第五章 邵雍的象數學思想體系
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第一節 邵雍的生平及《皇極經世書》中的宇宙圖式
邵雍（公元1011—1077年）字堯夫，谥康節，先世河北範陽人。
曾祖邵令以軍職随從宋太祖部下。
後移家衡漳（今河北省南部）。
邵雍少時随父邵古（字天叟）遷徙共城（今河南輝縣），後移居洛陽。
父死葬伊川，稱為伊川丈人。
邵雍晚年定居洛陽。
邵雍生活于宋仁宗、英宗以及神宗初年。
那時北宋王朝統一近百年，生産發展，北方民族矛盾尚未尖銳化，也可說是相對穩定時期。
作為一個以隐居不仕著稱的理學家，其一生著作流傳的有《皇極經世書》和詩集《伊川擊壤集》，近百萬言。
明徐必達編的《邵子全書》中尚有《漁樵問對》（文字與《皇極經世書》有重複處）、《無名公傳》（自傳）及《洛陽懷古賦》等。
邵雍青年時期刻苦自學，後來在洛陽城中過着隐逸生活。
《宋史·道學傳》稱：“嘉祐诏求遺逸。
留守王拱辰以雍應诏，授将作監主簿。
複舉進士，補颍州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。
”這裡指出，他雖然不居官職，其生活仍然是依附于大官僚的。
司馬光以下二十餘人集錢買官地園宅一座給邵雍居住。
這園宅是用五代的節度使安審琦宅的故基，當時洛陽留守王拱辰以郭崇韬廢宅的餘材為邵雍建成，宅近天津橋畔。
這園宅後即成為因邵雍而著名，世稱“長生洞”或“安樂窩”。
《伊川擊壤集》卷二十一，邵雍專有一詩記此事，題為《天津敝居蒙諸公共為成買，作詩以謝》，詩中雲： 重謝諸公為買園，買園城裡占林泉……洞号長生宜有主，窩名安樂豈無權。
當時司馬光為首的舊黨官僚退居洛陽。
邵雍與其中的富弼、呂公著、祖無擇（字擇之）等都有頻繁的詩酒唱和。
此外，他和王安石之弟王安國也有往還。
邵雍的主要代表作《皇極經世書》體系龐大，包括宇宙起源論、自然觀、曆史觀以及社會政治理論等。
“皇極經世”四字的涵義，邵伯溫認為是：“至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世。
”[1]關于《皇極經世書》的主要内容，邵伯溫又說：“窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數以盡天地萬物之理，述皇、帝、王、霸之事以明大中至正之道。
陰陽之消長，古今之治亂，較然可見矣。
故書謂之《皇極經世》，篇謂之《觀物》焉”（引自明徐必達編《邵子全書》卷一）。
從這裡可以看到理學的端倪，即力求制造一個囊括宇宙、自然、社會、人生的完整體系，還企圖找到貫穿于整個體系的最高法則，并聲言隻要人們掌握了這個體系及其法則，就可以上知宇宙，下應人事而不疲。
正如清代王植在所著《皇極經世全書解》卷首《臆言》中所說： 皇極經世，邵子以名其書也。
觀物，以名篇也。
著書何意？書之名即書之意也。
言治道則上推三皇，所謂“惟皇作極”，故曰皇極也。
經緯組織之謂經。
曰元、曰會、曰運，皆世之積，故以元經會，以會經運，皆以經世也。
以皇極經世，而曰觀物，非以皇作極，則非所以經世也，非以皇極經世，非所以為觀物也。
非曠觀萬物，則非所以為皇極之經世也。
邵子之言，往往自解之矣。
以上邵、王二說，邵認為“皇”是“大”，“極”是“中”。
王認為“皇”是“三皇”，“極”是“極至”，二者有所不同。
至于“經世”則二人都以為指治理人世，則是相同的。
不過，值得注意的是，邵雍《皇極經世書》基本上用自己創造的象數學體系來概括宇宙間的一切。
程颢稱他“汪洋浩大，乃其所自得者多矣”（《明道文集》卷四《邵堯夫先生墓志銘》）。
這是邵雍在理學傳統上獨特的一點。
此外，邵雍把傳說中帝堯即位的甲辰年，到五代後周顯德六年己未（公元959年）這三千多年的曆史歸納在《皇極經世書》元、會、運、世的時間體系中。
[2]除年代推算與史事羅列外，書中貫穿了邵雍的曆史哲學。
這是邵雍作為一個理學家的又一特點。
