第七章 朱震的生平及其《漢上易傳》中的象數學
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剔出，叫作“揲之以四”，剩餘不滿四或等于四的最後一小撮留下，叫作“歸奇于扐。
”分策的動作叫“揲”，分出的數目叫過揲數。
把剩餘的蓍草另外放置叫“扐”，剩餘的數目叫“扐數”。
左右手的過揲數相加便是第一變的過揲數。
左右手的扐連同事先提取挂左手小指上的一策，加起來就是第一變的挂扐之數。
然後把第一遍的過揲數（非40，即44。
）再任意分為兩部分，置左右手，右手中再取一策挂左手小指，再以四為單位，數出右手以及左手的過揲數與剩餘的扐數，這是第二變。
二變所得的過揲數，再按同樣方法，求出第三變的過揲數。
第三變的過揲數隻可能是以下四種：24，28，32，36。
由于《易·系辭》說“四營而成易”，以上數字分别用4除，便得出：6，7，8，9。
從而可以确定一個爻的性質是陰還是陽。
所以朱震說“三變而成爻”。
确定一個爻的陰或陽既要有三變，而一個卦有六個爻，确定一個卦就要有十八變。
所以《易·系辭》說“四營而成易，十有八變而成卦。
” 關于《易·系辭》中的“兩”，朱震說是指陰、陽，剛、柔；“三”是指太極、兩儀，老陰、老陽到了極點就要向對方轉化……這些都是《易經》的傳統觀念，沒有更多的新的見解。
以上是朱震關于動爻的說法。
（二）關于卦變。
朱震說： 《乾》生三男，《坤》生三女。
《乾》交乎《坤》，自《姤》至《剝》，《坤》交乎《乾》，自《複》至《夬》，十有二卦，謂之辟卦。
《坎》《離》《震》《兌》，謂之四正，四正之卦分主四時，十有二卦，各主其月。
《乾》貞于子而左行，《坤》貞于未而右行，左右交錯，六十卦周天而複。
陰陽之升降，四時之消息，天地之盈虛，萬物之盛衰，鹹系焉。
……此見于卦變者也。
（《漢上易傳·自序》） 按《乾》生三男，《坤》生三女，其根據在于《易·說卦》所稱：“《乾》天也，故稱乎父，《坤》地也，故稱乎母。
《震》一索而得男，故謂之長男，《巽》一索而得女，故謂之長女。
《坎》再索而得男，故謂之中男，《離》再索而得女，故謂之中女。
《艮》三索而得男，故謂之少男，《兌》三索而得女，故謂之少女。
”用圖形表示如下： 從圖中可以看出，《震》《坎》《艮》是《坤卦》的第一、第二、第三爻分别從陰爻變陽爻而得來，《巽》《離》《兌》是《乾卦》的第一、第二、第三爻分别從陽爻變陰爻而得來。
這就是卦變的一種形式。
朱震對《乾》《坤》與三男、三女的解釋是：“萬物分天地也。
男女分萬物也。
察乎此則天地與我并生，萬物與我同體。
是故聖人親其親而長其長而天下平。
伐一草木，殺一禽獸，非其時，謂之不孝。
”（《漢上易傳·說卦》）這樣，把父、母、子、女的關系，進一步擴展到萬物。
這是理學家常談的“人與天地萬物為一體”的宇宙觀。
在形式上講卦變，實質上發揮自己的理論，這是理學家的常例。
關于十二辟卦，這是講卦氣或卦候的。
卦氣或卦候就是以卦來配合氣候與時令。
十二辟卦是用64卦中特定的十二卦，代表一年中的十二個月。
每年十二個月，除了“《坎》《離》《震》《兌》謂之四正，四正之卦，分主四時”以外，其餘六十個卦都分配到十二月中去。
每個月大緻分五卦。
