概說
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理學起于北宋，南宋時期進一步發展，元代理學中兩大派别相互吸收、相互滲透，到明代更有新的發揮。
理學是曆史範疇，它是在儒家經學、道教與佛教相結合的基礎上孕育發展起來的。
理學是哲學化的儒學，其中滲透了佛教和道教的思辨方法和認識方法。
北宋是理學的初建時期。
理學的産生與北宋時期的黨争相互表裡，并與當時書院的發達密切相關。
作為理學先驅“宋初三先生”之一的胡瑗在書院講學，總結出“蘇湖教法”，主張分科教學法，立“經義”和“治事”兩齋。
前者講述儒家的經書，後者研究如何用經書的道理治家治國。
在經書中，北宋初期最重視《春秋》和《周易》。
“宋初三先生”的另一位孫複作《春秋尊王發微》，強調尊王攘夷，維護封建中央政府的絕對統治。
這和北宋初期的政治要求相吻合。
“宋初三先生”之一的石介很重視《周易》的研究，作《易解》和《易口義》，借《周易》以排佛、道，并且虛構儒家的道統，說儒家自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等自有一套前後相續的治邦安民之道和人生哲學，這些才是最深刻的哲理。
總之，孫複解《春秋》和石介解《周易》，不重訓诂，而重義理，這就揭開了後來理學借用儒家經典以創立自己理論體系的序幕。
理學的真正奠基人，是周惇頤和張載。
周惇頤的《太極圖·易說》明顯地帶有儒、道相糅合的特色，它是道教《太極圖》與儒家《周易》之學相結合的産物。
周惇頤還著有《易通》。
他的思想已具有理學的雛形：一、宣傳儒家的道統論；二、講宇宙生成論和萬物化生論，一切皆本之于“無極”，以“自無極而為太極”作為其思想體系的核心；三、開始使用理學的基本範疇“理”，并從本體論的意義上加以解釋，如《易通》二十二章即題名為《性、理與命》，認為性與命依理而行，太極即理。
另外，從周惇頤的人性論、道德論等方面也都可以看出他作為理學的奠基人，是當之無愧的。
北宋時期關學的代表張載也是理學的主要奠基者，在理學史上占有重要的地位。
他建立理學思想體系的方式，
理學是曆史範疇，它是在儒家經學、道教與佛教相結合的基礎上孕育發展起來的。
理學是哲學化的儒學，其中滲透了佛教和道教的思辨方法和認識方法。
北宋是理學的初建時期。
理學的産生與北宋時期的黨争相互表裡，并與當時書院的發達密切相關。
作為理學先驅“宋初三先生”之一的胡瑗在書院講學，總結出“蘇湖教法”，主張分科教學法，立“經義”和“治事”兩齋。
前者講述儒家的經書，後者研究如何用經書的道理治家治國。
在經書中，北宋初期最重視《春秋》和《周易》。
“宋初三先生”的另一位孫複作《春秋尊王發微》，強調尊王攘夷，維護封建中央政府的絕對統治。
這和北宋初期的政治要求相吻合。
“宋初三先生”之一的石介很重視《周易》的研究，作《易解》和《易口義》，借《周易》以排佛、道，并且虛構儒家的道統，說儒家自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等自有一套前後相續的治邦安民之道和人生哲學，這些才是最深刻的哲理。
總之，孫複解《春秋》和石介解《周易》，不重訓诂，而重義理，這就揭開了後來理學借用儒家經典以創立自己理論體系的序幕。
理學的真正奠基人，是周惇頤和張載。
周惇頤的《太極圖·易說》明顯地帶有儒、道相糅合的特色，它是道教《太極圖》與儒家《周易》之學相結合的産物。
周惇頤還著有《易通》。
他的思想已具有理學的雛形：一、宣傳儒家的道統論；二、講宇宙生成論和萬物化生論，一切皆本之于“無極”，以“自無極而為太極”作為其思想體系的核心；三、開始使用理學的基本範疇“理”，并從本體論的意義上加以解釋，如《易通》二十二章即題名為《性、理與命》，認為性與命依理而行，太極即理。
另外，從周惇頤的人性論、道德論等方面也都可以看出他作為理學的奠基人，是當之無愧的。
北宋時期關學的代表張載也是理學的主要奠基者，在理學史上占有重要的地位。
他建立理學思想體系的方式，
