緒論
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學。
黃榦論述了朱熹在理學中的确然不拔的領導地位。
心學則陸九淵之後有“甬上四先生”楊簡、袁燮、舒璘、沈煥。
文天祥評論這四位先生說：“廣平之學，春風和平（舒）。
定川之學，秋霜肅凝（沈）。
瞻彼慈湖，雲間月澄（楊）。
瞻彼挈齋，玉澤冰瑩（袁）”（《郡學祠四先生文》）。
說明了他們獨特的學風。
朱陸兩家門弟子互相水火，朱诋陸為告子，為禅學，陸诋朱為支離。
在象數方面，朱震的《漢上易傳》調和張載、邵雍兩家之說，《易圖》三卷彙集了這一時期重要易圖，其經筵表論述了北宋圖書的傳授，有史料價值。
南宋末葉，真德秀、魏了翁被稱為大儒，進一步鞏固了朱學的統治地位。
魏了翁表彰周惇頤，意在肯定以《易》學與道教太極圖相牽合的周惇頤的理學地位。
第三階段：元朝，是朱學北傳階段。
元朝建立了南北統一的國家。
南宋時期在東南半壁發展的理學，特别是朱學，得到了北傳的機會。
其間，趙複（江漢）、劉因（靜修）、許衡（魯齋）等起了很大作用。
當初北方的學者，不知《四書集注》為何書。
但是元仁宗延祐年間，複科舉，乃以《四書集注》試士，懸為令甲，朱學的統治地位，遂屹然不可動搖。
其中以饒魯、吳澄比較著名，饒魯的《語孟記聞》《學庸纂述》，申述《四書集注》的觀點；《太極圖》《西銘圖》《庸學圖》，則發揮程朱理學的大義。
吳澄的道統論，言上古、中古、近古、今日，旨在闡述理學的傳統。
二、明及清初時期（14世紀中期至17世紀） 這一時期約三百年，可分三個階段。
第一階段：明初，是朱學統治階段。
科場，四書主朱熹集注。
《易》《書》《詩》《春秋》，均主朱學傳注。
如《易》主程氏易傳，《書》主蔡沈書傳，《詩》主朱熹集傳，《春秋》主胡安國傳。
科場律令，影響學風，自不待言。
明成祖時，敕撰《四書大全》《五經大全》《性理大全》，均主朱學，雖其書蕪雜，然官學所向，必然要左右學風。
馮從吾謂“國朝以理學開國”，正說明明初朱學的統治地位。
明初朱學學者，有宋濂、方孝孺、曹端。
尤其曹端，比較重要，彭澤謂“道統之傳，則斷自渑池曹先生”。
這是說得很确切的。
薛瑄謹守朱學矩矱；吳與弼刻苦奮勵，學徒寖盛；胡居仁也是朱學學者。
明初朱學雖居統治地位，但論其學術成就并不突出。
第二階段：明中期，是王學崛起及傳播階段。
陳白沙（獻章）受業吳與弼之門，但是他的江門自然之學，實傳心學之緒，下開王陽明之學。
白沙的弟子湛甘泉與王陽明有學術往還。
應該說，白沙之學是王學的先驅，盡管王陽明從不言及他自己與白沙學術的關系。
但是這一點，已引起黃宗羲的懷疑。
黃宗羲謂“有明之學，至白沙始入精微，至陽明而始大。
兩先生之學，最為相近。
”此言十分确切。
“王湛兩家，各立宗旨，王标緻良知，湛标随處體認天理。
”湛甘泉足迹所至，必建書院以祀陳白沙，從遊者殆遍天下。
但是王陽明乃能獨大，其心學是主觀唯心主義的高峰。
“良知”人人固有，反觀自得，使人人有個作聖之路。
“知行合一”學說，達到了曆史上知行觀發展的新水平。
其主觀唯心主義的特征，以觀岩花為例，足以說明。
他以為看到時心與花一時俱明，未看到時心與花一時俱寂。
客觀世界是否存在，以主觀感知為條件。
王陽明挾其特殊的政治社會地位，倡良知之說，心學乃風靡海内。
浙中王門（錢德洪、王畿），江右王門（鄒守益、聶豹、羅洪先等），南中王門，楚中王門，閩粵王門，北方王門，一時俱起。