五卦是辟卦、公卦、侯卦、大夫卦、卿卦，而以辟卦為所屬月的代表（《漢上易卦圖》卷中《太玄準易圖》）。
辟就是君主，所以辟卦稱為君卦，其餘四卦稱為雜卦（同上）。
十二辟卦，不是任意選擇，其相互之間有一定的關系。
列表如下： 從上表可以看到，從十一月起，《複卦》隻有一個陽爻，而到了四月，則《乾卦》純粹是陽爻。
五月從《姤卦》開始，第一爻是陰爻，發展到十月《坤卦》純粹是陰爻。
這種用卦爻陰陽升降的變化反映一年中氣候的循環變化，是自然科學的萌芽，應當把它從象數學的神秘中剔取出來。
四時、十二月、七十二候，是古代曆法的傳統，本來是科學的總結，但是用以配卦，則蒙上了象數學的神秘色彩。
至于他說“六十卦周天而複……天地之盈虛，萬物之盛衰，鹹系焉”，那是中世紀哲學家的誇大。
把人事的吉兇悔吝，尊卑貴賤，都歸之于“卦變”，便走向神秘主義。
（三）關于互體。
朱震說： 一卦中含四卦，四卦之中複有變動，上下相揉，百物成象……此見于互體者也。
（《漢上易傳·自序》） 又說： 《說卦》謂之中爻，先儒謂之互體。
（同上《說卦》） 晁公武《郡齋讀書志》的《京氏易傳》條下解釋互體說：“會于中而以四為用，一卦備四卦者謂之互。
” 這是說，一個卦的第二、三、四爻形成一卦叫下體，第三、四、五爻又形成一卦叫上體。
上體和下體又組成一個新的卦，叫互卦或互體。
朱震所稱“一卦中含四卦”和晁公武說“一卦備四卦”是指互體中的上體與下體，以及原卦的内卦（第一、二、三爻）與外卦（第四、五、六爻）共為四卦而言。
例如，《大畜卦》的第二、三、四爻是《兌》（下體），第三、四、五爻是《震》（上體）。
《兌》與《震》又形成《歸妹》。
互體的用意無非使卦的形象變化增多，使象數家更易于用來象征事物，來發揮其理論。
朱震對互卦的作用有所說明：“若夫糅雜八卦之物，撰定六爻之德。
辯得失是非，則非中爻不備。
中爻崔憬所謂二、三、四、五，京房所謂互體是也”（同上《系辭下》）。
例如《噬嗑卦》的初九經文是：“初九屦校滅趾，無咎。
”《噬嗑卦》的上卦（外卦）是《離》，下卦（内卦）是《震》。
互體的上體是《坎》，下體是《艮》。
朱震綜合起來解釋說：“《否》下體《艮》為指，在下體之下為趾”（同上《噬嗑卦》）。
因為《說卦》有“《艮》，足也”的譬喻，而《噬嗑》的第二、三、四爻所形成互體中的下體，與《否卦》的下體相同，都是《艮卦》，于是朱震發揮他的見解：“……械亦曰校，屦校以沒其足，使止不行，而所懲者小，所戒者大，乃所以無咎”（同上）。
這就是用互體來解釋《易經》經文的一例。
用互體這一方法最早在《左傳》中就有記載。
莊公二十二年《傳》載：“陳侯使周史筮，遇《觀》之《否》，曰：……《坤》，土也；《巽》，風也；《乾》，天也。
風為天于土上，山也。
”朱震說： 敬叔[2]得《觀》之《否》，賈逵曰：“爻在六四，變而之《否》。
”……凡所謂之某卦者，皆變而之他卦也。
（《漢上易叢說》頁十八） 按朱震說，《觀卦》是由《坤》與《巽》組成的。
而《觀》的第四爻由陰變陽，《巽》便變為《乾》，而《觀卦》也變為《否卦》。
“之”有轉變的意義；“《觀》之《否》”，就是《觀卦》變成《否卦》。
《觀卦》變成《否卦》後，《坤》上的《巽》變為《乾》，所以為陳侯蔔筮的周太史說：“風（《巽》）為天（《乾》）于土（《坤》）上，山也。
