第七章 朱震的生平及其《漢上易傳》中的象數學
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中說過“萬物雖多，其實一物，無無陰陽者。
”後來戴震在《孟子字義疏證》中說“舉陰陽則赅五行，陰陽各具五行也。
舉五行即赅陰陽，五行各有陰陽也。
”這裡朱震的見解，與張載、戴震是一緻的。
以上八卦與五行的配合，朱震在《漢上易傳·系辭上》中又有發揮，他說： 乾、兌金也，震、巽木也，坎水，離火也，坤、艮土也。
乾、震、坎、艮，陽也。
坤、巽、離、兌，陰也。
陰陽之精，五行之氣，氣聚為精，精聚為物。
得乾為首，得坤為腹，得震為足，得巽為股，得坎為耳，得離為目，得艮為鼻，得兌為口，及其散也，五行陰陽，各還其本。
把八卦比附人身的生理器官，這是象數學家自《易·說卦》繼承來的，是象數學的糟粕。
但是其中“氣聚為精，精聚為物”的命題，是值得注意的。
他認為萬物由五行陰陽之氣所形成： 至隐之中，萬象具焉。
見而有形，是為萬物。
人見其無形也，以為未始有物焉，而不知所謂物者，實根于此。
（《漢上易叢說》頁三十二） 這個“至隐”的東西，就是指“氣”。
朱震又說： 今有形之初，本于胞胎，胞胎之初，源于一氣，而一氣之動，缊相感，可謂至隐矣。
（同上） 朱震認“氣”為“至隐”，這與張載的“虛空即氣”，“知太虛即氣則無無”，“氣聚則離明得施而有形”，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”（《正蒙·太和》）是全然一緻的。
朱震的“氣聚為精，精聚為物……及其散也，五行陰陽，各還其本”，以及“形聚為氣……氣聚成形”（《漢上易傳·系辭上》），與張載的“氣不能不聚為萬物，萬物不能不散為太虛”其意思是一樣的。
（五）關于納甲。
象數學家排列綜合爻與卦的目的是要以之象征一切。
上節論述八卦與五行的配合。
這裡講八卦與時間概念（天幹、地支）的配合。
把八卦與天幹配合的叫納甲。
朱震說： 納甲何也？曰：舉甲以該十日也。
乾納甲、壬，坤納乙、癸，震、巽納庚、辛，坎、離納戊、己，艮、兌納丙、丁，皆自下生。
（《漢上易卦圖》卷下《納甲圖》） 其圖如下： 這圖朱震稱為《天壬地癸會于北方圖》，圖中的八卦排列是按照邵雍的所謂《伏羲先天八卦圖》，其根據是《易·說卦》所說的“天地定位，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
”四句話。
從形式上看，天幹有十個，八卦隻有八個，互相配合後，多出壬、癸兩名目，再分配給乾、坤兩卦。
這就是京房所說的：“乾、坤之象益以甲、乙、壬、癸，震、巽之象配庚、辛，坎、離之象配戊、己，艮、兌之象配丙、丁”（《京氏易傳》卷下）。
朱震對此又做了補充說： 乾納甲、壬，坤納乙、癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。
庚、戊、丙三者得于乾者也，辛、己、丁三者得于坤者也。
始于甲乙終于壬癸，而天地五十五數具焉。
（《漢上易傳·自序》） 其中庚、戊、丙所配震、坎、艮分别是長男、中男、少男，所以朱震說“得于乾者”，而辛、己、丁分别配巽、離、兌，是長女、中女、少女，所以說“得于坤者”。
三國時江東的虞翻是《易》學大師。
朱震書中對他經常稱引。
