(四)後四十回底批評
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上半節寫黛玉之病深。
第八十四回，試文字寶玉始提親。
第八十五回，唱的戲是《冥升》和《達摩渡江》。
第八十七回，黛玉彈琴而弦忽斷。
第八十九回，蛇影杯弓颦卿絕粒。
第九十一回，寶黛談禅；黛說“水止珠沉”，寶說“有如三寶”。
第九十六回，瞞消息鳳姐設奇謀，洩機關颦兒迷本性。
第九十七回，黛玉焚稿。
第九十八回，黛玉卒。
第一百四回，寶玉追念黛玉。
第一百八回，死纏綿潇湘聞鬼哭。
第一百十五回，和尚送通靈玉。
第一百十六回，得通靈幻境悟仙緣。
第一百十七回，阻超凡佳人雙護玉。
第一百十八回，警謎語妻妾谏癡人。
第一百十九回，寶玉卻塵緣。
(2)所引各回，見《高鹗續書底依據》一篇中，共有六回。
(1)項最多占了十七回。
(2)項也占了六回。
單是這兩項已占全書之半數。
以外便是些零碎描寫、叙述，大部份可以包括在(3)項中。
隻有抄家一事不在其内；但高氏卻不喜歡寫這件事，所以在抄家之時，必請出兩位王爺來優禮賈政；既抄之後又要“複世職”“沐天恩”。
可見高氏當時寫這段文字，真是不得已而為之，并非出于本心。
他底本心，隻在于使寶玉成佛做祖，功名顯赫。
如沒有第二項，寶玉中舉事，那九十八回黛玉卒時，便是寶玉做和尚的時候了。
他果然也因為如此了結，文情過促，且無以安插寶钗。
而最大的原因，仍在寶玉沒有中舉。
他以為一個人沒有中舉而去做了和尚，實在太可惋惜了。
我們隻看寶玉一中舉後便走，高氏底心真是路人皆見了。
高氏除寫十二钗還有些薄命氣息，以外便都是些“福壽全歸”的。
最是全福是寶玉了。
他寫寶玉底結局，括舉為三項： (1)寶玉中第七名舉人。
(2)寶玉有遺腹子，将來蘭桂齊芳。
(3)寶玉超凡入聖，封文妙真人。
他竟是富貴神仙都全備了。
神仙長生不老，壽考是不用說的了。
高鹗寫賈氏亦複如此，雖抄了家，依然富貴榮華，子孫衆多，全然不脫那些小說團圓迷的窠臼，大謬于作者底本意。
但我們更要去推求他緻謬底原由，不能不從作者和高氏底性格底比較下手。
我給颉剛一信上說： “我們還可以比較高鹗和雪芹底身世，可以曉得他倆見解底根本區别。
雪芹是名士，是潦倒不堪的，是痛惡科名祿利的人，所以寫寶玉也如此。
蘭墅是熱中名利的人，是舉人(将來還中進士，做禦史)，所以非讓寶玉也和他一樣的中個舉人，心裡總不很痛快。
我們很曉得高鹗底‘紅學’很高明，有些地方怕比我們還高明些。
但在這裡，他卻為偏見拘住了，好像帶了副有顔色的眼鏡，看出來天地都跟着變了顔色了。
所以在那裡看見了二點線索──其實是他底誤認──便以為雪芹原意如此，毫無愧色的寫了下去，于是開宗明義就是‘兩番入家塾’。
雪芹把寶玉拉出學堂，送進大觀園；蘭墅卻生生把寶玉重新送進學堂去了……”(十，六，九。
) 在另一信上又說： “總之，弟不敢菲薄蘭墅，卻認定他和雪芹底性格差得太遠了，不适宜于續《紅樓夢》。
若然他倆性格相近一點，以蘭墅之謹細，或者成績遠過今作也未可知。
”(十，六，十八。
) 我是再三申說，高氏底失敗，不在于“才力不及”，也不在于“不細心謹慎”，實在因兩人性格嗜好底差異，而又要去強合為一，緻一百二十回成了兩橛，正應古語所謂“離之雙美合之兩傷”。
我曾有一意見，向颉剛說過： “《紅樓夢》如再版，便該把四十回和前八十回分開。
後四十回可以做個附錄，題明為高鹗所作。
既不埋沒蘭墅底一番苦心和他為人底個性，也不必強替雪芹穿這一雙不合式的靴子。
”(十，六，九。