關于邵雍《皇極經世書》的思想資料來源，張在邵雍的行狀略中有所述及： 先生少事北海李之才挺之，挺之聞道于汶陽穆修伯長，伯長以上雖有其傳，未之詳也。
（引自徐必達《邵子全書》附錄） 《宋史·邵雍傳》及《李之才傳》中所述略同而較詳。
現引《邵雍傳》如下： 北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬。
謂曰：“子亦聞物理性命之學乎？”雍對曰：“幸受教。
”乃事之才，受河圖、洛書、宓犧八卦、六十四卦圖象。
之才之傳遠有端緒。
上引文所稱的“之才之傳，遠有端緒”，南宋初的朱震做了詳盡闡明，《宋史·朱震傳》中說： 陳摶以先天圖傳種放，放傳穆脩，脩傳李之才，之才傳邵雍。
陳摶是宋初著名道士，然其門人張在行狀中不提，很可能是由于有礙儒家之正統。
至于《宋史》中的材料來源，當取自朱震《漢上易傳》的《進表》。
朱嘉說：“伯陽《參同契》，恐希夷（按指陳摶）之學，有些是其源流”（守山閣本《周易參同契考異·附錄》）。
又說：“邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。
蓋方士技術，用以修煉，《參同契》所言是也”（同上）。
這些都直接指明邵雍學術與道教的淵源。
我們在邵雍書中沒有見到爐火、鉛汞等内容。
而魏伯陽的《參同契》本是依托《易經》來著述的，所以名《周易參同契》。
邵雍的《皇極經世書》也是以卦象為基礎的。
朱熹說：“先天圖與納甲相應，故季通（按指蔡元定）言與《參同契》合”（同上）。
朱熹下文并舉例說明。
于此可見邵雍體系中道教影響的痕迹很深。
但這些并不妨礙邵雍本人的許多獨自創造。
《皇極經世書》原本已不得見[3]。
今日流傳的各種版本，卷數各不相同。
然而邵雍原書的基本内容，大體保存。
所附各圖象，有的是邵伯溫增補的，有的是蔡元定增補的，也有的是明、清以來各家注釋解說者增補的。
原書主要内容，按邵伯溫所述如下： 《皇極經世書》凡十二卷。
其一之二則總元、會、運、世之數，《易》所謂天地之數也。
三之四以會經運，列世數與歲甲子，下紀帝堯至于五代曆年表，以見天下離合治亂之迹，以天時而驗人事者也。
五之六以運經世，列世數與歲甲子，下紀帝堯至于五代，書傳所載興廢治亂得失邪正之迹，以人事而驗天時者也。
自七之十則以陰、陽、剛、柔之數，窮律、呂、聲、音之數，窮動、植、飛、走之數，《易》所謂萬物之數也。
其十之十二則論《皇極經世》之所以為書。
（引自蔡元定《皇極經世指要》） 從這個結構中可以看出，邵雍認為宇宙間的一切都有“數”，而這“數”就是由他所編造的象數的形式。
他把象數系統說成是最高法則，一切事物都是按照他所推衍的象數所構成并發生變化的。
為論證這個主旨，邵雍做了許多圖象，并進行煩瑣的推論。
為了了解其虛構的實質，我們将對他的圖象體系進行解剖。
（一）伏羲始畫八卦圖與伏羲八卦方位圖 《伏羲始畫八卦圖》，（又稱《小橫圖》）據王植《皇極經世全書解》卷首： 把《伏羲始畫八卦圖》最上一層的八卦分成兩行，合成一圓，則形成《伏羲八卦方位圖》，（又稱《小圓圖》）據王植《皇極經世全書解》卷首： 圖的依據是因《易·系辭上》說：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
八卦定吉兇，吉兇生大業。
” 《易·系辭下》又說：“古者包羲（按即伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
” 朱熹在《答虞士朋書》中對此加以解釋，說明這是邵雍所傳的“先天之學”，并稱這就是“伏羲氏之《易》”。
原文摘錄如下： 《易》有太極，是生兩儀者，一理之判，始生一奇一偶，而為一畫者二也（按：“一畫者二”，指陽—，陰--）。
兩儀生四象者，兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四也（按：“二畫者四”，指一、太陽，二、少陰，三、少陽，四、太陰）。
