概說
關燈
小
中
大
“安于義命”的人生哲學。
總之此書從不同的角度闡述天理生成一切、支配一切的思想。
天理超然地獨立于自然界與社會界，而又無所不照。
由此可見，《伊川易傳》奠定了程朱學派的理論基礎。
還要提到，二程把《大學》《中庸》《論語》《孟子》擡高到和六經相同的地位。
四書并行，最初是出于二程的提倡。
從二程将四書并行起，至朱熹作《四書集注》，這标志着理學由形成到成熟階段的發展過程。
此外，從二程起建立了理學“格物緻知”論的認識論。
他們所講的“物”并不是真實的客觀存在；所謂“窮理”并非窮一件事物、一件事物的理，而是要“聞一知十”，體會到“萬理皆是一理”。
所以“格物”的目的并不是認識客觀事物的法則，而是要在人的内心恢複“天理”。
這一“格物緻知”的認識論後來朱熹又做了系統的總結和發揮。
在人性論上，二程使“滅私欲、存天理”的觀點更加系統化，更加具有抽象的思辨性，成為其理學思想體系中重要的一環。
在理學形成過程中，有人從道教方面，有人從《周易》方面為儒家學說提供本體論的基礎，也有人用象數學來概括宇宙間的一切。
如邵雍的《皇極經世書》就帶有這種特色。
他認為宇宙間的一切都有“數”，而這“數”就是由他所編造的象數的形式。
他把象數系統說成是最高法則，一切事物都是按照他所推衍的象數所構成并發生變化。
後來這種象數理論與理學的發展并行不悖。
但是，由于這種象數學過于煩瑣，不像二程學派那樣簡潔明白、容易了解、也容易實行，所以在理學的形成過程中，它始終沒有占據主導地位。
不過，邵雍對太極與道的解釋，與張載、二程的某些思想也有相通之處。
總之，從北宋理學産生的時期來看，它經曆了相當長的曆史過程。
許多思想家之間經過诘辯和相互吸收，終于形成了以二程為代表的理學思想體系。
二程弟子在東南講學，影響很大。
楊時傳張九成。
張九成的思想成為從二程的客觀唯心論轉向陸九淵主觀唯心論的過渡環節。
這一情形，我們将在第二編“南宋時期的理學”中進行分析。
總之此書從不同的角度闡述天理生成一切、支配一切的思想。
天理超然地獨立于自然界與社會界，而又無所不照。
由此可見，《伊川易傳》奠定了程朱學派的理論基礎。
還要提到，二程把《大學》《中庸》《論語》《孟子》擡高到和六經相同的地位。
四書并行，最初是出于二程的提倡。
從二程将四書并行起，至朱熹作《四書集注》，這标志着理學由形成到成熟階段的發展過程。
此外，從二程起建立了理學“格物緻知”論的認識論。
他們所講的“物”并不是真實的客觀存在；所謂“窮理”并非窮一件事物、一件事物的理，而是要“聞一知十”，體會到“萬理皆是一理”。
所以“格物”的目的并不是認識客觀事物的法則，而是要在人的内心恢複“天理”。
這一“格物緻知”的認識論後來朱熹又做了系統的總結和發揮。
在人性論上，二程使“滅私欲、存天理”的觀點更加系統化，更加具有抽象的思辨性，成為其理學思想體系中重要的一環。
在理學形成過程中，有人從道教方面，有人從《周易》方面為儒家學說提供本體論的基礎，也有人用象數學來概括宇宙間的一切。
如邵雍的《皇極經世書》就帶有這種特色。
他認為宇宙間的一切都有“數”，而這“數”就是由他所編造的象數的形式。
他把象數系統說成是最高法則，一切事物都是按照他所推衍的象數所構成并發生變化。
後來這種象數理論與理學的發展并行不悖。
但是，由于這種象數學過于煩瑣，不像二程學派那樣簡潔明白、容易了解、也容易實行，所以在理學的形成過程中，它始終沒有占據主導地位。
不過，邵雍對太極與道的解釋，與張載、二程的某些思想也有相通之處。
總之，從北宋理學産生的時期來看，它經曆了相當長的曆史過程。
許多思想家之間經過诘辯和相互吸收，終于形成了以二程為代表的理學思想體系。
二程弟子在東南講學，影響很大。
楊時傳張九成。
張九成的思想成為從二程的客觀唯心論轉向陸九淵主觀唯心論的過渡環節。
這一情形，我們将在第二編“南宋時期的理學”中進行分析。