《易·系辭上》有一句論天地之數說：“天數五，地數五，五位相得，而各有合。
”虞翻認為五位就是五行之位（見惠棟《易漢學》卷三）。
朱震引用虞翻的理論說： 甲乾乙坤相得合木， 丙艮丁兌相得合火， 戊坎己離相得合土， 庚震辛巽相得合金， 天壬地癸相得合水，故五位相得，而各有合。
（《漢上易卦圖》卷下《十日數圖》） 朱震又說：“遁甲九天九地之數，乾納甲、壬，坤納乙、癸。
自甲至壬，其數九，故曰九天。
自乙至癸，其數九，故曰九地。
甲一，乙二，丙三，丁四，戊五，己六，庚七，辛八，壬九，癸十，故乾納甲壬配一、九，坤納乙、癸配二、十，震納庚配七，巽納辛配八，坎納戊配五，離納己配六，艮納丙配三，兌納丁配四，此天地五十五之數也”（同上）。
這裡，朱震把天地之數與十天幹之數一緻起來了，即“天一，地二，天三，地四……”與“甲一，乙二，丙三，丁四……”一緻起來了。
更值得注意的是朱震進一步把八卦的乾、坤、艮、兌……一個體系，與十日的甲、乙、丙、丁……一個體系，以及五行的金、木、水、火、土一個體系，三者貫合起來了。
根據上述說明，現在把八卦、十天幹、五行以及天地生成數和乾坤六子等五個系統，綜合制表如下： 從上表可見，八卦與天幹的相配是按照一定規律，而不是任意的。
無論從天地、陰陽、男女三方面來看，都是有次序，有聯系的。
不但如此，作為對應的金、木、水、火、土，也是按照五行相生的規律而緊密相連的。
由此可見，納甲是一個完整嚴密的理論體系，它充分反映出象數學的有條理的思想方法。
納甲的産生，究竟起什麼作用？ 據漢代京房說，是“定吉兇，明得失”（《京氏易傳》卷下）。
其後漢代魏伯陽《參同契》和虞翻《易》注都說是反映了天文現象。
朱震采取了虞翻的意見，并根據虞翻的話說： 《系辭》曰：“懸象着明，莫大于日月。
”虞曰：“謂日月懸天，成八卦象。
三日暮震象，月出庚，八日兌象，月盈甲、壬，十六日旦巽象，月退辛，二十三日艮象，月消丙，三十日坤象，月滅乙。
…… 又曰：消乙入坤，滅藏于癸。
”（《漢上易卦圖》卷下《納甲圖》說明） 以上是用納甲的圖式象征月見，月盈，月消的過程。
這在《參同契》中，也有類似說法。
“三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五乾體就，盛滿甲東方。
七八道已訖，屈折低下降。
十六轉受統，巽辛見平明。
艮直于丙南，下弦二十三。
坤乙三十日，北方喪其明。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
”朱震又說： 晦日朔旦，則坎象水流戊，日中則離，離象火就己。
戊、己土位，象見于中，日月相推，而明生焉。
（同上） 這裡朱震按虞翻的說法把坎、離譬喻為日、月，所以朱震又說： 聖人仰觀日、月之運，配之以坎、離之象，而八卦十日之義著矣。
（同上） 總而言之，納甲是西漢象數家創造的思想體系，京房用來占蔔，郭璞、管辂等沿習不替，而魏伯陽、虞翻用以象征月面盈虧等天文現象。
這是研究天象規律的科學思想萌芽，與當時已經相當發達的曆法互相表裡。
朱震接受了虞翻的理論，而加以闡明，是有見地的。
這是一種根據客觀現象來制作卦圖，包含了若幹合理的思想因素。
三、朱震象數學在思想史上的地位 朱震一生處于南北宋之間。
早年曾任過州縣官，到五十多歲才被皇帝召為文學侍從之臣以終身，以《漢上易傳》為其代表作。