四象生八卦者，四象之上各生一奇一偶而為三畫者八也（按：“三畫者八”，指乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤）。
爻之所以有奇有偶，卦之所以三畫而成者，以此而已。
是皆自然流出，不假安排。
聖人又已分明說破，亦不待更著言語，别立議論而後明也。
此乃《易》學綱領，開卷第一義，然古今未有識之者。
至康節先生始傳先天之學而得其說，且以此為伏羲氏之《易》也。
《說卦》天地定位一章，《先天圖》乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之序皆本于此。
若自八卦之上又放此而生之至于六畫，則八卦相重而成六十四卦矣。
（《朱文公文集》卷四十五） 以上朱熹說明了這個《伏羲始畫八卦圖》的排列方法，指出此圖是“《易》學綱領”，久已失傳，是邵雍通過“傳授”得來的“先天之學”。
《說卦》的“天地定位”一章以及先天圖（按，即指橫圖、圓圖）的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的次序都是由此确定的。
再有，如果八卦之上，再按同樣方法（一分為二，各生一奇一偶），從三畫之卦發展到六畫之卦，那就形成了六十四卦的橫圖。
至于這一基本圖象是否為邵雍創始，或是否為《皇極經世書》原書中已具有此圖，尚待考證，這些都成為疑問。
然而無疑地，這《小橫圖》與《小圓圖》以及擴大發展成的《橫圖》《圓圖》，以及《橫圖》分成八段後疊成的《方圖》等五個圖，至少都是符合邵雍的理論原意的，都可以在圖名之前加上“先天”兩個字，事實上後來的人也是這樣做的。
朱熹在《周易本義》中說：“右伏羲四圖，其說皆出邵氏。
”[4]總之，以上所述四圖或五圖的排列方式、次序與理論成為邵雍以及邵雍以後數百年來象數學家的基本原理。
朱熹《周易本義》是綜合邵、程兩家《易》說的一部名著，書首羅列九圖，即包含上述四圖。
我們再看《經世衍易八卦圖》與《經世天地四象圖》。
與《伏羲始畫八卦圖》相似，而極為重要的另一圖象是《經世衍易八卦圖》。
圖形如下： 邵雍在《觀物内篇》中說： 天之大，陰陽盡之矣，地之大，剛柔盡之矣。
天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。
動之大者，謂之太陽。
動之小者，謂之少陽。
靜之大者，謂之太陰，靜之小者，謂之少陰。
太陽為日，太陰為月。
少陽為星，少陰為辰。
日、月、星、辰交而天之體盡之矣。
太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。
水、火、土、石交而地之道盡之矣。
據邵伯溫的解釋： 蓋陰、陽、剛、柔謂之四象，四象又判為太陽、少陽、太陰、少陰、太剛、少剛、太柔、少柔而成八卦。
太陽、少陽、太陰、少陰成象于天而為日、月、星、辰，太剛、少剛、太柔、少柔成形于地而為水、火、土、石。
八者具備然後天地之體備矣。
……所謂八者亦本乎四而已。
（引自王植《皇極經世全書解》卷五） 這就是《經世衍易八卦圖》的說明。
至于圖的最初一層有“一動一靜之間”，蔡元定說：“一動一靜者之間，《易》之所謂太極也。
”[5] 所謂“衍易”，就是從《易經》推衍而來。
按《易·說卦》有“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”的說法，當是邵雍所設計圖象之所本。
然而八個“陰陽剛柔太少”以及“日月星辰”，“水火土石”聯系在一起的概念，則不見于《易經》或《易傳》。
如果道教典籍中也不能找出源流，可能是邵雍本人的創說。
總之，邵雍的體系的基礎，就在于《經世衍易八卦圖》與《經世天地四象圖》，而尤其在于《天地四象圖》[6]。
王植說： 邵子之學精蘊在《先天天地四象圖》……如元、會、運、世，聲音唱和，天地始終之數，大小運之數，其提綱挈目皆不外日、月、星、辰、水、火、土、石之象與八卦并行。