”（《左傳·莊公二十二年》）杜預對此條的注解是：“自二至四，有《艮》象，《艮》為山。
”這就是用互體來解卦的又一例。
對于杜注，孔穎達疏中稱：“從二至四，互體有《艮》象，《否》者，卦爻之變，《艮》者，卦體之互。
”這是說《觀卦》變為《否卦》後，《否卦》的二、三、四爻形成互體《艮卦》。
《說卦》有“艮為山”的譬喻，所以杜預做出以上注解。
煩瑣的孔疏進一步加以闡明說：“六四之爻，位在《坤》上，《坤》為土地，山是地高者，居于土上，是為土上山也。
又《巽》變為《乾》，六四變為九四，從二至四互體有《艮》之象，《艮》為山，故言山也。
” 朱震是互體理論的積極維護者，他說：“自子夏以來，傳《易》者以互體言”（《漢上易傳·歸妹卦》）。
又說：“鄭氏傳馬融之學，多用互體”（《漢上易叢說》頁二十八）。
事實上，漢代《易》學家确是如此情況。
到了魏時，王弼就譏議互體和卦變，乃祇從卦位和經文來解說《易經》。
宋代詩人“永嘉四靈”之一趙師秀說：“輔嗣（指王弼）《易》行無漢學。
”這裡面當然包含着門戶之見，然而從側面可見，自魏、晉以後，象數學确實衰微了。
一直到北宋，二程不講象數。
程頤教人讀《易經》先看王輔嗣（王弼）、胡翼之（胡瑗）、王介甫（王安石）三家，就是因為這三家不講互體。
事實上，《易經》就是通過爻變、卦變等各種不同形式的排列組合和變化來發揮其哲學理論的。
王弼講義理，有其積極方面，主要是排除了象數學中的谶緯迷信部分[3]。
然而他矯枉過正，把其中可取的形式甚至有科學萌芽的内容也一概除掉。
朱震一再維護互體。
他接受、保留并集中了互體、卦變、五行等漢代《易》學家的學說，并加以運用。
從這方面說，《漢上易傳》三書是有其功績的。
盡管瑕瑜互見，得失參半，還存在一些糟粕，然而《漢上易傳》終于為今天我們的研究保存了系統的思想資料和一定的曆史線索。
（四）關于五行。
八卦在遠古發明和曆代逐步發展的過程中，《易》學家抱着雄心大志，要用這些符号說明和反映宇宙間的一切現象。
除了最基本的乾、坤是陰、陽，剛、柔的象征，八卦是天、地、水、火、山、澤、風、雷的象征以外，在《說卦》中，八卦又各各代表自然界和社會上的各種現象和對象，如《離》為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵……《艮》為山，為徑路，為門阙，為果蓏……《兌》為澤，為少女，為巫，為口舌…… 八卦擴展到六十四卦後，如前一節所述，又用所謂十二個辟卦代表一年的十二月，又以《坎》《離》《震》《兌》所謂四正卦的二十四個爻代表一年的二十四個節氣。
除四正卦以外的六十個卦又分配到一年的日中去，每一個卦各值六日七分，用分數表示為日（每日以80分計算）。
這些都與古代曆法有密切聯系。
在這種情況下，八卦的體系仍然不斷發展擴大，其勢必然要接觸到另一個說明宇宙根源的五行說。
而《易》學家們企圖把八卦和五行兩套體系結合在一起。
朱震說：“八卦兼用五行，乃盡其象”（《漢上易叢說》通志堂本頁4）。
《漢上易卦圖》卷下有《卦圖》和《五行數圖》，分别如下： 卦圖與所謂邵雍的文王後天八卦方位圖一緻，是根據《易·說卦》排列的。
《說卦》說： 萬物出乎震，震東方也。
……巽東南也。
……離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