他受理學傳統思想影響，盡管還不是一個虛僞的假道學，但遇事疑遲寡決，高宗召用時，他猶豫不定。
在關鍵問題上，恇怯退避。
政治上，對當時最敏感的和與戰的問題，也未能表示态度。
他的奏章中最著名的紹興六年谏止郊天疏，也僅限于禮儀程式方面。
其他如召集流亡，務農種谷……都是比較空泛，人皆可言的議論。
在有關人事和政策問題上不表示意見，與他的同事、老友胡安國形成鮮明對比。
紹興八年（公元1138年）朱震死後，朝廷同官的祭文中描寫了他的一生： ……惟公老于田畝，困于州縣，白首窮經，意則不倦。
視彼世人，奚貴奚賤？不義而得，吾亦不願。
一昨召來，遇知明主，金馬玉堂，四涉寒暑。
以經決事，随事有補，位高職卑，亦莫公侮。
不傳之要，自得之妙，惟公知之，固世所笑。
彼笑何傷，公亦自強，愈老愈壯，雖死不亡。
（《漢上易傳》附錄《漢上先生履曆》） 其中“以經決事”說明了他死抱住理學經典教條。
“固世所笑”說明他的迂腐意見，不合時務，為人們譏笑。
至于朱震的“白首窮經”，則不是沒有成績的。
成績在于他在象數學的漫長傳統中起了一個傳遞火把的作用。
從魏晉到隋唐，王弼開始的義理派控制《易》學陣營。
宋人詩有“輔嗣易行無漢學，玄晖詩變有唐風”之句，已見前引。
所謂《易經》的“漢學”，從焦贛、京房到鄭玄、虞翻，都是指的象數派。
北宋理學主要人物二程都是不講象數的。
他們接近于王弼的義理派。
朱震起于南宋，獨标象數之幟，盡管沒有突出的創造，但他綜合前人的象數學的成就，做了自己的闡發。
他的《易》圖之多，開創了後代許多《易》學家大畫其五花八門易圖的先例。
這其中的功過應當具體論證。
如宋、明以來産生了不少神秘的圖象，穿鑿附會，不一而足。
但也産生了方以智這樣的《易》學家和他的《易》學著作。
方以智就制作了一些有哲學意義和有科學價值的易圖。
除了易圖，朱震在象數學的各方面涉及很廣，很全面。
魏了翁說：“漢上易太煩，卻不可廢”（引自《四庫全書總目提要》卷二）。
元代胡一桂說：“變、互、伏、反、納甲之屬，皆不可廢，豈可盡以為失而诋之？觀其取象，亦甚有好處，但牽合處多，且文辭繁雜，使讀者茫然，看來隻是不善作文耳”（同上）。
朱熹說：“朱子發解《易》如百衲襖，不知是說什麼？以此進讀，叫人主如何曉？便曉得，亦如何用”（《朱子語類》卷六十七）？看來朱震的文風相當煩瑣。
然朱熹又說： 王弼破互體，朱子發用互體。
互體自《左傳》已言，亦有道理，隻是今推，不合處多。
（同上） 以上各家的評論，見仁見智，然而都說明《漢上易傳》保存象數學傳統的資料是有史料價值和學術價值的。
朱震自稱他的《易》學是“以《易傳》為宗，和會雍、載之論”（《進周易表》）。
這說明程頤、張載、邵雍是其《易》學的三個來源。
朱震《進表》中所稱《易傳》是指程頤的《伊川易傳》，他從程頤《易傳》中接受了理學家道德修養的理論和為人處世的方法。
由于他生搬硬套，這使他成為一個學究式的人物。
至于二程的理、氣、心、性、體、用等概念，在《漢上易傳》中并不多見，說明他沒有更多地吸收二程這一套。
同時象數學的色彩又使他不完全類似于一個正統派的理學家，這些可能都是他沒有被朱熹列入《伊洛淵源錄》的原因。
朱震從張載那裡接受了“虛空即氣”的理論，尤其是在注釋《易·系辭》的有關部分時，充分地闡述了這一觀點，表達出樸素唯物主義思想。
這是值得着重提出的。
