緒論
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罝，椓之丁丁，赳赳武夫，公侯幹城。
”又雲：“赳赳武夫，公侯腹心。
”詩意無非是說：壯勇的武夫，是公侯的保衛者，公侯的腹心。
但是楊簡卻寫道：“簡誦詠兔罝之詩，亦覺起敬起慕，莊肅子諒之心，油然而生，不知所以始，亦不知所以終。
道心融融，此人心所同，千古所同，天地四時之所同，鬼神之所同。
”楊簡的這種發揮，與《兔罝》詩意了不相涉，完全是他自己的心學義理。
詩《南有樛木》，無非是說對一個女子的不敢胡思亂想，楊簡卻寫道：“此不敢犯禮之心，即正心，亦道心，亦天地鬼神之心。
不知道者必以為粗近之心，非精微之心。
吾則曰，此即不勉而中、不思而得之心。
……”楊簡的這種闡述心學義理的議論與《南有樛木》詩本意很少關聯，隻是理學家自己的憑空發揮。
理學家的理學思想，除了用經注形式進行闡述而外，還大量用語錄來闡述，例如《東見錄》《上蔡語錄》《朱子語類》《傳習錄》等等。
還寫成講義，如《玉山講義》《嚴陵講義》等等。
還著作專書，如《易通》《皇極經世書》《陰陽管見》等等。
或把文章書信詩歌等編成文集，如《朱文公文集》《白沙子全集》等等。
由于雕版印刷的廣泛應用，理學家的著作大量印行。
這些著作、經注、語錄、講義、文集等，是研究宋明理學的直接資料。
三、宋明理學的主要流派及其相互關系：理學與反理學的論争 宋明理學的主要流派是程朱理學與陸王心學，這是大家熟知的。
鵝湖之會，陸象山、陸複齋的兩首詩及稍後朱熹的和詩，各自标明了宗旨，也寓批評對方之意。
“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。
”是說臨墟墓而生哀痛之心，入宗廟而起肅敬之念，這是人的本心。
本心的理是千古不變的。
“易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。
”是說頓悟功夫是久大的，而漸修功夫是支離的，不免要沉淪。
既說了宇宙論，又說了方法論。
這是陸象山的詩句。
“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。
”是說學問要靠逐漸積累，逐步走向綿密深沉，主要講了方法論，也涉及舊學新知等學問根柢問題。
這是朱熹的詩句。
這些詩句表明了朱、陸之間的分歧。
朱、陸分歧特别表現在無極、太極的辯論上，連篇累牍，喋喋不休。
據洪邁提供的南宋國史周惇頤傳，其《太極圖·易說》的第一句是：“自無極而為太極”，不是“無極而太極”。
洪邁把國史周惇頤傳拿給朱熹看了，朱熹卻認為“自”“為”二字是史官所增，堅持第一句是“無極而太極”。
還是要進行煩瑣的辯論，他還要求史官洪邁去塗改國史原文，抹去“自”“為”二字，這種要求遭到洪邁的拒絕。
（《晦庵先生文集》卷七十一《記濂溪傳》） 沿着這種事實去探索朱陸的異同，是否可以搞得更清楚一些，是否可以廓清研究工作中的一些迷霧。
這是可以考慮的。
朱陸異同，以及其後學的互相水火，朱學與王學的異同，王學各派的異同，是理學史的主要内容。
有的學者認為，宋明理學的流派之中，象數也是一派。
在宋明時期，從北宋到明末，象數學是綿延不絕的。
但是，搞象數的理學家，各有自己的思想路數和理論形式，不是前後相承構成一個學派的。
而且程朱理學也與象數有聯系。
朱熹的《易》學著作，首載易圖。
朱門弟子，蔡元定、蔡沈父子都搞象數。
