概說
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不同于同時代及後世的理學家，而是走了一條獨特的路徑。
他很重視本體論，在《易說》中提出“氣”為世界本原的思想，後來在《正蒙》中又有所發展。
他雖然以物質狀态的“氣”作為宇宙本體和世界各種物質形式的最基本的狀态，但是根據他的解釋，氣所具有的運動變化功能，即“神”卻帶有神秘主義色彩。
因此在他的思想體系中，淵源于“神”的“天道”“天性”“天理”諸範疇，就帶有物質性和精神性的雙重性質，從而為唯心主義提供了一個突破口。
他為理學奠定基礎，這主要表現在：一、區别所謂“天地之性”與“氣質之性”，并提出“立天理”“滅人欲”的命題。
二、提出“理一分殊”思想，認為事物各有區别，然而這些區别（“性”）并不是由每一物體本身所有，而是由存在于天地間的唯一的“天性”（理）所決定。
天地間不存在特殊的、具體的性，隻有一個抽象的、普遍的、永恒的性。
關于此他做了許多論證，成為程、朱以“理”為宇宙本體的張本。
三、提出“窮神知化”與“窮理盡性”的認識論，程、朱的“格物緻知”論即由此發展而來。
總之，張載思想中，從天理論、道德論到認識論，理學的基本框架已經形成，理學的許多命題也有了。
可以說他完成了理學天理論的第一步。
但是他沒有解決理學的最根本的問題，即沒有建立一個作為世界唯一本原和主宰的絕對精神。
他的理學思想與其唯物論思想并存在一起，這反映出理學開創階段的不成熟性。
理學體系形成于程颢和程頤。
他們吸取了張載關于“天性”（理）的理論，把具有自然性與精神性雙重意義的“天性”（理）改造成為一個高度抽象的、精神性的結晶體，以“理”（或“天理”）作為世界的本原。
這樣，儒學向哲學化、抽象化的理學過渡，終于完成。
二程理學的主要思想資料是《周易》。
程頤孜孜不倦研究《易》學幾達五六十年之久。
他的《伊川易傳》構成了理學的完整體系，可視為理學形成的代表作。
此書以天理論為基礎，論證天地萬物得天理而“常久不已”“生生無窮”；論證“順理而行”（按照天理辦事）的政治哲學；論證
他很重視本體論，在《易說》中提出“氣”為世界本原的思想，後來在《正蒙》中又有所發展。
他雖然以物質狀态的“氣”作為宇宙本體和世界各種物質形式的最基本的狀态，但是根據他的解釋，氣所具有的運動變化功能，即“神”卻帶有神秘主義色彩。
因此在他的思想體系中，淵源于“神”的“天道”“天性”“天理”諸範疇，就帶有物質性和精神性的雙重性質，從而為唯心主義提供了一個突破口。
他為理學奠定基礎，這主要表現在：一、區别所謂“天地之性”與“氣質之性”，并提出“立天理”“滅人欲”的命題。
二、提出“理一分殊”思想，認為事物各有區别，然而這些區别（“性”）并不是由每一物體本身所有，而是由存在于天地間的唯一的“天性”（理）所決定。
天地間不存在特殊的、具體的性，隻有一個抽象的、普遍的、永恒的性。
關于此他做了許多論證，成為程、朱以“理”為宇宙本體的張本。
三、提出“窮神知化”與“窮理盡性”的認識論，程、朱的“格物緻知”論即由此發展而來。
總之，張載思想中，從天理論、道德論到認識論，理學的基本框架已經形成，理學的許多命題也有了。
可以說他完成了理學天理論的第一步。
但是他沒有解決理學的最根本的問題，即沒有建立一個作為世界唯一本原和主宰的絕對精神。
他的理學思想與其唯物論思想并存在一起，這反映出理學開創階段的不成熟性。
理學體系形成于程颢和程頤。
他們吸取了張載關于“天性”（理）的理論，把具有自然性與精神性雙重意義的“天性”（理）改造成為一個高度抽象的、精神性的結晶體，以“理”（或“天理”）作為世界的本原。
這樣，儒學向哲學化、抽象化的理學過渡，終于完成。
二程理學的主要思想資料是《周易》。
程頤孜孜不倦研究《易》學幾達五六十年之久。
他的《伊川易傳》構成了理學的完整體系，可視為理學形成的代表作。
此書以天理論為基礎，論證天地萬物得天理而“常久不已”“生生無窮”；論證“順理而行”（按照天理辦事）的政治哲學；論證