朱震從邵雍那裡接受的東西并不多，引邵的言論也很少，主要是吸收了《先天圖》與《後天圖》兩個八卦排列方式。
至于冠之書首的兩個數陣，邵雍謂為《河圖》《洛書》的，朱震則據劉牧《易數鈎隐圖》之說稱之為《洛書》《河圖》，正與邵雍相反。
此外，元、會、運、世等邵雍哲學的主要概念，在朱震書中幾未談到，而他大量引證的是焦贛、京房、關朗、鄭玄、虞翻、荀爽、陸績、範望等人之《易》說。
所以他對邵雍隻是有所接受，而更多的是對漢代易學家的吸收與綜合。
象數學是一個以八卦為基礎，龐大、煩瑣而有條理的哲學體系。
從漢代起，它對天文、律曆、數學以至音韻和醫學，都有影響。
至于說它從開始時起，就包含了不少神秘主義的内容，從曆史來看，這是自然的，不可避免的，正如它流傳到宋、明，也還包含大量神秘主義一樣。
西方中世紀的煉金術與占星術都具有假科學和迷信的成分，而到近代發展為化學與天文學。
我們的象數學到後來卻發展為六壬神課與青烏術、子平術，沒有發展為數學或物理學。
盡管有這方面的科學萌芽，如方以智的《易》學和方中通的《數度衍》，但由于沒有适宜的土壤，也不能健康地成長茁壯。
象數學的畸形發展，被認為“易外别傳”（朱熹語），一直到近代，終于堕落為社會上的文王神課吉探源之類，思想停留在《左傳》時代和京房時代的認識階段。
這是否與漢、唐以來儒家思想或宋、明以來理學思想的重道輕藝傳統有密切的關聯？這是一則在思想史上值得研究的課題。
*** [1]這一口訣源出于揚雄的《太玄·玄圖篇》。
[2]應為陳厲公，名完，谥敬仲。
朱震誤作敬叔。
[3]鄭玄是漢代象數派的殿軍，王弼是魏、晉以後義理派的開山。
唐李鼎祚《周易集解》序稱：“鄭則多參天象，王則全釋人事。
”這是象數派與義理派的區别所在。
至于鄭的“參天象”，則既有科學的萌芽，又有谶緯的迷信。
”後來戴震在《孟子字義疏證》中說“舉陰陽則赅五行，陰陽各具五行也。
舉五行即赅陰陽，五行各有陰陽也。
”這裡朱震的見解，與張載、戴震是一緻的。
以上八卦與五行的配合，朱震在《漢上易傳·系辭上》中又有發揮，他說： 乾、兌金也，震、巽木也，坎水，離火也，坤、艮土也。
乾、震、坎、艮，陽也。
坤、巽、離、兌，陰也。
陰陽之精，五行之氣，氣聚為精，精聚為物。
得乾為首，得坤為腹，得震為足，得巽為股，得坎為耳，得離為目，得艮為鼻，得兌為口，及其散也，五行陰陽，各還其本。
把八卦比附人身的生理器官，這是象數學家自《易·說卦》繼承來的，是象數學的糟粕。
但是其中“氣聚為精，精聚為物”的命題，是值得注意的。
他認為萬物由五行陰陽之氣所形成： 至隐之中，萬象具焉。
見而有形，是為萬物。
人見其無形也，以為未始有物焉，而不知所謂物者，實根于此。
（《漢上易叢說》頁三十二） 這個“至隐”的東西，就是指“氣”。
朱震又說： 今有形之初，本于胞胎，胞胎之初，源于一氣，而一氣之動，缊相感，可謂至隐矣。
（同上） 朱震認“氣”為“至隐”，這與張載的“虛空即氣”，“知太虛即氣則無無”，“氣聚則離明得施而有形”，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”（《正蒙·太和》）是全然一緻的。
朱震的“氣聚為精，精聚為物……及其散也，五行陰陽，各還其本”，以及“形聚為氣……氣聚成形”（《漢上易傳·系辭上》），與張載的“氣不能不聚為萬物，萬物不能不散為太虛”其意思是一樣的。