（《皇極經世全書解》卷五） 在《經世天地四象圖》後附有一表，羅列了邵雍四分法所劃分出的宇宙間各種現象如下： 經世天地四象圖 附表[7] 上表中陰陽太少四象，邵雍稱為“天之四象”，剛柔太少四象，邵雍稱為“地之四象”[8]。
王植又根
曾祖邵令以軍職随從宋太祖部下。
後移家衡漳（今河北省南部）。
邵雍少時随父邵古（字天叟）遷徙共城（今河南輝縣），後移居洛陽。
父死葬伊川，稱為伊川丈人。
邵雍晚年定居洛陽。
邵雍生活于宋仁宗、英宗以及神宗初年。
那時北宋王朝統一近百年，生産發展，北方民族矛盾尚未尖銳化，也可說是相對穩定時期。
作為一個以隐居不仕著稱的理學家，其一生著作流傳的有《皇極經世書》和詩集《伊川擊壤集》，近百萬言。
明徐必達編的《邵子全書》中尚有《漁樵問對》（文字與《皇極經世書》有重複處）、《無名公傳》（自傳）及《洛陽懷古賦》等。
邵雍青年時期刻苦自學，後來在洛陽城中過着隐逸生活。
《宋史·道學傳》稱：“嘉祐诏求遺逸。
留守王拱辰以雍應诏，授将作監主簿。
複舉進士，補颍州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。
”這裡指出，他雖然不居官職，其生活仍然是依附于大官僚的。
司馬光以下二十餘人集錢買官地園宅一座給邵雍居住。
這園宅是用五代的節度使安審琦宅的故基，當時洛陽留守王拱辰以郭崇韬廢宅的餘材為邵雍建成，宅近天津橋畔。
這園宅後即成為因邵雍而著名，世稱“長生洞”或“安樂窩”。
《伊川擊壤集》卷二十一，邵雍專有一詩記此事，題為《天津敝居蒙諸公共為成買，作詩以謝》，詩中雲： 重謝諸公為買園，買園城裡占林泉……洞号長生宜有主，窩名安樂豈無權。
當時司馬光為首的舊黨官僚退居洛陽。
邵雍與其中的富弼、呂公著、祖無擇（字擇之）等都有頻繁的詩酒唱和。
此外，他和王安石之弟王安國也有往還。
邵雍的主要代表作《皇極經世書》體系龐大，包括宇宙起源論、自然觀、曆史觀以及社會政治理論等。
“皇極經世”四字的涵義，邵伯溫認為是：“至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世。
”[1]關于《皇極經世書》的主要内容，邵伯溫又說：“窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數以盡天地萬物之理，述皇、帝、王、霸之事以明大中至正之道。
陰陽之消長，古今之治亂，較然可見矣。
故書謂之《皇極經世》，篇謂之《觀物》焉”（引自明徐必達編《邵子全書》卷一）。
從這裡可以看到理學的端倪，即力求制造一個囊括宇宙、自然、社會、人生的完整體系，還企圖找到貫穿于整個體系的最高法則，并聲言隻要人們掌握了這個體系及其法則，就可以上知宇宙，下應人事而不疲。
正如清代王植在所著《皇極經世全書解》卷首《臆言》中所說： 皇極經世，邵子以名其書也。
觀物，以名篇也。
著書何意？書之名即書之意也。
言治道則上推三皇，所謂“惟皇作極”，故曰皇極也。
經緯組織之謂經。
曰元、曰會、曰運，皆世之積，故以元經會，以會經運，皆以經世也。
以皇極經世，而曰觀物，非以皇作極，則非所以經世也，非以皇極經世，非所以為觀物也。
非曠觀萬物，則非所以為皇極之經世也。
邵子之言，往往自解之矣。
以上邵、王二說，邵認為“皇”是“大”，“極”是“中”。
王認為“皇”是“三皇”，“極”是“極至”，二者有所不同。
至于“經世”則二人都以為指治理人世，則是相同的。
不過，值得注意的是，邵雍《皇極經世書》基本上用自己創造的象數學體系來概括宇宙間的一切。
程颢稱他“汪洋浩大，乃其所自得者多矣”（《明道文集》卷四《邵堯夫先生墓志銘》）。
這是邵雍在理學傳統上獨特的一點。
此外，邵雍把傳說中帝堯即位的甲辰年，到五代後周顯德六年己未（公元959年）這三千多年的曆史歸納在《皇極經世書》元、會、運、世的時間體系中。
[2]除年代推算與史事羅列外，書中貫穿了邵雍的曆史哲學。
這是邵雍作為一個理學家的又一特點。
關于邵雍《皇極經世書》的思想資料來源，張在邵雍的行狀略中有所述及： 先生少事北海李之才挺之，挺之聞道于汶陽穆修伯長，伯長以上雖有其傳，未之詳也。