……坤也者，地也。
……兌，正秋也。
……乾，西北之卦也。
……坎者水也。
正北方之卦也。
艮，東北之卦也。
五行圖以及五行所配的數字，則是根據鄭玄的說法。
鄭玄說： 天一生水于北， 地二生火于南， 天三生木于東， 地四生金于西， 天五生土于中。
陽無偶，陰無配，未得相成。
地六成水于北與天一并， 天七成火于南與地二并， 地八成木于東與天三并， 天九成金于西與地四并， 地十成土于中與天五并也。
（王應麟輯《周易鄭康成注·系辭》） 把兩圖相對照，按照八卦的方位，與五行的方位來看，朱震得出以下結論： 乾，金也，兌又為金， 坎，水也，兌又為澤， 艮，土也，坤又為土， 震，木也，巽又為木， 離，火也，火藏于木， 以此見無一物不具陰陽者。
（《漢上易叢說》通志堂本頁二十九） 朱震所說八卦與五行的配合，從二圖的方位上比較，基本上是相符的。
但也有例外，如坤在西南，艮在東北，而土在中央，方位不一緻。
但這又可以用《易·說卦》的“坤為地”和“艮為山”，而山與地都是土來解釋，所以八卦的坤與艮屬于五行的土。
現列表如下： 乾、兌——金 震、巽——木 坎 ——水 離 ——火 坤、艮——土 這樣一來，八卦和五行的關系就建立了。
這使象數學的領域得到很大的擴張。
把八卦和五行相溝通的思想，漢代以前就有了，而并非朱震的創造。
他做了總結前人成果，詳盡加以闡述的工作，當然這也并不排除他自己的“時出新義”。
他提出“無一物不具陰陽者”的命題，是因為乾為父，震、艮、坎為三子，都屬陽，而坤為母，巽、離、兌是三女，都屬陰，而金與乾（陽）兌（陰）配，木與震（陽）巽（陰）配，土與坤（陰）艮（陽）配，都是與一陰一陽相配合，而水、火又各與坎（陽）離（陰）相配的緣故。
張載在《正蒙·太和》
”分策的動作叫“揲”，分出的數目叫過揲數。
把剩餘的蓍草另外放置叫“扐”，剩餘的數目叫“扐數”。
左右手的過揲數相加便是第一變的過揲數。
左右手的扐連同事先提取挂左手小指上的一策，加起來就是第一變的挂扐之數。
然後把第一遍的過揲數（非40，即44。
）再任意分為兩部分，置左右手，右手中再取一策挂左手小指，再以四為單位，數出右手以及左手的過揲數與剩餘的扐數，這是第二變。
二變所得的過揲數，再按同樣方法，求出第三變的過揲數。
第三變的過揲數隻可能是以下四種：24，28，32，36。
由于《易·系辭》說“四營而成易”，以上數字分别用4除，便得出：6，7，8，9。
從而可以确定一個爻的性質是陰還是陽。
所以朱震說“三變而成爻”。
确定一個爻的陰或陽既要有三變，而一個卦有六個爻，确定一個卦就要有十八變。
所以《易·系辭》說“四營而成易，十有八變而成卦。
” 關于《易·系辭》中的“兩”，朱震說是指陰、陽，剛、柔；“三”是指太極、兩儀，老陰、老陽到了極點就要向對方轉化……這些都是《易經》的傳統觀念，沒有更多的新的見解。
以上是朱震關于動爻的說法。
（二）關于卦變。
朱震說： 《乾》生三男，《坤》生三女。
《乾》交乎《坤》，自《姤》至《剝》，《坤》交乎《乾》，自《複》至《夬》，十有二卦，謂之辟卦。
《坎》《離》《震》《兌》，謂之四正，四正之卦分主四時，十有二卦，各主其月。
《乾》貞于子而左行，《坤》貞于未而右行，左右交錯，六十卦周天而複。