（五）關于納甲。
象數學家排列綜合爻與卦的目的是要以之象征一切。
上節論述八卦與五行的配合。
這裡講八卦與時間概念（天幹、地支）的配合。
把八卦與天幹配合的叫納甲。
朱震說： 納甲何也？曰：舉甲以該十日也。
乾納甲、壬，坤納乙、癸，震、巽納庚、辛，坎、離納戊、己，艮、兌納丙、丁，皆自下生。
（《漢上易卦圖》卷下《納甲圖》） 其圖如下： 這圖朱震稱為《天壬地癸會于北方圖》，圖中的八卦排列是按照邵雍的所謂《伏羲先天八卦圖》，其根據是《易·說卦》所說的“天地定位，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
”四句話。
從形式上看，天幹有十個，八卦隻有八個，互相配合後，多出壬、癸兩名目，再分配給乾、坤兩卦。
這就是京房所說的：“乾、坤之象益以甲、乙、壬、癸，震、巽之象配庚、辛，坎、離之象配戊、己，艮、兌之象配丙、丁”（《京氏易傳》卷下）。
朱震對此又做了補充說： 乾納甲、壬，坤納乙、癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。
庚、戊、丙三者得于乾者也，辛、己、丁三者得于坤者也。
始于甲乙終于壬癸，而天地五十五數具焉。
（《漢上易傳·自序》） 其中庚、戊、丙所配震、坎、艮分别是長男、中男、少男，所以朱震說“得于乾者”，而辛、己、丁分别配巽、離、兌，是長女、中女、少女，所以說“得于坤者”。
三國時江東的虞翻是《易》學大師。
朱震書中對他經常稱引。
《易·系辭上》有一句論天地之數說：“天數五，地數五，五位相得，而各有合。
”虞翻認為五位就是五行之位（見惠棟《易漢學》卷三）。
朱震引用虞翻的理論說： 甲乾乙坤相得合木， 丙艮丁兌相得合火， 戊坎己離相得合土， 庚震辛巽相得合金， 天壬地癸相得合水，故五位相得，而各有合。
（《漢上易卦圖》卷下《十日數圖》） 朱震又說：“遁甲九天九地之數，乾納甲、壬，坤納乙、癸。
自甲至壬，其數九，故曰九天。
自乙至癸，其數九，故曰九地。
甲一，乙二，丙三，丁四，戊五，己六，庚七，辛八，壬九，癸十，故乾納甲壬配一、九，坤納乙、癸配二、十，震納庚配七，巽納辛配八，坎納戊配五，離納己配六，艮納丙配三，兌納丁配四，此天地五十五之數也”（同上）。
這裡，朱震把天地之數與十天幹之數一緻起來了，即“天一，地二，天三，地四……”與“甲一，乙二，丙三，丁四……”一緻起來了。
更值得注意的是朱震進一步把八卦的乾、坤、艮、兌……一個體系，與十日的甲、乙、丙、丁……一個體系，以及五行的金、木、水、火、土一個體系，三者貫合起來了。
根據上述說明，現在把八卦、十天幹、五行以及天地生成數和乾坤六子等五個系統，綜合制表如下： 從上表可見，八卦與天幹的相配是按照一定規律，而不是任意的。
無論從天地、陰陽、男女三方面來看，都是有次序，有聯系的。
不但如此，作為對應的金、木、水、火、土，也是按照五行相生的規律而緊密相連的。
由此可見，納甲是一個完整嚴密的理論體系，它充分反映出象數學的有條理的思想方法。
納甲的産生，究竟起什麼作用？ 據漢代京房說，是“定吉兇，明得失”（《京氏易傳》卷下）。
其後漢代魏伯陽《參同契》和虞翻《易》注都說是反映了天文現象。
朱震采取了虞翻的意見，并根據虞翻的話說： 《系辭》曰：“懸象着明，莫大于日月。