（引自徐必達《邵子全書》附錄） 《宋史·邵雍傳》及《李之才傳》中所述略同而較詳。
現引《邵雍傳》如下： 北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬。
謂曰：“子亦聞物理性命之學乎？”雍對曰：“幸受教。
”乃事之才，受河圖、洛書、宓犧八卦、六十四卦圖象。
之才之傳遠有端緒。
上引文所稱的“之才之傳，遠有端緒”，南宋初的朱震做了詳盡闡明，《宋史·朱震傳》中說： 陳摶以先天圖傳種放，放傳穆脩，脩傳李之才，之才傳邵雍。
陳摶是宋初著名道士，然其門人張在行狀中不提，很可能是由于有礙儒家之正統。
至于《宋史》中的材料來源，當取自朱震《漢上易傳》的《進表》。
朱嘉說：“伯陽《參同契》，恐希夷（按指陳摶）之學，有些是其源流”（守山閣本《周易參同契考異·附錄》）。
又說：“邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。
蓋方士技術，用以修煉，《參同契》所言是也”（同上）。
這些都直接指明邵雍學術與道教的淵源。
我們在邵雍書中沒有見到爐火、鉛汞等内容。
而魏伯陽的《參同契》本是依托《易經》來著述的，所以名《周易參同契》。
邵雍的《皇極經世書》也是以卦象為基礎的。
朱熹說：“先天圖與納甲相應，故季通（按指蔡元定）言與《參同契》合”（同上）。
朱熹下文并舉例說明。
于此可見邵雍體系中道教影響的痕迹很深。
但這些并不妨礙邵雍本人的許多獨自創造。
《皇極經世書》原本已不得見[3]。
今日流傳的各種版本，卷數各不相同。
然而邵雍原書的基本内容，大體保存。
所附各圖象，有的是邵伯溫增補的，有的是蔡元定增補的，也有的是明、清以來各家注釋解說者增補的。
原書主要内容，按邵伯溫所述如下： 《皇極經世書》凡十二卷。
其一之二則總元、會、運、世之數，《易》所謂天地之數也。
三之四以會經運，列世數與歲甲子，下紀帝堯至于五代曆年表，以見天下離合治亂之迹，以天時而驗人事者也。
五之六以運經世，列世數與歲甲子，下紀帝堯至于五代，書傳所載興廢治亂得失邪正之迹，以人事而驗天時者也。
自七之十則以陰、陽、剛、柔之數，窮律、呂、聲、音之數，窮動、植、飛、走之數，《易》所謂萬物之數也。
其十之十二則論《皇極經世》之所以為書。
（引自蔡元定《皇極經世指要》） 從這個結構中可以看出，邵雍認為宇宙間的一切都有“數”，而這“數”就是由他所編造的象數的形式。
他把象數系統說成是最高法則，一切事物都是按照他所推衍的象數所構成并發生變化的。
為論證這個主旨，邵雍做了許多圖象，并進行煩瑣的推論。
為了了解其虛構的實質，我們将對他的圖象體系進行解剖。
（一）伏羲始畫八卦圖與伏羲八卦方位圖 《伏羲始畫八卦圖》，（又稱《小橫圖》）據王植《皇極經世全書解》卷首： 把《伏羲始畫八卦圖》最上一層的八卦分成兩行，合成一圓，則形成《伏羲八卦方位圖》，（又稱《小圓圖》）據王植《皇極經世全書解》卷首： 圖的依據是因《易·系辭上》說：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
八卦定吉兇，吉兇生大業。
” 《易·系辭下》又說：“古者包羲（按即伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
” 朱熹在《答虞士朋書》中對此加以解釋，說明這是邵雍所傳的“先天之學”，并稱這就是“伏羲氏之《易》”。
原文摘錄如下： 《易》有太極，是生兩儀者，一理之判，始生一奇一偶，而為一畫者二也（按：“一畫者二”，指陽—，陰--）。
兩儀生四象者，兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四也（按：“二畫者四”，指一、太陽，二、少陰，三、少陽，四、太陰）。
四象生八卦者，四象之上各生一奇一偶而為三畫者八也（按：“三畫者八”，指乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤）。