如果象數成為一派，則蔡氏父子的學派歸屬就發生了問題。
算他們是程朱學派呢？還是算他們是象數派呢？我們認為，搞象數的理學家，應從他們的思想體系與師承關系來判斷他們的學派歸屬，不勉強納入一個框子。
這樣，可能更符合實事求是的精神。
理學與反理學的論争，不是理學這一派與那一派的分歧。
朱陸異同是理學内部的分歧。
朱學與王學的異同是理學内部的分歧，王學各派的異同也是理學内部的分歧。
即使如朱熹斥責張九成為洪水猛獸，也還是理學内部的分歧。
反理學則是另外一種情況。
不過，要指出，“反理學”有個發展過程，開始隻是在某幾個問題上，有些思想家對理學觀點提出異議，如陳亮、葉适與朱熹關于“王霸義利之辯”，或在道統論上的诘辯，等等。
到明代，有些思想家才對理學進行了全面出擊；特别是從本體論方面對理學進行了有力批判。
例如王廷相批判理學則是理學與反理學的論争。
明末泰州學派批判理學也是理學與反理學的論争。
清初顔元批判理學也是理學與反理學的論争。
理學内部的分歧，性質不同于理學與反理學的論争，前者是在承認理學前提下的内部辯論，後者是批判理學與維護理學之間的論争。
宋明理學發展的七百年間，理學内部的辯論，以及理學與反理學的論争，是始終存在的。
我們研究“反理學”的發展過程，是為了從對立的方面更加深刻地闡明理學本身的思想特點及其演變的過程。
第三節 宋明理學發展的諸階段及其特點 宋明理學的發展分兩個時期，宋元時期，明及清初時期。
一、宋元時期（10世紀中期至14世紀中期） 這一時期，約四百年，可分三個階段。
第一階段：北宋，是理學的形成及初步發展階段。
著名理學家周惇頤、張載、程颢、程頤，都生活在這個時期。
講象數之學的邵雍也生活在這個時期。
二程的大弟子謝良佐、尹焞、楊時、遊酢，也是這個時期的人。
楊時壽命長，活到南宋初年。
理學的重要著作如周惇頤的《太極圖·易說》《易通》，程頤的《伊川易傳》，張載的《正蒙》《經學理窟》，邵雍的《皇極經世書》都完成于這個時期。
胡安國的《春秋傳》略後。
朱熹寫理學六先生像贊，周、司馬、邵、張、二程六先生都是這個時期的人。
重要的理學範疇、命題，都已經提出。
所以說，這是理學形成和初步發展的階段。
在這個階段之前，胡瑗、孫複、石介是前驅人物，講學的風氣已經開始。
第二階段：南宋，是理學的進一步發展以及朱學統治地位逐步确立階段。
著名的理學家有胡宏、呂祖謙、朱熹、張栻、陸九淵等。
南宋初年，楊時傳二程理學，經羅從彥、李侗而至朱熹，朱熹是程朱理學的集大成者，建立了完整的理學思想體系。
主要著作為《四書集注》《易本義》及後人編集的《語類》。
張栻與朱熹同時，觀點與朱熹最為接近。
嶽麓書院諸生，南宋末荷戈登陴，抗擊元兵，民族氣節，固是卓卓。
朱熹與張栻竭力推崇周惇頤，把周惇頤在理學中的地位擡高了。
張栻之門人稱周惇頤為“理學宗主”。
心學自謝良佐、王蘋、張九成而至陸九淵。
陸氏自成一大家，鵝湖辯論及以後太極無極辯論，表明理學與心學在本體論以及方法論上的分歧。
同時呂祖謙的中原文獻之學，則獨樹一幟。
與理學相颉颃，則有陳亮的永康之學，葉适的永嘉之學，一時并興，各有較大成就。
經過慶元學禁，朱學遭到打擊，門人蔡元定編管道州。
但是到了甯宗之世，朱學的統治地位漸形确立。
重要的儒家經典，《易》（《伊川易傳》），《書》（蔡沈《書傳》），《詩》（朱熹《詩集傳》），《春秋》（胡安國《春秋傳》），《四書》（朱熹《四書集注》），就是說，在四書五經中，都有了程朱理學的代表性著作，唯《禮》未有成書。