) 高作底庸劣我們知道了，他底所以如此，我們卻可以原諒他。
總之，說高鹗不該續《紅樓夢》是對的，說高鹗特别續得不好，卻不見得的确；因為無論誰都不适于續《紅樓夢》，不但姓高的一個人而已。
但高鹗既冒充了雪芹，抖了近一百年，現在偶然倒黴一下，也不算委屈他了！ 高鹗冒名頂替，是中國文人底故态，也是一種惡習，我決不想強為他辯護。
但在影響上，高氏底僭号卻不為無功，這雖非他本意所在，而我們卻不得不歸功于他。
《紅樓夢》既沒有完全，現存的八十回實在是一小部份，并且還是比較不重要的部份，所以高非補書不可。
前八十回全是紛華靡麗的文字，若沒有煞尾，恐怕不免引起一般無識讀者底誤會。
他們必定說：“書上并沒說寶走黛死，何以見得不團圓呢？”當他們豪興勃發的時候必定要來續狗尾，也必定要假傳聖旨依附前人。
《紅樓夢》給他們這一續，那糟糕就百倍于現在了。
他們決定要使寶玉拜相封王，黛玉夫榮妻貴，而且這種格局深投合社會底心理，必受歡迎無疑。
他們決不辨誰是誰，隻一氣呵成的讀了下去。
雪芹這個冤枉卻無處去訴，而烏煙瘴氣亦不知如何了局。
總之，污蔑而已，侮辱而已！幸而高氏假傳聖旨，将寶黛分離，一個走了，一個死了，《紅樓夢》到現在方才能保持一些悲劇的空氣，不緻于和那才子佳人的奇書同流合污。
這真是蘭墅底大功績，不可磨滅的功績。
即我們現在約略能揣測雪芹底原意，恐怕也不能說和高作後四十回全無關系。
如沒有四十回續書，而全憑我們底揣測，事倍功半定是難免的；且高氏不續，而被妄人續了下去，又把前後混為一談，我們能有研究《紅樓夢》底興趣與否，也未始不是疑問。
這樣說來，高氏在《紅樓夢》總不失為功多罪少的人。
妙得很啊！就事論事，寶走黛死都是高氏造的謠言，雪芹隻有暗示，并未正式說到的，而百年來的讀者，都上了高氏這一個大當，雖有十二分的難受，至多也隻好做什麼《紅樓圓夢》，《鬼紅樓夢》……這類怪書，至多也隻能把黛玉從墳裡拖出來，或者投胎換骨，再轉輪回。
他們決不敢做一部原本《紅樓夢》冒了曹雪芹底名姓，這真是痛快極了！他們可惜不知道，原本隻有八十回，而八十回中黛玉是好好的活人，原不必勞諸公底起死回生的神力。
高鹗這個把戲，可謂坑人不淺。
我真想不到“假傳聖旨”有這樣大的威權。
從這裡，高氏借大帽子來吓唬人的原因，也可猜想了。
我從前頗懷疑：高氏補書這一事既為當時聞人所知，他自己又不深諱，為什麼非假托雪芹不可，非要說從鼓擔上買來的不可？現在卻恍然有悟了。
高鹗謹守作者底原意，寫了四十回沒有下場的、大拂人所好的文字，若公然題他底大名，必被社會上一場兜頭痛罵，書亦不能傳之久遠；倒不如索性說是原本，使他們沒處去開口的好。
饒你是這樣，後來還有一班糊塗蟲，從百二十回續下去。
這可見社會心裡，容留不住悲劇的空氣，到什麼程度。
若隻有八十回本流傳，其危險尤不堪設想。
所以高氏底續書，本身上的好歹且不去講他，在效用上看，實在是《紅樓夢》底護法天王，萬萬少他不得的。
我們現在應該感謝高氏替我們開路，更應該代作者感謝他掃清妖孽的一種大功績。
我從前頗以高鹗續書假托雪芹為缺憾，現在卻反釋然了。
我想不到後四十回底批評做得這樣冗長，現在就把他結束，以緻語作為總評。
“高鹗以審慎的心思，正當的态度來續《紅樓夢》，他甯失之于拘泥，不敢失之于杜撰。
其所以失敗：一則因《紅樓夢》本非可以續補的書，二則因高鹗與曹雪芹個性相差太遠，便不自覺的相違遠了。
處處去追尋作者，而始終追他不上，以緻迷途，這是他失敗時底光景。
至于混四十回于八十回中，就事論事，是一種過失；就效用影響而論，是一種功德；混合而論是功多而罪少。
