是“元氣”的自然現象，又有什麼疫鬼伯強的出沒，“莫非一氣也，又烏有伯強居住之鄉？！”他這種對鬼神存在的懷疑，對傳說中疫鬼伯強的出沒解釋為“氣”的運動，是具有無神論思想傾向的。
楊萬裡對荒誕不經的古老神話傳說和天人感應的神學思想做了有力批判。
他在《天問天對解》中，首先批駁了夏禹治水時“神龍以尾畫導水徑”的無稽之談，指出夏禹治水是“從民之宜而分九土”，“是本于禹之聖而勤”，“無所謂龍尾畫之說也，為此說者，皆欺者為之也！”他在同書中，還針對“天命反側何罰何佑？齊桓九會，卒然身殺”的問題，做了回答： 天運而幽，人小而散，何可以合天人而論之，又從而責其罰佑之不常哉！齊桓之事皆自取爾，天何與焉？！挾其大以号令天下而忽于屬任之人，故幸而得良臣，則能成九合之功，及不幸而遭嬖孽小人則壞矣，皆人事非天命也。
齊桓公之成功和失敗，“皆人事非天命”，明确指出天人之間并沒有神秘的關系，反對用天人合一和天人感應的神學思想來論述人事。
楊萬裡的《天問天對解》，基本上繼承和發揚了柳宗元《天對》的思想傳統，表達了樸素唯物主義宇宙觀和無神論的觀點。
可是和他同時的朱熹，卻對柳宗元的《天對》加以非難，并對《天問》中的一些問題，做了唯心主義的回答，和楊萬裡的思想形成鮮明的對比。
楊萬裡在宇宙觀上的最大貢獻，是他唯物主義地改造了周惇頤的《太極圖易說》的客觀唯心主義的宇宙生成論，而和某些唯心主義的理學觀點相對立。
本書第二章已指出，作為宋代理學開山的周惇頤，他的《太極圖易說》的宇宙觀，貫串了“自無極而為太極”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”的基本思想。
強調“無極”是宇宙萬物的根本，從太極陰陽而五行，乃至萬物化生，這一系列的宇宙萬物生成的程序，都是由“無”産生，從“無”開始的。
這種“無”能生“有”，“有”生于“無”的觀點，是和老子《道德經》中的“天下萬物生于有，