朱熹的門人，黃榦、陳安卿、廖子晦等張大其
”又雲：“赳赳武夫，公侯腹心。
”詩意無非是說：壯勇的武夫，是公侯的保衛者，公侯的腹心。
但是楊簡卻寫道：“簡誦詠兔罝之詩，亦覺起敬起慕，莊肅子諒之心，油然而生，不知所以始，亦不知所以終。
道心融融，此人心所同，千古所同，天地四時之所同，鬼神之所同。
”楊簡的這種發揮，與《兔罝》詩意了不相涉，完全是他自己的心學義理。
詩《南有樛木》，無非是說對一個女子的不敢胡思亂想，楊簡卻寫道：“此不敢犯禮之心，即正心，亦道心，亦天地鬼神之心。
不知道者必以為粗近之心，非精微之心。
吾則曰，此即不勉而中、不思而得之心。
……”楊簡的這種闡述心學義理的議論與《南有樛木》詩本意很少關聯，隻是理學家自己的憑空發揮。
理學家的理學思想，除了用經注形式進行闡述而外，還大量用語錄來闡述，例如《東見錄》《上蔡語錄》《朱子語類》《傳習錄》等等。
還寫成講義，如《玉山講義》《嚴陵講義》等等。
還著作專書，如《易通》《皇極經世書》《陰陽管見》等等。
或把文章書信詩歌等編成文集，如《朱文公文集》《白沙子全集》等等。
由于雕版印刷的廣泛應用，理學家的著作大量印行。
這些著作、經注、語錄、講義、文集等，是研究宋明理學的直接資料。
三、宋明理學的主要流派及其相互關系：理學與反理學的論争 宋明理學的主要流派是程朱理學與陸王心學，這是大家熟知的。
鵝湖之會，陸象山、陸複齋的兩首詩及稍後朱熹的和詩，各自标明了宗旨，也寓批評對方之意。
“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。
”是說臨墟墓而生哀痛之心，入宗廟而起肅敬之念，這是人的本心。
本心的理是千古不變的。
“易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。
”是說頓悟功夫是久大的，而漸修功夫是支離的，不免要沉淪。
既說了宇宙論，又說了方法論。
這是陸象山的詩句。
“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。
”是說學問要靠逐漸積累，逐步走向綿密深沉，主要講了方法論，也涉及舊學新知等學問根柢問題。
這是朱熹的詩句。
這些詩句表明了朱、陸之間的分歧。
朱、陸分歧特别表現在無極、太極的辯論上，連篇累牍，喋喋不休。
據洪邁提供的南宋國史周惇頤傳，其《太極圖·易說》的第一句是：“自無極而為太極”，不是“無極而太極”。
洪邁把國史周惇頤傳拿給朱熹看了，朱熹卻認為“自”“為”二字是史官所增，堅持第一句是“無極而太極”。
還是要進行煩瑣的辯論，他還要求史官洪邁去塗改國史原文，抹去“自”“為”二字，這種要求遭到洪邁的拒絕。
（《晦庵先生文集》卷七十一《記濂溪傳》） 沿着這種事實去探索朱陸的異同，是否可以搞得更清楚一些，是否可以廓清研究工作中的一些迷霧。
這是可以考慮的。
朱陸異同，以及其後學的互相水火，朱學與王學的異同，王學各派的異同，是理學史的主要内容。
有的學者認為，宋明理學的流派之中，象數也是一派。
在宋明時期，從北宋到明末，象數學是綿延不絕的。
但是，搞象數的理學家，各有自己的思想路數和理論形式，不是前後相承構成一個學派的。
而且程朱理學也與象數有聯系。
朱熹的《易》學著作，首載易圖。
朱門弟子，蔡元定、蔡沈父子都搞象數。
如果象數成為一派，則蔡氏父子的學派歸屬就發生了問題。