這些王門學者，皆以講學為平生志業。
但是反對者亦時有。
羅欽順（整庵）批判王湛心學，提出唯物主義的理氣說，但是他又主張與朱學相聯系的心性說。
王廷相的唯物主義思想，論氣外無理，與何塘辨陰陽（何塘作《陰陽管見》），論性生于氣。
他對理學做了系統的批判。
呂坤主氣的一元論，以自得為宗。
陳建有廣博的切實的學術造詣，斥骛虛好高之弊，務有形易見之實。
其《學蔀通辨》乃批判王學者。
泰州學派，出于王學，而乃掀翻天地，非名教之所能羁絡。
其學者批判道學，反對封建思想，不複能為封建統治者所容。
顔鈞（山農）八十高齡而被杖，梁汝元、李贽幽囚而被殺，是最突出的例子。
黃道周與劉宗周為明末的兩大師。
第三階段：明後期及清前期，是對理學的總結批判階段。
明末清初出現總結理學的著作。
先有周汝登的《聖學宗傳》，後有孫奇逢的《理學宗傳》，這些書都上承朱熹的《伊洛淵源錄》。
黃宗羲、全祖望的《宋元學案》《明儒學案》是這方面的巨著。
與此同時，也開始了對理學的批判。
陳确在天理人欲問題上，在知行問題上提出了反理學的觀點。
以後王夫之、顧炎武、顔元、戴震都對理學進行了批判。
早期啟蒙思想的出現，表明理學已走向窮途末路。
像王夫之、顔元等思想家才開創了中國思想史的新局面，他們的著作宣傳了與理學相反的唯物論、樸素辯證法和人文主義的某些因素。
盡管清初統治者大力提倡理學，康熙禦纂《性理精義》，重用理學大臣如李光地、熊賜履、湯斌、張伯行等，其時亦出現李颙、孫奇逢、陸世儀、陸隴其等理學家，但理學頹勢已不可挽回，一世學風逐漸轉入乾嘉漢學。
上文論述了宋明理學發展的兩個時期六個階段，初步分析了各階段的特點。
這些論述隻是勾畫了一個粗線條的輪廓。
更精細、更确實的論證有待于深入的、具體的研究，在這樣的基礎上進行概括。
第四節 宋明理學是宋明時期的統治思想 宋明理學在中國思想史的發展長河中，占有特殊的地位。
先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，是中國思想學術史上開出的不同花朵。
這樣說，并不是要頌揚它，并不是說它沒有糟粕。
在漫長的七百年間，理學家輩出，“窮理盡性，以至于命”，其間不能沒有值得後人汲取的有價值的思想成果。
用曆史唯物主義的立場、觀點、方法，批判地總結前人的思想學術業績，必然要排除主觀的随意的論斷，不宜菲薄，也毋庸偏愛。
宋明理學是宋明時期的統治思想，是當時思想的主流。
宋明理學有其獨特的範疇、命題，有其所論究的獨特的問題。
所謂“獨特”，就是不同于其他時代。
例如：論性就提到天地之性，氣質之性，剛柔善惡中。
論心就講心量廣大，藏往知來，人心，道心。
論氣就講天氣地質，氣以成形。
論理就講事外無理，事理交融，一本萬殊，顯微無間，體用一源。
論功夫就講下學上達，格物緻知，漸修頓悟，主一無适。
論踐履就講修己治人，事親從兄。
論誠就講自誠明，自明誠。
論宇宙就講無極太極，陰陽動靜，天地氤氲，萬物化生。
論鬼神就講精氣為物，遊魂為變，講二氣之良能。
如此等等。
所有這些範疇、命題、問題，雖是從古老的經典中抽出來的，但是賦予了那個時代的内容與含義。
它們是進一步發展了的唯心主義思想體系，不同于往昔。
像蓋房屋那樣，它們搭起來的是更細密的間架，更深邃的殿堂。
宋明時期的理學家把這些範疇、命題和問題，分析論究到精深微密，辨析毫芒。