“失敗了，光榮地失敗了！” 是我對于高作底贊揚和指斥！ 二二，六，一八
第八十四回，試文字寶玉始提親。
第八十五回，唱的戲是《冥升》和《達摩渡江》。
第八十七回，黛玉彈琴而弦忽斷。
第八十九回，蛇影杯弓颦卿絕粒。
第九十一回，寶黛談禅；黛說“水止珠沉”，寶說“有如三寶”。
第九十六回，瞞消息鳳姐設奇謀，洩機關颦兒迷本性。
第九十七回，黛玉焚稿。
第九十八回，黛玉卒。
第一百四回，寶玉追念黛玉。
第一百八回，死纏綿潇湘聞鬼哭。
第一百十五回，和尚送通靈玉。
第一百十六回，得通靈幻境悟仙緣。
第一百十七回，阻超凡佳人雙護玉。
第一百十八回，警謎語妻妾谏癡人。
第一百十九回，寶玉卻塵緣。
(2)所引各回，見《高鹗續書底依據》一篇中，共有六回。
(1)項最多占了十七回。
(2)項也占了六回。
單是這兩項已占全書之半數。
以外便是些零碎描寫、叙述，大部份可以包括在(3)項中。
隻有抄家一事不在其内；但高氏卻不喜歡寫這件事，所以在抄家之時，必請出兩位王爺來優禮賈政；既抄之後又要“複世職”“沐天恩”。
可見高氏當時寫這段文字，真是不得已而為之，并非出于本心。
他底本心，隻在于使寶玉成佛做祖，功名顯赫。
如沒有第二項，寶玉中舉事，那九十八回黛玉卒時，便是寶玉做和尚的時候了。
他果然也因為如此了結，文情過促，且無以安插寶钗。
而最大的原因，仍在寶玉沒有中舉。
他以為一個人沒有中舉而去做了和尚，實在太可惋惜了。
我們隻看寶玉一中舉後便走，高氏底心真是路人皆見了。
高氏除寫十二钗還有些薄命氣息，以外便都是些“福壽全歸”的。
最是全福是寶玉了。
他寫寶玉底結局，括舉為三項： (1)寶玉中第七名舉人。
(2)寶玉有遺腹子，将來蘭桂齊芳。
(3)寶玉超凡入聖，封文妙真人。
他竟是富貴神仙都全備了。
神仙長生不老，壽考是不用說的了。
高鹗寫賈氏亦複如此，雖抄了家，依然富貴榮華，子孫衆多，全然不脫那些小說團圓迷的窠臼，大謬于作者底本意。
但我們更要去推求他緻謬底原由，不能不從作者和高氏底性格底比較下手。
我給颉剛一信上說： “我們還可以比較高鹗和雪芹底身世，可以曉得他倆見解底根本區别。
雪芹是名士，是潦倒不堪的，是痛惡科名祿利的人，所以寫寶玉也如此。
蘭墅是熱中名利的人，是舉人(将來還中進士，做禦史)，所以非讓寶玉也和他一樣的中個舉人，心裡總不很痛快。
我們很曉得高鹗底‘紅學’很高明，有些地方怕比我們還高明些。
但在這裡，他卻為偏見拘住了，好像帶了副有顔色的眼鏡，看出來天地都跟着變了顔色了。
所以在那裡看見了二點線索──其實是他底誤認──便以為雪芹原意如此，毫無愧色的寫了下去，于是開宗明義就是‘兩番入家塾’。
雪芹把寶玉拉出學堂，送進大觀園；蘭墅卻生生把寶玉重新送進學堂去了……”(十，六，九。
) 在另一信上又說： “總之，弟不敢菲薄蘭墅，卻認定他和雪芹底性格差得太遠了，不适宜于續《紅樓夢》。
若然他倆性格相近一點，以蘭墅之謹細，或者成績遠過今作也未可知。
”(十，六，十八。
) 我是再三申說，高氏底失敗，不在于“才力不及”，也不在于“不細心謹慎”，實在因兩人性格嗜好底差異，而又要去強合為一，緻一百二十回成了兩橛，正應古語所謂“離之雙美合之兩傷”。
我曾有一意見，向颉剛說過： “《紅樓夢》如再版，便該把四十回和前八十回分開。
後四十回可以做個附錄，題明為高鹗所作。
既不埋沒蘭墅底一番苦心和他為人底個性，也不必強替雪芹穿這一雙不合式的靴子。
”(十，六，九。
) 高作底庸劣我們知道了，他底所以如此，我們卻可以原諒他。