算他們是程朱學派呢？還是算他們是象數派呢？我們認為，搞象數的理學家，應從他們的思想體系與師承關系來判斷他們的學派歸屬，不勉強納入一個框子。
這樣，可能更符合實事求是的精神。
理學與反理學的論争，不是理學這一派與那一派的分歧。
朱陸異同是理學内部的分歧。
朱學與王學的異同是理學内部的分歧，王學各派的異同也是理學内部的分歧。
即使如朱熹斥責張九成為洪水猛獸，也還是理學内部的分歧。
反理學則是另外一種情況。
不過，要指出，“反理學”有個發展過程，開始隻是在某幾個問題上，有些思想家對理學觀點提出異議，如陳亮、葉适與朱熹關于“王霸義利之辯”，或在道統論上的诘辯，等等。
到明代，有些思想家才對理學進行了全面出擊；特别是從本體論方面對理學進行了有力批判。
例如王廷相批判理學則是理學與反理學的論争。
明末泰州學派批判理學也是理學與反理學的論争。
清初顔元批判理學也是理學與反理學的論争。
理學内部的分歧，性質不同于理學與反理學的論争，前者是在承認理學前提下的内部辯論，後者是批判理學與維護理學之間的論争。
宋明理學發展的七百年間，理學内部的辯論，以及理學與反理學的論争，是始終存在的。
我們研究“反理學”的發展過程，是為了從對立的方面更加深刻地闡明理學本身的思想特點及其演變的過程。
第三節 宋明理學發展的諸階段及其特點 宋明理學的發展分兩個時期，宋元時期，明及清初時期。
一、宋元時期（10世紀中期至14世紀中期） 這一時期，約四百年，可分三個階段。
第一階段：北宋，是理學的形成及初步發展階段。
著名理學家周惇頤、張載、程颢、程頤，都生活在這個時期。
講象數之學的邵雍也生活在這個時期。
二程的大弟子謝良佐、尹焞、楊時、遊酢，也是這個時期的人。
楊時壽命長，活到南宋初年。
理學的重要著作如周惇頤的《太極圖·易說》《易通》，程頤的《伊川易傳》，張載的《正蒙》《經學理窟》，邵雍的《皇極經世書》都完成于這個時期。
胡安國的《春秋傳》略後。
朱熹寫理學六先生像贊，周、司馬、邵、張、二程六先生都是這個時期的人。
重要的理學範疇、命題，都已經提出。
所以說，這是理學形成和初步發展的階段。
在這個階段之前，胡瑗、孫複、石介是前驅人物，講學的風氣已經開始。
第二階段：南宋，是理學的進一步發展以及朱學統治地位逐步确立階段。
著名的理學家有胡宏、呂祖謙、朱熹、張栻、陸九淵等。
南宋初年，楊時傳二程理學，經羅從彥、李侗而至朱熹，朱熹是程朱理學的集大成者，建立了完整的理學思想體系。
主要著作為《四書集注》《易本義》及後人編集的《語類》。
張栻與朱熹同時，觀點與朱熹最為接近。
嶽麓書院諸生，南宋末荷戈登陴，抗擊元兵，民族氣節，固是卓卓。
朱熹與張栻竭力推崇周惇頤，把周惇頤在理學中的地位擡高了。
張栻之門人稱周惇頤為“理學宗主”。
心學自謝良佐、王蘋、張九成而至陸九淵。
陸氏自成一大家，鵝湖辯論及以後太極無極辯論，表明理學與心學在本體論以及方法論上的分歧。
同時呂祖謙的中原文獻之學，則獨樹一幟。
與理學相颉颃，則有陳亮的永康之學，葉适的永嘉之學，一時并興，各有較大成就。
經過慶元學禁，朱學遭到打擊，門人蔡元定編管道州。
但是到了甯宗之世，朱學的統治地位漸形确立。
重要的儒家經典，《易》（《伊川易傳》），《書》（蔡沈《書傳》），《詩》（朱熹《詩集傳》），《春秋》（胡安國《春秋傳》），《四書》（朱熹《四書集注》），就是說，在四書五經中，都有了程朱理學的代表性著作，唯《禮》未有成書。
朱熹的門人，黃榦、陳安卿、廖子晦等張大其