黃宗羲謂明代理學，“牛毛繭絲，無不辨析，真能發先儒之所未發”（《明儒學案&mi
黃榦論述了朱熹在理學中的确然不拔的領導地位。
心學則陸九淵之後有“甬上四先生”楊簡、袁燮、舒璘、沈煥。
文天祥評論這四位先生說：“廣平之學，春風和平（舒）。
定川之學，秋霜肅凝（沈）。
瞻彼慈湖，雲間月澄（楊）。
瞻彼挈齋，玉澤冰瑩（袁）”（《郡學祠四先生文》）。
說明了他們獨特的學風。
朱陸兩家門弟子互相水火，朱诋陸為告子，為禅學，陸诋朱為支離。
在象數方面，朱震的《漢上易傳》調和張載、邵雍兩家之說，《易圖》三卷彙集了這一時期重要易圖，其經筵表論述了北宋圖書的傳授，有史料價值。
南宋末葉，真德秀、魏了翁被稱為大儒，進一步鞏固了朱學的統治地位。
魏了翁表彰周惇頤，意在肯定以《易》學與道教太極圖相牽合的周惇頤的理學地位。
第三階段：元朝，是朱學北傳階段。
元朝建立了南北統一的國家。
南宋時期在東南半壁發展的理學，特别是朱學，得到了北傳的機會。
其間，趙複（江漢）、劉因（靜修）、許衡（魯齋）等起了很大作用。
當初北方的學者，不知《四書集注》為何書。
但是元仁宗延祐年間，複科舉，乃以《四書集注》試士，懸為令甲，朱學的統治地位，遂屹然不可動搖。
其中以饒魯、吳澄比較著名，饒魯的《語孟記聞》《學庸纂述》，申述《四書集注》的觀點；《太極圖》《西銘圖》《庸學圖》，則發揮程朱理學的大義。
吳澄的道統論，言上古、中古、近古、今日，旨在闡述理學的傳統。
二、明及清初時期（14世紀中期至17世紀） 這一時期約三百年，可分三個階段。
第一階段：明初，是朱學統治階段。
科場，四書主朱熹集注。
《易》《書》《詩》《春秋》，均主朱學傳注。
如《易》主程氏易傳，《書》主蔡沈書傳，《詩》主朱熹集傳，《春秋》主胡安國傳。
科場律令，影響學風，自不待言。
明成祖時，敕撰《四書大全》《五經大全》《性理大全》，均主朱學，雖其書蕪雜，然官學所向，必然要左右學風。
馮從吾謂“國朝以理學開國”，正說明明初朱學的統治地位。
明初朱學學者，有宋濂、方孝孺、曹端。
尤其曹端，比較重要，彭澤謂“道統之傳，則斷自渑池曹先生”。
這是說得很确切的。
薛瑄謹守朱學矩矱；吳與弼刻苦奮勵，學徒寖盛；胡居仁也是朱學學者。
明初朱學雖居統治地位，但論其學術成就并不突出。
第二階段：明中期，是王學崛起及傳播階段。
陳白沙（獻章）受業吳與弼之門，但是他的江門自然之學，實傳心學之緒，下開王陽明之學。
白沙的弟子湛甘泉與王陽明有學術往還。
應該說，白沙之學是王學的先驅，盡管王陽明從不言及他自己與白沙學術的關系。
但是這一點，已引起黃宗羲的懷疑。
黃宗羲謂“有明之學，至白沙始入精微，至陽明而始大。
兩先生之學，最為相近。
”此言十分确切。
“王湛兩家，各立宗旨，王标緻良知，湛标随處體認天理。
”湛甘泉足迹所至，必建書院以祀陳白沙，從遊者殆遍天下。
但是王陽明乃能獨大，其心學是主觀唯心主義的高峰。
“良知”人人固有，反觀自得，使人人有個作聖之路。
“知行合一”學說，達到了曆史上知行觀發展的新水平。
其主觀唯心主義的特征，以觀岩花為例，足以說明。
他以為看到時心與花一時俱明，未看到時心與花一時俱寂。
客觀世界是否存在，以主觀感知為條件。
王陽明挾其特殊的政治社會地位，倡良知之說，心學乃風靡海内。
浙中王門（錢德洪、王畿），江右王門（鄒守益、聶豹、羅洪先等），南中王門，楚中王門，閩粵王門，北方王門，一時俱起。
這些王門學者，皆以講學為平生志業。