總之，說高鹗不該續《紅樓夢》是對的，說高鹗特别續得不好，卻不見得的确；因為無論誰都不适于續《紅樓夢》，不但姓高的一個人而已。
但高鹗既冒充了雪芹，抖了近一百年，現在偶然倒黴一下，也不算委屈他了！ 高鹗冒名頂替，是中國文人底故态，也是一種惡習，我決不想強為他辯護。
但在影響上，高氏底僭号卻不為無功，這雖非他本意所在，而我們卻不得不歸功于他。
《紅樓夢》既沒有完全，現存的八十回實在是一小部份，并且還是比較不重要的部份，所以高非補書不可。
前八十回全是紛華靡麗的文字，若沒有煞尾，恐怕不免引起一般無識讀者底誤會。
他們必定說：“書上并沒說寶走黛死，何以見得不團圓呢？”當他們豪興勃發的時候必定要來續狗尾，也必定要假傳聖旨依附前人。
《紅樓夢》給他們這一續，那糟糕就百倍于現在了。
他們決定要使寶玉拜相封王，黛玉夫榮妻貴，而且這種格局深投合社會底心理，必受歡迎無疑。
他們決不辨誰是誰，隻一氣呵成的讀了下去。
雪芹這個冤枉卻無處去訴，而烏煙瘴氣亦不知如何了局。
總之，污蔑而已，侮辱而已！幸而高氏假傳聖旨，将寶黛分離，一個走了，一個死了，《紅樓夢》到現在方才能保持一些悲劇的空氣，不緻于和那才子佳人的奇書同流合污。
這真是蘭墅底大功績，不可磨滅的功績。
即我們現在約略能揣測雪芹底原意，恐怕也不能說和高作後四十回全無關系。
如沒有四十回續書，而全憑我們底揣測，事倍功半定是難免的；且高氏不續，而被妄人續了下去，又把前後混為一談，我們能有研究《紅樓夢》底興趣與否，也未始不是疑問。
這樣說來，高氏在《紅樓夢》總不失為功多罪少的人。
妙得很啊！就事論事，寶走黛死都是高氏造的謠言，雪芹隻有暗示，并未正式說到的，而百年來的讀者，都上了高氏這一個大當，雖有十二分的難受，至多也隻好做什麼《紅樓圓夢》，《鬼紅樓夢》……這類怪書，至多也隻能把黛玉從墳裡拖出來，或者投胎換骨，再轉輪回。
他們決不敢做一部原本《紅樓夢》冒了曹雪芹底名姓，這真是痛快極了！他們可惜不知道，原本隻有八十回，而八十回中黛玉是好好的活人，原不必勞諸公底起死回生的神力。
高鹗這個把戲，可謂坑人不淺。
我真想不到“假傳聖旨”有這樣大的威權。
從這裡，高氏借大帽子來吓唬人的原因，也可猜想了。
我從前頗懷疑：高氏補書這一事既為當時聞人所知，他自己又不深諱，為什麼非假托雪芹不可，非要說從鼓擔上買來的不可？現在卻恍然有悟了。
高鹗謹守作者底原意，寫了四十回沒有下場的、大拂人所好的文字，若公然題他底大名，必被社會上一場兜頭痛罵，書亦不能傳之久遠；倒不如索性說是原本，使他們沒處去開口的好。
饒你是這樣，後來還有一班糊塗蟲，從百二十回續下去。
這可見社會心裡，容留不住悲劇的空氣，到什麼程度。
若隻有八十回本流傳，其危險尤不堪設想。
所以高氏底續書，本身上的好歹且不去講他，在效用上看，實在是《紅樓夢》底護法天王，萬萬少他不得的。
我們現在應該感謝高氏替我們開路，更應該代作者感謝他掃清妖孽的一種大功績。
我從前頗以高鹗續書假托雪芹為缺憾，現在卻反釋然了。
我想不到後四十回底批評做得這樣冗長，現在就把他結束，以緻語作為總評。
“高鹗以審慎的心思，正當的态度來續《紅樓夢》，他甯失之于拘泥，不敢失之于杜撰。
其所以失敗：一則因《紅樓夢》本非可以續補的書，二則因高鹗與曹雪芹個性相差太遠，便不自覺的相違遠了。
處處去追尋作者，而始終追他不上，以緻迷途，這是他失敗時底光景。
至于混四十回于八十回中，就事論事，是一種過失；就效用影響而論，是一種功德；混合而論是功多而罪少。
“失敗了，光榮地失敗了！” 是我對于高作底贊揚和指斥！ 二二，六，一八
