第九章 張九成的理學思想及其影響
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第一節 張九成的生平及其理學思想
張九成的思想是二程理學與陸九淵心學之間的中間環節。
朱熹說：“上蔡之說一轉而為張子韶，子韶一轉而為陸子靜”（《宋元學案》卷二十四《上蔡學案》）。
如果不是從學說師承的關系，而是從思想發展的邏輯上來說，确實是這樣。
故張九成的思想雖甚簡略，但在宋代理學思想的發展過程中卻有重要的意義。
張九成（公元1092—1159年）字子韶，錢塘人。
青年時遊學京師，曾師事楊時。
四十一歲（紹興二年）中進士第一名，入仕為佥判、著作郎、禮部侍郎兼侍講。
因論災異時政，迕及權相秦桧，又贊同趙鼎反對和金之議，被彈劾落職，出為江州太平興國宮祠官，後谪守邵州。
又有人秉秦桧之意，中傷其與禅師宗杲交遊，謗讪朝政，遂遭放逐，谪居南安軍（今江西南安）。
張九成在南安蟄居十四年，終日閉門，讀書解經。
紹興二十五年（公元1155年），秦桧死，張九成又被起用，出知溫州，四年後即病卒。
張九成谪居南安時，自号“橫浦居士”，亦稱“無垢居士”。
理宗寶慶時，褒崇先賢，張九成被贈太師，封崇國公，賜谥文忠。
張九成的著述，著錄于《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《玉海》及《宋史·藝文志》者有十幾種，今尚存者僅有《橫浦文集》《橫浦心傳》《橫浦日新》《孟子傳》（缺《盡心篇》）、《中庸說》（殘本）。
張九成是楊時門人，程門的再傳弟子。
程門弟子如謝良佐、楊時、呂大臨都受禅學很深的影響。
張九成的思想特點也正是這樣，他一方面仍然保持着程門理學的特色，另一方面又援佛入儒。
其理學思想，主要内容有天理說、格物說及慎獨說。
程颢說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家拈出來”（《上蔡語錄》卷上）。
程頤亦說：“我之道，蓋與明道同”（《伊川文集序》）。
故二程把“天理”（或“理”）作為自己思想體系的最基本範疇。
但二程對“天理”的理解稍有不同。
程颢着重論述“理”即萬事萬物之中的自然趨勢，程頤則着重從本體論方面說明“理”是天地萬物的根源。
而這兩種含義在張九成的思想裡都具有。
首先，張九成所謂的“天理”，近于指存在于自然事物内部的法則或秩序，是事物之所以然的原因。
他說： 天理決然遇事而發，欲罷不能也。
若夫釋、老之學，豈知此耶！彼已視世間如夢幻，一彭殇為齊物，孺子生死何所介其心哉，是未知天理之運用也。
（《橫浦文集》卷五《四端論》） 故張九成認為，萬物皆有其理，違反理或昧于理，世界的秩序就要陷于混亂。
他說： 天下無一物之非理。
（《橫浦文集》卷十九《克己複禮為仁說》） 聖賢一出一處、一默一語、一見一否，皆循天理之自然。
（《孟子傳》卷二十八《告子下》） 不知格物則其理不窮，其理不窮則天地、日月、四時、鬼神、河海、山嶽、昆蟲、草木，一皆颠倒失序。
（《橫浦文集》卷十八《上李泰發參政書》） 其次，張九成所謂的“天理”，更多是指倫理綱常原則。
他說： 禮者何也？天理也。
（《橫浦文集》卷十九《克己複禮為仁說》） 先王之樂自天理中來。
（《孟子傳》卷三《梁惠王下》） 天理者，仁義也。
（同上卷十九《離婁下》） 夫子不得已而作《春秋》，誅亂臣賊子以遏人欲于橫流，扶天理于将滅。
（《橫浦文集》卷十五《孟子拾遺·春秋天子之事》） 既然天理即是仁義等綱常倫理原則，故張九成就把日常生活中符合這些道德規範的言行視為“天理”之表現。
他說： “凡吾日用中事豈有虛棄者哉，折旋俯仰、應對進退，皆仁義禮智之發見處也。
（《孟子傳》卷七《公孫醜上》） （孔子）或動或靜，皆出于天理，或見或寂，亦出于天理。
（《橫浦文集》卷五《鄉黨統論》） 正是從這個意義上，張九成也認為理不離人情，道不離事物。
他說： 理之至處亦不離情，但人舍人情求至理，此所以相去甚遠。
（《橫浦心傳》卷上） 聖人以天理為人情，常人往往徇人情而逆天理。
（同上） 形而上者謂之道，形而下者謂之器，若形器中非道，亦不能為形器，又安可辄分之。
形而上者無可名象故以道言，形而在下散于萬物，萬物皆道，故不混言耳。
（同上卷下） 道非虛無也，日用而已矣，以虛無為道，足以亡國，以日用為道，則堯舜三代之勳業也。
（《橫浦日新》） 從中也可看到，張九成雖認為理與情、道與器相即不離，但又認為具有決定性作用和主導地位的是“理”或“道”，而不是“情”或“器”，這正是程門天理觀唯心主義實質的表現。