爻之所以有奇有偶，卦之所以三畫而成者，以此而已。
是皆自然流出，不假安排。
聖人又已分明說破，亦不待更著言語，别立議論而後明也。
此乃《易》學綱領，開卷第一義，然古今未有識之者。
至康節先生始傳先天之學而得其說，且以此為伏羲氏之《易》也。
《說卦》天地定位一章，《先天圖》乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之序皆本于此。
若自八卦之上又放此而生之至于六畫，則八卦相重而成六十四卦矣。
（《朱文公文集》卷四十五） 以上朱熹說明了這個《伏羲始畫八卦圖》的排列方法，指出此圖是“《易》學綱領”，久已失傳，是邵雍通過“傳授”得來的“先天之學”。
《說卦》的“天地定位”一章以及先天圖（按，即指橫圖、圓圖）的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的次序都是由此确定的。
再有，如果八卦之上，再按同樣方法（一分為二，各生一奇一偶），從三畫之卦發展到六畫之卦，那就形成了六十四卦的橫圖。
至于這一基本圖象是否為邵雍創始，或是否為《皇極經世書》原書中已具有此圖，尚待考證，這些都成為疑問。
然而無疑地，這《小橫圖》與《小圓圖》以及擴大發展成的《橫圖》《圓圖》，以及《橫圖》分成八段後疊成的《方圖》等五個圖，至少都是符合邵雍的理論原意的，都可以在圖名之前加上“先天”兩個字，事實上後來的人也是這樣做的。
朱熹在《周易本義》中說：“右伏羲四圖，其說皆出邵氏。
”[4]總之，以上所述四圖或五圖的排列方式、次序與理論成為邵雍以及邵雍以後數百年來象數學家的基本原理。
朱熹《周易本義》是綜合邵、程兩家《易》說的一部名著，書首羅列九圖，即包含上述四圖。
我們再看《經世衍易八卦圖》與《經世天地四象圖》。
與《伏羲始畫八卦圖》相似，而極為重要的另一圖象是《經世衍易八卦圖》。
圖形如下： 邵雍在《觀物内篇》中說： 天之大，陰陽盡之矣，地之大，剛柔盡之矣。
天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。
動之大者，謂之太陽。
動之小者，謂之少陽。
靜之大者，謂之太陰，靜之小者，謂之少陰。
太陽為日，太陰為月。
少陽為星，少陰為辰。
日、月、星、辰交而天之體盡之矣。
太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。
水、火、土、石交而地之道盡之矣。
據邵伯溫的解釋： 蓋陰、陽、剛、柔謂之四象，四象又判為太陽、少陽、太陰、少陰、太剛、少剛、太柔、少柔而成八卦。
太陽、少陽、太陰、少陰成象于天而為日、月、星、辰，太剛、少剛、太柔、少柔成形于地而為水、火、土、石。
八者具備然後天地之體備矣。
……所謂八者亦本乎四而已。
（引自王植《皇極經世全書解》卷五） 這就是《經世衍易八卦圖》的說明。
至于圖的最初一層有“一動一靜之間”，蔡元定說：“一動一靜者之間，《易》之所謂太極也。
”[5] 所謂“衍易”，就是從《易經》推衍而來。
按《易·說卦》有“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”的說法，當是邵雍所設計圖象之所本。
然而八個“陰陽剛柔太少”以及“日月星辰”，“水火土石”聯系在一起的概念，則不見于《易經》或《易傳》。
如果道教典籍中也不能找出源流，可能是邵雍本人的創說。
總之，邵雍的體系的基礎，就在于《經世衍易八卦圖》與《經世天地四象圖》，而尤其在于《天地四象圖》[6]。
王植說： 邵子之學精蘊在《先天天地四象圖》……如元、會、運、世，聲音唱和，天地始終之數，大小運之數，其提綱挈目皆不外日、月、星、辰、水、火、土、石之象與八卦并行。
（《皇極經世全書解》卷五） 在《經世天地四象圖》後附有一表，羅列了邵雍四分法所劃分出的宇宙間各種現象如下： 經世天地四象圖 附表[7] 上表中陰陽太少四象，邵雍稱為“天之四象”，剛柔太少四象，邵雍稱為“地之四象”[8]。
王植又根