”虞曰：“謂日月懸天，成八卦象。
三日暮震象，月出庚，八日兌象，月盈甲、壬，十六日旦巽象，月退辛，二十三日艮象，月消丙，三十日坤象，月滅乙。
…… 又曰：消乙入坤，滅藏于癸。
”（《漢上易卦圖》卷下《納甲圖》說明） 以上是用納甲的圖式象征月見，月盈，月消的過程。
這在《參同契》中，也有類似說法。
“三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五乾體就，盛滿甲東方。
七八道已訖，屈折低下降。
十六轉受統，巽辛見平明。
艮直于丙南，下弦二十三。
坤乙三十日，北方喪其明。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
”朱震又說： 晦日朔旦，則坎象水流戊，日中則離，離象火就己。
戊、己土位，象見于中，日月相推，而明生焉。
（同上） 這裡朱震按虞翻的說法把坎、離譬喻為日、月，所以朱震又說： 聖人仰觀日、月之運，配之以坎、離之象，而八卦十日之義著矣。
（同上） 總而言之，納甲是西漢象數家創造的思想體系，京房用來占蔔，郭璞、管辂等沿習不替，而魏伯陽、虞翻用以象征月面盈虧等天文現象。
這是研究天象規律的科學思想萌芽，與當時已經相當發達的曆法互相表裡。
朱震接受了虞翻的理論，而加以闡明，是有見地的。
這是一種根據客觀現象來制作卦圖，包含了若幹合理的思想因素。
三、朱震象數學在思想史上的地位 朱震一生處于南北宋之間。
早年曾任過州縣官，到五十多歲才被皇帝召為文學侍從之臣以終身，以《漢上易傳》為其代表作。
他受理學傳統思想影響，盡管還不是一個虛僞的假道學，但遇事疑遲寡決，高宗召用時，他猶豫不定。
在關鍵問題上，恇怯退避。
政治上，對當時最敏感的和與戰的問題，也未能表示态度。
他的奏章中最著名的紹興六年谏止郊天疏，也僅限于禮儀程式方面。
其他如召集流亡，務農種谷……都是比較空泛，人皆可言的議論。
在有關人事和政策問題上不表示意見，與他的同事、老友胡安國形成鮮明對比。
紹興八年（公元1138年）朱震死後，朝廷同官的祭文中描寫了他的一生： ……惟公老于田畝，困于州縣，白首窮經，意則不倦。
視彼世人，奚貴奚賤？不義而得，吾亦不願。
一昨召來，遇知明主，金馬玉堂，四涉寒暑。
以經決事，随事有補，位高職卑，亦莫公侮。
不傳之要，自得之妙，惟公知之，固世所笑。
彼笑何傷，公亦自強，愈老愈壯，雖死不亡。
（《漢上易傳》附錄《漢上先生履曆》） 其中“以經決事”說明了他死抱住理學經典教條。
“固世所笑”說明他的迂腐意見，不合時務，為人們譏笑。
至于朱震的“白首窮經”，則不是沒有成績的。
成績在于他在象數學的漫長傳統中起了一個傳遞火把的作用。
從魏晉到隋唐，王弼開始的義理派控制《易》學陣營。
宋人詩有“輔嗣易行無漢學，玄晖詩變有唐風”之句，已見前引。
所謂《易經》的“漢學”，從焦贛、京房到鄭玄、虞翻，都是指的象數派。
北宋理學主要人物二程都是不講象數的。
他們接近于王弼的義理派。
朱震起于南宋，獨标象數之幟，盡管沒有突出的創造，但他綜合前人的象數學的成就，做了自己的闡發。
他的《易》圖之多，開創了後代許多《易》學家大畫其五花八門易圖的先例。
這其中的功過應當具體論證。
如宋、明以來産生了不少神秘的圖象，穿鑿附會，不一而足。
但也産生了方以智這樣的《易》學家和他的《易》學著作。