如果說在宇宙觀（天理觀）上張九成比較接近程颢，那麼，在認識論上和方法論上則比較接近程頤，即張九成不是把程颢提倡的“定性識仁”，而是把程
朱熹說：“上蔡之說一轉而為張子韶，子韶一轉而為陸子靜”（《宋元學案》卷二十四《上蔡學案》）。
如果不是從學說師承的關系，而是從思想發展的邏輯上來說，确實是這樣。
故張九成的思想雖甚簡略，但在宋代理學思想的發展過程中卻有重要的意義。
張九成（公元1092—1159年）字子韶，錢塘人。
青年時遊學京師，曾師事楊時。
四十一歲（紹興二年）中進士第一名，入仕為佥判、著作郎、禮部侍郎兼侍講。
因論災異時政，迕及權相秦桧，又贊同趙鼎反對和金之議，被彈劾落職，出為江州太平興國宮祠官，後谪守邵州。
又有人秉秦桧之意，中傷其與禅師宗杲交遊，謗讪朝政，遂遭放逐，谪居南安軍（今江西南安）。
張九成在南安蟄居十四年，終日閉門，讀書解經。
紹興二十五年（公元1155年），秦桧死，張九成又被起用，出知溫州，四年後即病卒。
張九成谪居南安時，自号“橫浦居士”，亦稱“無垢居士”。
理宗寶慶時，褒崇先賢，張九成被贈太師，封崇國公，賜谥文忠。
張九成的著述，著錄于《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《玉海》及《宋史·藝文志》者有十幾種，今尚存者僅有《橫浦文集》《橫浦心傳》《橫浦日新》《孟子傳》（缺《盡心篇》）、《中庸說》（殘本）。
張九成是楊時門人，程門的再傳弟子。
程門弟子如謝良佐、楊時、呂大臨都受禅學很深的影響。
張九成的思想特點也正是這樣，他一方面仍然保持着程門理學的特色，另一方面又援佛入儒。
其理學思想，主要内容有天理說、格物說及慎獨說。
程颢說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家拈出來”（《上蔡語錄》卷上）。
程頤亦說：“我之道，蓋與明道同”（《伊川文集序》）。
故二程把“天理”（或“理”）作為自己思想體系的最基本範疇。
但二程對“天理”的理解稍有不同。
程颢着重論述“理”即萬事萬物之中的自然趨勢，程頤則着重從本體論方面說明“理”是天地萬物的根源。
而這兩種含義在張九成的思想裡都具有。
首先，張九成所謂的“天理”，近于指存在于自然事物内部的法則或秩序，是事物之所以然的原因。
他說： 天理決然遇事而發，欲罷不能也。
若夫釋、老之學，豈知此耶！彼已視世間如夢幻，一彭殇為齊物，孺子生死何所介其心哉，是未知天理之運用也。
（《橫浦文集》卷五《四端論》） 故張九成認為，萬物皆有其理，違反理或昧于理，世界的秩序就要陷于混亂。
他說： 天下無一物之非理。
（《橫浦文集》卷十九《克己複禮為仁說》） 聖賢一出一處、一默一語、一見一否，皆循天理之自然。
（《孟子傳》卷二十八《告子下》） 不知格物則其理不窮，其理不窮則天地、日月、四時、鬼神、河海、山嶽、昆蟲、草木，一皆颠倒失序。
（《橫浦文集》卷十八《上李泰發參政書》） 其次，張九成所謂的“天理”，更多是指倫理綱常原則。
他說： 禮者何也？天理也。
（《橫浦文集》卷十九《克己複禮為仁說》） 先王之樂自天理中來。
（《孟子傳》卷三《梁惠王下》） 天理者，仁義也。
（同上卷十九《離婁下》） 夫子不得已而作《春秋》，誅亂臣賊子以遏人欲于橫流，扶天理于将滅。
（《橫浦文集》卷十五《孟子拾遺·春秋天子之事》） 既然天理即是仁義等綱常倫理原則，故張九成就把日常生活中符合這些道德規範的言行視為“天理”之表現。
他說： “凡吾日用中事豈有虛棄者哉，折旋俯仰、應對進退，皆仁義禮智之發見處也。
（《孟子傳》卷七《公孫醜上》） （孔子）或動或靜，皆出于天理，或見或寂，亦出于天理。
（《橫浦文集》卷五《鄉黨統論》） 正是從這個意義上，張九成也認為理不離人情，道不離事物。
他說： 理之至處亦不離情，但人舍人情求至理，此所以相去甚遠。
（《橫浦心傳》卷上） 聖人以天理為人情，常人往往徇人情而逆天理。
（同上） 形而上者謂之道，形而下者謂之器，若形器中非道，亦不能為形器，又安可辄分之。
形而上者無可名象故以道言，形而在下散于萬物，萬物皆道，故不混言耳。
（同上卷下） 道非虛無也，日用而已矣，以虛無為道，足以亡國，以日用為道，則堯舜三代之勳業也。
（《橫浦日新》） 從中也可看到，張九成雖認為理與情、道與器相即不離，但又認為具有決定性作用和主導地位的是“理”或“道”，而不是“情”或“器”，這正是程門天理觀唯心主義實質的表現。
如果說在宇宙觀（天理觀）上張九成比較接近程颢，那麼，在認識論上和方法論上則比較接近程頤，即張九成不是把程颢提倡的“定性識仁”，而是把程