陰陽之升降，四時之消息，天地之盈虛，萬物之盛衰，鹹系焉。
……此見于卦變者也。
（《漢上易傳·自序》） 按《乾》生三男，《坤》生三女，其根據在于《易·說卦》所稱：“《乾》天也，故稱乎父，《坤》地也，故稱乎母。
《震》一索而得男，故謂之長男，《巽》一索而得女，故謂之長女。
《坎》再索而得男，故謂之中男，《離》再索而得女，故謂之中女。
《艮》三索而得男，故謂之少男，《兌》三索而得女，故謂之少女。
”用圖形表示如下： 從圖中可以看出，《震》《坎》《艮》是《坤卦》的第一、第二、第三爻分别從陰爻變陽爻而得來，《巽》《離》《兌》是《乾卦》的第一、第二、第三爻分别從陽爻變陰爻而得來。
這就是卦變的一種形式。
朱震對《乾》《坤》與三男、三女的解釋是：“萬物分天地也。
男女分萬物也。
察乎此則天地與我并生，萬物與我同體。
是故聖人親其親而長其長而天下平。
伐一草木，殺一禽獸，非其時，謂之不孝。
”（《漢上易傳·說卦》）這樣，把父、母、子、女的關系，進一步擴展到萬物。
這是理學家常談的“人與天地萬物為一體”的宇宙觀。
在形式上講卦變，實質上發揮自己的理論，這是理學家的常例。
關于十二辟卦，這是講卦氣或卦候的。
卦氣或卦候就是以卦來配合氣候與時令。
十二辟卦是用64卦中特定的十二卦，代表一年中的十二個月。
每年十二個月，除了“《坎》《離》《震》《兌》謂之四正，四正之卦，分主四時”以外，其餘六十個卦都分配到十二月中去。
每個月大緻分五卦。
五卦是辟卦、公卦、侯卦、大夫卦、卿卦，而以辟卦為所屬月的代表（《漢上易卦圖》卷中《太玄準易圖》）。
辟就是君主，所以辟卦稱為君卦，其餘四卦稱為雜卦（同上）。
十二辟卦，不是任意選擇，其相互之間有一定的關系。
列表如下： 從上表可以看到，從十一月起，《複卦》隻有一個陽爻，而到了四月，則《乾卦》純粹是陽爻。
五月從《姤卦》開始，第一爻是陰爻，發展到十月《坤卦》純粹是陰爻。
這種用卦爻陰陽升降的變化反映一年中氣候的循環變化，是自然科學的萌芽，應當把它從象數學的神秘中剔取出來。
四時、十二月、七十二候，是古代曆法的傳統，本來是科學的總結，但是用以配卦，則蒙上了象數學的神秘色彩。
至于他說“六十卦周天而複……天地之盈虛，萬物之盛衰，鹹系焉”，那是中世紀哲學家的誇大。
把人事的吉兇悔吝，尊卑貴賤，都歸之于“卦變”，便走向神秘主義。
（三）關于互體。
朱震說： 一卦中含四卦，四卦之中複有變動，上下相揉，百物成象……此見于互體者也。
（《漢上易傳·自序》） 又說： 《說卦》謂之中爻，先儒謂之互體。
（同上《說卦》） 晁公武《郡齋讀書志》的《京氏易傳》條下解釋互體說：“會于中而以四為用，一卦備四卦者謂之互。
” 這是說，一個卦的第二、三、四爻形成一卦叫下體，第三、四、五爻又形成一卦叫上體。
上體和下體又組成一個新的卦，叫互卦或互體。
朱震所稱“一卦中含四卦”和晁公武說“一卦備四卦”是指互體中的上體與下體，以及原卦的内卦（第一、二、三爻）與外卦（第四、五、六爻）共為四卦而言。
例如，《大畜卦》的第二、三、四爻是《兌》（下體），第三、四、五爻是《震》（上體）。
《兌》與《震》又形成《歸妹》。
互體的用意無非使卦的形象變化增多，使象數家更易于用來象征事物，來發揮其理論。
朱震對互卦的作用有所說明：“若夫糅雜八卦之物，撰定六爻之德。