方以智就制作了一些有哲學意義和有科學價值的易圖。
除了易圖，朱震在象數學的各方面涉及很廣，很全面。
魏了翁說：“漢上易太煩，卻不可廢”（引自《四庫全書總目提要》卷二）。
元代胡一桂說：“變、互、伏、反、納甲之屬，皆不可廢，豈可盡以為失而诋之？觀其取象，亦甚有好處，但牽合處多，且文辭繁雜，使讀者茫然，看來隻是不善作文耳”（同上）。
朱熹說：“朱子發解《易》如百衲襖，不知是說什麼？以此進讀，叫人主如何曉？便曉得，亦如何用”（《朱子語類》卷六十七）？看來朱震的文風相當煩瑣。
然朱熹又說： 王弼破互體，朱子發用互體。
互體自《左傳》已言，亦有道理，隻是今推，不合處多。
（同上） 以上各家的評論，見仁見智，然而都說明《漢上易傳》保存象數學傳統的資料是有史料價值和學術價值的。
朱震自稱他的《易》學是“以《易傳》為宗，和會雍、載之論”（《進周易表》）。
這說明程頤、張載、邵雍是其《易》學的三個來源。
朱震《進表》中所稱《易傳》是指程頤的《伊川易傳》，他從程頤《易傳》中接受了理學家道德修養的理論和為人處世的方法。
由于他生搬硬套，這使他成為一個學究式的人物。
至于二程的理、氣、心、性、體、用等概念，在《漢上易傳》中并不多見，說明他沒有更多地吸收二程這一套。
同時象數學的色彩又使他不完全類似于一個正統派的理學家，這些可能都是他沒有被朱熹列入《伊洛淵源錄》的原因。
朱震從張載那裡接受了“虛空即氣”的理論，尤其是在注釋《易·系辭》的有關部分時，充分地闡述了這一觀點，表達出樸素唯物主義思想。
這是值得着重提出的。
朱震從邵雍那裡接受的東西并不多，引邵的言論也很少，主要是吸收了《先天圖》與《後天圖》兩個八卦排列方式。
至于冠之書首的兩個數陣，邵雍謂為《河圖》《洛書》的，朱震則據劉牧《易數鈎隐圖》之說稱之為《洛書》《河圖》，正與邵雍相反。
此外，元、會、運、世等邵雍哲學的主要概念，在朱震書中幾未談到，而他大量引證的是焦贛、京房、關朗、鄭玄、虞翻、荀爽、陸績、範望等人之《易》說。
所以他對邵雍隻是有所接受，而更多的是對漢代易學家的吸收與綜合。
象數學是一個以八卦為基礎，龐大、煩瑣而有條理的哲學體系。
從漢代起，它對天文、律曆、數學以至音韻和醫學，都有影響。
至于說它從開始時起，就包含了不少神秘主義的内容，從曆史來看，這是自然的，不可避免的，正如它流傳到宋、明，也還包含大量神秘主義一樣。
西方中世紀的煉金術與占星術都具有假科學和迷信的成分，而到近代發展為化學與天文學。
我們的象數學到後來卻發展為六壬神課與青烏術、子平術，沒有發展為數學或物理學。
盡管有這方面的科學萌芽，如方以智的《易》學和方中通的《數度衍》，但由于沒有适宜的土壤，也不能健康地成長茁壯。
象數學的畸形發展，被認為“易外别傳”（朱熹語），一直到近代，終于堕落為社會上的文王神課吉探源之類，思想停留在《左傳》時代和京房時代的認識階段。
這是否與漢、唐以來儒家思想或宋、明以來理學思想的重道輕藝傳統有密切的關聯？這是一則在思想史上值得研究的課題。
*** [1]這一口訣源出于揚雄的《太玄·玄圖篇》。
[2]應為陳厲公，名完，谥敬仲。
朱震誤作敬叔。
[3]鄭玄是漢代象數派的殿軍，王弼是魏、晉以後義理派的開山。
唐李鼎祚《周易集解》序稱：“鄭則多參天象，王則全釋人事。
”這是象數派與義理派的區别所在。
至于鄭的“參天象”，則既有科學的萌芽，又有谶緯的迷信。