但是反對者亦時有。
羅欽順（整庵）批判王湛心學，提出唯物主義的理氣說，但是他又主張與朱學相聯系的心性說。
王廷相的唯物主義思想，論氣外無理，與何塘辨陰陽（何塘作《陰陽管見》），論性生于氣。
他對理學做了系統的批判。
呂坤主氣的一元論，以自得為宗。
陳建有廣博的切實的學術造詣，斥骛虛好高之弊，務有形易見之實。
其《學蔀通辨》乃批判王學者。
泰州學派，出于王學，而乃掀翻天地，非名教之所能羁絡。
其學者批判道學，反對封建思想，不複能為封建統治者所容。
顔鈞（山農）八十高齡而被杖，梁汝元、李贽幽囚而被殺，是最突出的例子。
黃道周與劉宗周為明末的兩大師。
第三階段：明後期及清前期，是對理學的總結批判階段。
明末清初出現總結理學的著作。
先有周汝登的《聖學宗傳》，後有孫奇逢的《理學宗傳》，這些書都上承朱熹的《伊洛淵源錄》。
黃宗羲、全祖望的《宋元學案》《明儒學案》是這方面的巨著。
與此同時，也開始了對理學的批判。
陳确在天理人欲問題上，在知行問題上提出了反理學的觀點。
以後王夫之、顧炎武、顔元、戴震都對理學進行了批判。
早期啟蒙思想的出現，表明理學已走向窮途末路。
像王夫之、顔元等思想家才開創了中國思想史的新局面，他們的著作宣傳了與理學相反的唯物論、樸素辯證法和人文主義的某些因素。
盡管清初統治者大力提倡理學，康熙禦纂《性理精義》，重用理學大臣如李光地、熊賜履、湯斌、張伯行等，其時亦出現李颙、孫奇逢、陸世儀、陸隴其等理學家，但理學頹勢已不可挽回，一世學風逐漸轉入乾嘉漢學。
上文論述了宋明理學發展的兩個時期六個階段，初步分析了各階段的特點。
這些論述隻是勾畫了一個粗線條的輪廓。
更精細、更确實的論證有待于深入的、具體的研究，在這樣的基礎上進行概括。
第四節 宋明理學是宋明時期的統治思想 宋明理學在中國思想史的發展長河中，占有特殊的地位。
先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，是中國思想學術史上開出的不同花朵。
這樣說，并不是要頌揚它，并不是說它沒有糟粕。
在漫長的七百年間，理學家輩出，“窮理盡性，以至于命”，其間不能沒有值得後人汲取的有價值的思想成果。
用曆史唯物主義的立場、觀點、方法，批判地總結前人的思想學術業績，必然要排除主觀的随意的論斷，不宜菲薄，也毋庸偏愛。
宋明理學是宋明時期的統治思想，是當時思想的主流。
宋明理學有其獨特的範疇、命題，有其所論究的獨特的問題。
所謂“獨特”，就是不同于其他時代。
例如：論性就提到天地之性，氣質之性，剛柔善惡中。
論心就講心量廣大，藏往知來，人心，道心。
論氣就講天氣地質，氣以成形。
論理就講事外無理，事理交融，一本萬殊，顯微無間，體用一源。
論功夫就講下學上達，格物緻知，漸修頓悟，主一無适。
論踐履就講修己治人，事親從兄。
論誠就講自誠明，自明誠。
論宇宙就講無極太極，陰陽動靜，天地氤氲，萬物化生。
論鬼神就講精氣為物，遊魂為變，講二氣之良能。
如此等等。
所有這些範疇、命題、問題，雖是從古老的經典中抽出來的，但是賦予了那個時代的内容與含義。
它們是進一步發展了的唯心主義思想體系，不同于往昔。
像蓋房屋那樣，它們搭起來的是更細密的間架，更深邃的殿堂。
宋明時期的理學家把這些範疇、命題和問題，分析論究到精深微密，辨析毫芒。
黃宗羲謂明代理學，“牛毛繭絲，無不辨析，真能發先儒之所未發”（《明儒學案&mi