辯得失是非，則非中爻不備。
中爻崔憬所謂二、三、四、五，京房所謂互體是也”（同上《系辭下》）。
例如《噬嗑卦》的初九經文是：“初九屦校滅趾，無咎。
”《噬嗑卦》的上卦（外卦）是《離》，下卦（内卦）是《震》。
互體的上體是《坎》，下體是《艮》。
朱震綜合起來解釋說：“《否》下體《艮》為指，在下體之下為趾”（同上《噬嗑卦》）。
因為《說卦》有“《艮》，足也”的譬喻，而《噬嗑》的第二、三、四爻所形成互體中的下體，與《否卦》的下體相同，都是《艮卦》，于是朱震發揮他的見解：“……械亦曰校，屦校以沒其足，使止不行，而所懲者小，所戒者大，乃所以無咎”（同上）。
這就是用互體來解釋《易經》經文的一例。
用互體這一方法最早在《左傳》中就有記載。
莊公二十二年《傳》載：“陳侯使周史筮，遇《觀》之《否》，曰：……《坤》，土也；《巽》，風也；《乾》，天也。
風為天于土上，山也。
”朱震說： 敬叔[2]得《觀》之《否》，賈逵曰：“爻在六四，變而之《否》。
”……凡所謂之某卦者，皆變而之他卦也。
（《漢上易叢說》頁十八） 按朱震說，《觀卦》是由《坤》與《巽》組成的。
而《觀》的第四爻由陰變陽，《巽》便變為《乾》，而《觀卦》也變為《否卦》。
“之”有轉變的意義；“《觀》之《否》”，就是《觀卦》變成《否卦》。
《觀卦》變成《否卦》後，《坤》上的《巽》變為《乾》，所以為陳侯蔔筮的周太史說：“風（《巽》）為天（《乾》）于土（《坤》）上，山也。
”（《左傳·莊公二十二年》）杜預對此條的注解是：“自二至四，有《艮》象，《艮》為山。
”這就是用互體來解卦的又一例。
對于杜注，孔穎達疏中稱：“從二至四，互體有《艮》象，《否》者，卦爻之變，《艮》者，卦體之互。
”這是說《觀卦》變為《否卦》後，《否卦》的二、三、四爻形成互體《艮卦》。
《說卦》有“艮為山”的譬喻，所以杜預做出以上注解。
煩瑣的孔疏進一步加以闡明說：“六四之爻，位在《坤》上，《坤》為土地，山是地高者，居于土上，是為土上山也。
又《巽》變為《乾》，六四變為九四，從二至四互體有《艮》之象，《艮》為山，故言山也。
” 朱震是互體理論的積極維護者，他說：“自子夏以來，傳《易》者以互體言”（《漢上易傳·歸妹卦》）。
又說：“鄭氏傳馬融之學，多用互體”（《漢上易叢說》頁二十八）。
事實上，漢代《易》學家确是如此情況。
到了魏時，王弼就譏議互體和卦變，乃祇從卦位和經文來解說《易經》。
宋代詩人“永嘉四靈”之一趙師秀說：“輔嗣（指王弼）《易》行無漢學。
”這裡面當然包含着門戶之見，然而從側面可見，自魏、晉以後，象數學确實衰微了。
一直到北宋，二程不講象數。
程頤教人讀《易經》先看王輔嗣（王弼）、胡翼之（胡瑗）、王介甫（王安石）三家，就是因為這三家不講互體。
事實上，《易經》就是通過爻變、卦變等各種不同形式的排列組合和變化來發揮其哲學理論的。
王弼講義理，有其積極方面，主要是排除了象數學中的谶緯迷信部分[3]。
然而他矯枉過正，把其中可取的形式甚至有科學萌芽的内容也一概除掉。
朱震一再維護互體。
他接受、保留并集中了互體、卦變、五行等漢代《易》學家的學說，并加以運用。
從這方面說，《漢上易傳》三書是有其功績的。
盡管瑕瑜互見，得失參半，還存在一些糟粕，然而《漢上易傳》終于為今天我們的研究保存了系統的思想資料和一定的曆史線索。
（四）關于五行。
八卦在遠古發明和曆代逐步發展的過程中，《易》學家抱着雄心大志，要用這些符号說明和反映宇宙間的一切現象。
除了最基本的乾、坤是陰、陽，剛、柔的象征，八卦是天、地、水、火、山、澤、風、雷的象征以外，在《說卦》中，八卦又各各代表自然界和社會上的各種現象和對象，如《離》為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵……《艮》為山，為徑路，為門阙，為果蓏……《兌》為澤，為少女，為巫，為口舌…… 八卦擴展到六十四卦後，如前一節所述，又用所謂十二個辟卦代表一年的十二月，又以《坎》《離》《震》《兌》所謂四正卦的二十四個爻代表一年的二十四個節氣。
除四正卦以外的六十個卦又分配到一年的日中去，每一個卦各值六日七分，用分數表示為日（每日以80分計算）。
這些都與古代曆法有密切聯系。
在這種情況下，八卦的體系仍然不斷發展擴大，其勢必然要接觸到另一個說明宇宙根源的五行說。
而《易》學家們企圖把八卦和五行兩套體系結合在一起。
朱震說：“八卦兼用五行，乃盡其象”（《漢上易叢說》通志堂本頁4）。
《漢上易卦圖》卷下有《卦圖》和《五行數圖》，分别如下： 卦圖與所謂邵雍的文王後天八卦方位圖一緻，是根據《易·說卦》排列的。
《說卦》說： 萬物出乎震，震東方也。
……巽東南也。
……離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
……坤也者，地也。
……兌，正秋也。
……乾，西北之卦也。
……坎者水也。
正北方之卦也。
艮，東北之卦也。
五行圖以及五行所配的數字，則是根據鄭玄的說法。
鄭玄說： 天一生水于北， 地二生火于南， 天三生木于東， 地四生金于西， 天五生土于中。
陽無偶，陰無配，未得相成。
地六成水于北與天一并， 天七成火于南與地二并， 地八成木于東與天三并， 天九成金于西與地四并， 地十成土于中與天五并也。
（王應麟輯《周易鄭康成注·系辭》） 把兩圖相對照，按照八卦的方位，與五行的方位來看，朱震得出以下結論： 乾，金也，兌又為金， 坎，水也，兌又為澤， 艮，土也，坤又為土， 震，木也，巽又為木， 離，火也，火藏于木， 以此見無一物不具陰陽者。
（《漢上易叢說》通志堂本頁二十九） 朱震所說八卦與五行的配合，從二圖的方位上比較，基本上是相符的。
但也有例外，如坤在西南，艮在東北，而土在中央，方位不一緻。
但這又可以用《易·說卦》的“坤為地”和“艮為山”，而山與地都是土來解釋，所以八卦的坤與艮屬于五行的土。
現列表如下： 乾、兌——金 震、巽——木 坎 ——水 離 ——火 坤、艮——土 這樣一來，八卦和五行的關系就建立了。
這使象數學的領域得到很大的擴張。
把八卦和五行相溝通的思想，漢代以前就有了，而并非朱震的創造。
他做了總結前人成果，詳盡加以闡述的工作，當然這也并不排除他自己的“時出新義”。
他提出“無一物不具陰陽者”的命題，是因為乾為父，震、艮、坎為三子，都屬陽，而坤為母，巽、離、兌是三女，都屬陰，而金與乾（陽）兌（陰）配，木與震（陽）巽（陰）配，土與坤（陰）艮（陽）配，都是與一陰一陽相配合，而水、火又各與坎（陽）離（陰）相配的緣故。
張載在《正蒙·太和》
